Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 637 →- (א) בין במזיד - אשמועינן שלא קנסוהו עבור זה וכ"ש אם נפלה סוכתו ביו"ט דעושה אותה בחוה"מ. וביו"ט אסור להקימה ואפילו אם הרוח הפיל ממנה רק מקצת מן הסכך לבד אין להוסיף ביו"ט בעצמו וע"י עכו"ם אפילו נפל הסכך כולו ג"כ יש להתיר:(1) Ou délibérément – le Choulhan Aroukh nous enseigne qu'on ne l'a pas pénalisé pour cela ; et à plus forte raison, si sa souka est tombée pendant Yom Tov, il la refait pendant 'Hol HaMoèd. Et pendant Yom Tov, il est interdit de la relever ; et même si le vent n'en a fait tomber qu'une partie du skhakh seulement, on ne doit pas en ajouter soi-même pendant Yom Tov ; mais par l'intermédiaire d'un non-Juif, même si tout le skhakh est tombé, il y a également lieu de permettre.
séif katan 1
- (ב) בסוף יום שביעי - דכתיב חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים ה"ק רחמנא עשה סוכה בחג פי' באיזה ימים משבעת הימים שתרצה ואפילו ביום השביעי אם לא עשית קודם לכן. וביה"ש אסור לעשותה ע"י עצמו דהוי ספיקא דאורייתא וע"י עכו"ם שרי לעשותה. גר שנתגייר [בזה"ב] בתוך ימי החג עושה סוכה בימי החג הנותרים:(2) À la fin du septième jour – car il est écrit : « Tu feras pour toi la fête des soukot pendant sept jours » (Deutéronome 16, 13) ; voici ce que dit la Torah (litt. le Miséricordieux) : fais une souka pendant la fête, explication : n'importe lequel des sept jours que tu voudras, et même le septième jour, si tu ne l'as pas faite auparavant. Et au crépuscule (bein hachmachot, du septième jour), il est interdit de la faire soi-même, car c'est un doute portant sur un interdit de la Torah ; mais par l'intermédiaire d'un non-Juif, il est permis de la faire. Un converti qui s'est converti [à notre époque] pendant les jours de la fête fait une souka pendant les jours de fête restants.
séif katan 2
- (ג) יכול וכו' - אשמועינן דלא בעינן שיהיה סוכה לשבעת ימים דוקא:(3) On peut, etc. – le Choulhan Aroukh nous enseigne que nous n'exigeons pas que ce soit une souka destinée aux sept jours précisément.
séif katan 3
- (ד) ולישב באחרת - וכן יכול לאכול בזו ולישן בזו:(4) Et s'asseoir dans une autre – et de même, on peut manger dans l'une et dormir dans l'autre.
séif katan 4
- (ה) שאולה - דכתיב כל האזרח בישראל ישבו בסוכות מלמד שכל ישראל ראויין לישב בסוכה אחת (והיינו זה אחר זה) וזה א"א שיהא לכולם דלא מטי לכל חד שוה פרוטה אלא ע"י שאלה:(5) Empruntée – car il est écrit : « Tout autochtone en Israël habitera dans des soukot » (Lévitique 23, 42) : cela enseigne que tout Israël est apte à s'asseoir dans une seule souka (c'est-à-dire l'un après l'autre) ; or il est impossible qu'elle appartienne à tous, car il ne revient pas à chacun l'équivalent d'une prouta (la plus petite valeur monétaire) ; ce n'est donc possible que par un emprunt.
séif katan 5
- (ו) וכן יוצאין בשל שותפות - ק"ו משאולה וכ"ש כאן דיש לו חלק בה והנשאר הוא שאול לו דע"ד כן נשתתפו:(6) Et de même on s'acquitte avec une souka en copropriété – c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir de la souka empruntée : à plus forte raison ici, où il en possède une part, et le reste lui est prêté, car c'est dans cette intention qu'ils se sont associés.
séif katan 6
- (ז) סוכה גזולה כשרה - אין הלשון מדוקדק כ"כ דהא דרשינן מדכתיב חג הסוכות תעשה לך למעוטי גזולה אלא ר"ל דגזולה כהאי שתקף על חבירו והוציאו וכו' כשרה:(7) Une souka volée est valide – la formulation n'est pas si précise, car nous déduisons de ce qui est écrit : « Tu feras pour toi la fête des soukot » (Deutéronome 16, 13) l'exclusion de la souka volée ; mais le Choulhan Aroukh veut dire qu'une souka volée comme celle-ci, où l'on a usé de force contre son prochain et qu'on l'a fait sortir, etc., est valide.
séif katan 7
- (ח) שאין הקרקע נגזלת - דכל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע והרי היא בחזקת בעליה הראשונים וכשאולה דמיא לדידיה:(8) Car la terre ne peut être volée – car tout ce qui est attaché au sol est comme le sol, et elle reste en la possession de ses premiers propriétaires, et elle est pour lui (le voleur) comme une souka empruntée.
séif katan 8
- (ט) שלא מדעתו - שמא בעל הסוכה הוא מקפיד ע"ז שלא יראה חבירו את עסקיו ואת אכילתו בלי ידיעתו וממילא אין נכון לברך עליה אבל מותר ליכנס ולישב בסוכת חבירו בשעה שאין בעל הסוכה שם בסוכתו שבודאי לא יקפיד ע"ז דניחא ליה לאינש דליעבד מצוה בממוניה ומ"מ אם אפשר שיבוא בעל הסוכה בעוד שהוא שם אף דבעת הכניסה אינו שם לא יכנס שלא מדעתו כי אפשר שבעה"ב יתבייש ליכנס ולאכול או לעשות עסק אחר בפניו. כתב בבכורי יעקב דאם נטל רשות מאשתו של חבירו כשאינו בביתו נראה דמהני דכיון דהרשתיה אשתו מסתמא לא יקפיד ע"ז:(9) Sans son accord – de peur que le propriétaire de la souka n'y tienne, ne voulant pas que son prochain voie ses affaires et son repas sans qu'il le sache ; par conséquent, il ne convient pas de réciter la bénédiction sur elle. Mais il est permis d'entrer et de s'asseoir dans la souka de son prochain au moment où le propriétaire de la souka n'est pas dans sa souka, car il n'y tiendra certainement pas, puisqu'un homme est content qu'on accomplisse une mitsva avec son bien. Néanmoins, s'il est possible que le propriétaire de la souka vienne pendant qu'il est là, bien qu'au moment d'entrer il ne soit pas là, il n'entrera pas sans son accord, car il est possible que le maître de maison ait honte d'entrer et de manger, ou de faire une autre affaire, devant lui. Le Bikouré Yaakov a écrit que s'il a pris la permission de la femme de son prochain lorsque celui-ci n'est pas chez lui, il semble que cela soit efficace, car puisque sa femme le lui a permis, sans doute le mari n'y tiendra pas.
séif katan 9
- (י) שהיא של רבים - כתב המ"א וצ"ע שנהגו קצת לעשות סוכה בר"ה ואת"ל דכל ישראל מוחלין מ"מ יש לעכו"ם חלק בהם והעלה דאסור מטעם זה לעשות סוכה בר"ה דעכו"ם בודאי לא מחלי ואף דבדיעבד כשרה מ"מ לא יברך עליה דהוי ברכה לבטלה ובא"ר כתב דברכה לבטלה לא הוי ע"ש שהאריך בזה וע"כ אם אין לו אחרת מותר לברך עליה וכן מצדד בספר מאמר מרדכי להקל ובתשובת שואל ומשיב סימן קכ"ח דרחוב שלפני הבית הם שלו ולא מקרי ר"ה ובפרט היכי שיש להם דעקאמענט משר העיר שיש להם רשות לעשות עירובין וסוכות אין לפקפק בזה [פ"ת] ועיין בבה"ל:(10) Qui appartient au public – le Maguen Avraham a écrit : il faut examiner (tsarikh iyoun) le fait que certains ont l'usage de faire une souka dans le domaine public ; et même si tu dis que tous les Juifs renoncent (à leur droit), néanmoins les non-Juifs y ont une part ; et il a conclu qu'il est interdit pour cette raison de faire une souka dans le domaine public, car les non-Juifs ne renoncent certainement pas ; et bien que bediavad (a posteriori) elle soit valide, néanmoins on ne récitera pas de bénédiction sur elle, car ce serait une bénédiction prononcée en vain. Mais l'Eliya Rabba a écrit que ce n'est pas une bénédiction prononcée en vain ; voir là-bas, où il s'est étendu sur ce sujet ; c'est pourquoi, s'il n'en a pas d'autre, il est permis de réciter la bénédiction sur elle. Et de même, le livre Maamar Mordekhaï penche vers l'indulgence ; et selon les responsa Choèl OuMéchiv, siman 128, la rue qui est devant la maison appartient aux habitants et n'est pas appelée domaine public ; et en particulier lorsqu'ils ont un document du gouverneur de la ville (attestant) qu'ils ont l'autorisation de faire des érouvin et des soukot, il n'y a pas lieu d'hésiter à ce sujet [Pit'hé Techouva] ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 10
- (יא) לא יקצצו - מיער של עכו"ם אפילו מדעת העכו"ם וטעם דין זה ופרטיו יתבאר לקמן בסימן תרמ"ט ס"א בהג"ה. ובמקום שיש רשות לאנשי המקום ליקח עצים מן היער בדינא דמלכותא אין איסור אם לוקח משם לסכך:(11) Ne couperont pas – dans une forêt appartenant à des non-Juifs, même avec l'accord du non-Juif ; et la raison de cette loi et ses détails seront expliqués plus loin, siman 649, séif 1, dans la glose (du Rema). Et là où les habitants de l'endroit ont l'autorisation de prendre du bois dans la forêt en vertu de la loi du royaume, il n'y a pas d'interdit si l'on en prend pour le skhakh.
séif katan 11
- (יב) אלא יקנו אותם מעובדי כוכבים וכו' - והיינו שעכו"ם בעצמו יקצץ אותם מתחלה ואם העכו"ם גנב העצים מן היער עיין בבה"ל. וכתבו האחרונים דה"ה אם קצץ הישראל ונותן לחבירו ג"כ שרי דהוי יאוש ביד הראשון הקוצץ ושינוי רשות ביד השני:(12) Mais l'achèteront à des non-Juifs, etc. – c'est-à-dire que le non-Juif lui-même les coupe d'abord ; et si le non-Juif a volé le bois dans la forêt, voir le Biour Halakha. Et les A'haronim ont écrit qu'il en est de même si un Juif a coupé le bois et le donne à son prochain : c'est également permis, car il y a renoncement (yéouch, du propriétaire) lorsque le bois est entre les mains du premier, celui qui coupe, et changement de propriétaire (chinouï rechout) lorsqu'il passe entre les mains du second.
séif katan 12
- (יג) דכל גזל וכו' - ר"ל דשמא גזל העכו"ם הקרקע ומ"מ אם א"א מותר לקצוץ בעצמו ובלבד שיטול רשות מבעל הקרקע ואפילו הוא עכו"ם:(13) Car avec tout objet volé, etc. – c'est-à-dire : de peur que le non-Juif n'ait volé le terrain ; néanmoins, si c'est impossible (de l'acheter), il est permis de couper soi-même, à condition de prendre la permission du propriétaire du terrain, même s'il est non-Juif.
séif katan 13
- (יד) אין עושין וכו' - ואין לברך לישב בסוכה ומ"מ לענין דין הקודם בסקי"ג במקום שאי אפשר שמותר לקצוץ בעצמו אפשר שמותר לברך במדינותינו שרוב הקרקעות שיש להעכו"ם ניתן להם מדין המלכות ודינא דמלכותא דינא ועיין לקמן בסימן תרס"ד בט"ז והעתקתי דבריו פה בבה"ל:(14) On ne fait pas, etc. – et on ne doit pas réciter la bénédiction « de s'asseoir dans la souka » ; néanmoins, concernant la loi précédente, au séif katan 13, là où c'est impossible (de l'acheter), où il est permis de couper soi-même, il est possible qu'il soit permis de réciter la bénédiction dans nos pays, car la plupart des terrains qu'ont les non-Juifs leur ont été donnés en vertu de la loi du royaume, et la loi du royaume est la loi (dina demalkhouta dina) ; et voir plus loin, au siman 664, dans le Taz ; et j'ai recopié ses propos ici, dans le Biour Halakha.
séif katan 14
- (טו) יצא שתקנת - כצ"ל. ר"ל אף דמדאורייתא פסולה היא אפילו אם ירצה לשלם עבור העצים דצריך לסתור הבנין ולהשיב הגזילה לבעליו מכל מקום כבר תקנו חכמים כדי שירצו בנ"א לעשות תשובה שאינו משלם לו אלא דמי עצים ודיו ויש כח בידם לעשות זה שהפקר ב"ד הפקר א"כ ממילא אם ישלם לו דמי עצים הוי אח"כ שלו ממש ומותר לישב בה וגם לברך עליה:(15) « On s'est acquitté, car c'est une institution » – c'est ainsi qu'il faut lire. C'est-à-dire : bien que, de la Torah, elle soit invalide, même s'il voulait payer pour le bois, car il faudrait (de la Torah) démolir la construction et rendre l'objet volé à son propriétaire, néanmoins les Sages ont déjà institué, afin que les gens veuillent se repentir, qu'il ne lui paie que la valeur du bois, et cela suffit ; et ils ont le pouvoir de faire cela, car ce que le tribunal déclare sans propriétaire est sans propriétaire (hefker beit din hefker). Donc, par conséquent, s'il lui paie la valeur du bois, la souka est ensuite réellement à lui, et il est permis de s'y asseoir et aussi de réciter la bénédiction sur elle.
séif katan 15
- (טז) דמי עצים - ואם אינו רוצה לתת דמי עצים לא יצא:(16) La valeur du bois – et s'il ne veut pas donner la valeur du bois, il ne s'est pas acquitté.
séif katan 16
- (יז) אבל אם גזל סוכה וכו' - דאז היא עצמה נגזלת שאיננה מחובר לקרקע ואין עליו להחזיר דמים אלא כמות שהיא בנויה דאין כאן תקנת השבים שהרי לא טרח עליה לבנותה ולא הוציא עליה הוצאות הלכך גזולה היא:(17) Mais s'il a volé une souka, etc. – car alors c'est elle-même qui est volée, puisqu'elle n'est pas attachée au sol, et il ne lui incombe pas de rembourser de l'argent, mais de la rendre telle qu'elle est construite, car il n'y a pas ici l'institution en faveur des repentis, puisqu'il ne s'est pas donné de peine pour la construire et n'a pas engagé de dépenses pour elle ; c'est pourquoi elle est volée.
séif katan 17
- (יח) לא יצא - דכתיב חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים למעוטי גזולה דלא הוי לך ומשמע מדברי המ"א דאף אחרים שישבו בה ג"כ לא יצאו י"ח דלא הוי לך ולענ"ד צ"ע בזה ועיין בה"ל:(18) On ne s'est pas acquitté – car il est écrit : « Tu feras pour toi la fête des soukot pendant sept jours » (Deutéronome 16, 13), pour exclure une souka volée, qui n'est pas « pour toi ». Et il ressort des propos du Maguen Avraham que même d'autres qui s'y sont assis ne se sont pas non plus acquittés de leur obligation, car elle n'est pas « pour toi » ; et selon mon humble avis, cela demande examen ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 18
- (יט) לא יצא בה - ולא דמיא להנ"ל בס"ב דהתם הקרקע בחזקת בעליה עומדת ואינה נגזלת וכל המחובר לקרקע הרי היא כקרקע משא"כ הכא לא קיימא הסוכה בקרקע דראובן א"כ לא גזל אלא העצים ולא הקרקע והוי גזולה:(19) Il ne s'en acquitte pas – et ce n'est pas semblable au cas mentionné plus haut, au séif 2 (dans ce même séif, le cas de la souka prise de force), car là, le terrain reste en la possession de ses propriétaires et ne peut être volé, et tout ce qui est attaché au sol est comme le sol ; tandis qu'ici, la souka ne se trouve pas sur le terrain de Réouven ; donc Chimon n'a volé que le bois, et non le terrain, et c'est une souka volée.
séif katan 19