Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 635 →- (א) שתהיה עשויה לצל - דאע"ג דסוכה לשם חג לא בעינן לשם סוכה בעינן כדכתיב חג הסוכות תעשה כלומר תעשה לשם סוכה להגין תחת צילה דבשביל צל הוא דמקריא סוכה שסוככת מן החורב ולאפוקי אם עושה אותה לצניעות בעלמא להשתמש שם לפעמים שלא יראו אותו או לדור בה כל השנה או לאוצר דזה אינה בכלל סוכה ומנין אנו יודעין בכל הני דקחשיב לקמן שעשיית הסכך לצל היתה להגין משרב ושמש ולא לצניעות בעלמא אם אנו רואין שמסוככת יפה שאין עושין כן בשביל צניעות מוכחא מלתא שעשייתה הראשונה לצל היתה:(1) Qu'elle soit faite pour l'ombre – car bien que nous n'exigions pas que la souka soit faite en vue de la fête, nous exigeons qu'elle soit faite en vue d'une souka (d'un abri), comme il est écrit : « Tu feras la fête des soukot » (Deutéronome 16, 13), c'est-à-dire : tu la feras en vue d'une souka, pour protéger sous son ombre, car c'est en raison de l'ombre qu'elle est appelée « souka », puisqu'elle abrite (sokhekhet) de la chaleur. Cela exclut le cas où on la fait simplement pour l'intimité, afin de s'en servir parfois sans qu'on le voie, ou pour y habiter toute l'année, ou comme entrepôt : cela n'entre pas dans la catégorie de souka. Et comment savons-nous, pour toutes celles que le Choulhan Aroukh énumère plus loin, que la confection du skhakh (couverture) était pour l'ombre, pour protéger de la chaleur et du soleil, et non simplement pour l'intimité ? Si nous voyons qu'elle est bien couverte, ce qu'on ne fait pas pour l'intimité, la chose est démontrée : sa confection initiale était pour l'ombre.
séif katan 1
- (ב) כגון סוכת נכרים וכו' - בגמרא אמרינן דבארבעה ראשונים איכא ריעותא מחמת שאינם בני חיוב וריעותא דרקב"ש הוא משום דלא קביעי ואפ"ה סוכתן כשרה ואפילו אם היו שתי ריעותות כגון שהיו רועים נכרים ג"כ סוכתן כשרה [אחרונים]:(2) Comme par exemple la souka de non-Juifs, etc. – dans la Guemara nous disons que dans les quatre premiers (non-Juifs, femmes, bétail, Samaritains), il y a un défaut (re'outa), du fait qu'ils ne sont pas soumis à l'obligation (de la souka), et le défaut de « RaKBaCh » (bergers, gardiens de figues, gardes, gardiens de champs) est qu'ils ne sont pas fixes (leurs soukot ne sont pas des installations permanentes) ; et malgré cela, leur souka est valide. Et même s'il y avait deux défauts, comme par exemple s'ils étaient des bergers non-Juifs, leur souka est également valide [A'haronim].
séif katan 2
- (ג) רועים - שעשו סוכה בשדה לישב בתוכה מפני השרב ושומרים צאנם:(3) Bergers – qui ont fait une souka dans le champ pour s'y asseoir à cause de la chaleur tout en gardant leurs moutons.
séif katan 3
- (ד) קייצים - שומרי קציעות השטוח בשדה לייבש:(4) Kayatsim – les gardiens de figues sèches (ketsiot) étalées dans le champ pour sécher.
séif katan 4
- (ה) בורגנין - שומרי העיר וכולן ישראלים הם אכן סוכתן לא לשם חג נעשית:(5) Bourganim – les gardiens de la ville ; et ils sont tous Juifs, mais leur souka n'a pas été faite en vue de la fête.
séif katan 5
- (ו) ולא מן העשוי - שהסיכוך הוא מאליו ואינו נוגע בו לעשות שום מעשה אלא פוחת אחת מדפנותיו ונכנס לעומקו ונוטל העומרים ומשליך והסוכה נעשית מאליה:(6) Et non à partir de ce qui est déjà fait – car la couverture s'est faite d'elle-même, et il n'y touche pas pour y faire une quelconque action ; il ne fait qu'ouvrir une de ses parois, entre dans sa profondeur, prend les gerbes et les jette, et la souka se fait d'elle-même.
séif katan 6
- (ז) חלל טפח במשך שבעה וכו' - הטעם דכיון שהניח חלל טפח במשך ז' על ז' שהוא שיעור סוכה שם סכך עליו דכל טפח מקרי אהל וכשחטט אח"כ אין זה עשיית הסכך אלא תיקון הדפנות ובדפנות לא אמרינן תעשה ולא מן העשוי והוי כסוכה שאינה גבוה עשרה וחקק בה להשלימה לעשרה דכשר:(7) Un espace d'un téfa'h sur une étendue de sept, etc. – la raison en est que, puisqu'il a laissé un espace d'un téfa'h (palme) sur une étendue de sept sur sept, qui est la mesure d'une souka, la couverture a le statut de skhakh, car tout espace d'un téfa'h est appelé une tente (ohel) ; et lorsqu'il a creusé ensuite, ce n'est pas la confection du skhakh, mais l'aménagement des parois, et pour les parois nous ne disons pas « tu feras, et non à partir de ce qui est déjà fait » ; c'est comme une souka qui n'a pas dix téfa'him de hauteur, et où l'on a creusé pour la compléter à dix, qui est valide.
séif katan 7
- (ח) וחטט בה וכו' - בין שהיתה מתחלה החלל טפח בגובה ומאותו טפח עד הארץ היה מלא עומרים וחטט בה מלמעלה למטה עד שעשה חלל י"ט ובין שהיתה חללה טפח למטה סמוך לארץ וממנה עד למעלה בגובה היה מלא עומרים וחטט מלמטה למעלה עד שנעשה החלל גבוה י"ט בכל גווני כשרה:(8) Et qu'il y a creusé, etc. – que l'espace d'un téfa'h fût au début en haut, et que, depuis ce téfa'h jusqu'au sol, ce fût plein de gerbes, et qu'il ait creusé de haut en bas jusqu'à faire un espace de dix téfa'him ; ou que son espace d'un téfa'h fût en bas, près du sol, et que de là jusqu'en haut ce fût plein de gerbes, et qu'il ait creusé de bas en haut jusqu'à ce que l'espace atteigne une hauteur de dix téfa'him : dans tous les cas, elle est valide.
séif katan 8
- (ט) ואין לעשות הסכך קודם וכו' - דבעינן בשעה שהוא עושה הסכך יהיה נעשה לשם צל דהיינו אוהל וכל שאין מחיצות אלא גג לחוד אין קרוי אהל ואם יעשה אח"כ המחיצות הוי ולא מן העשוי:(9) Et on ne doit pas faire le skhakh avant, etc. – car nous exigeons qu'au moment où l'on fait le skhakh, il soit fait pour l'ombre, c'est-à-dire comme une tente ; or tout ce qui n'a pas de cloisons, mais seulement un toit, n'est pas appelé une tente ; et s'il fait ensuite les cloisons, c'est « et non à partir de ce qui est déjà fait ».
séif katan 9
- (י) הדפנות - ובדיעבד אם עשה קודם הב"ח מכשיר והרבה אחרונים חולקין עליו ודעתם דאף בדיעבד פסול:(10) Les parois – et bediavad (a posteriori), si l'on a fait le skhakh avant les parois, le Ba'h la valide ; mais beaucoup d'A'haronim le contestent, et leur avis est que même bediavad, elle est invalide.
séif katan 10
- (יא) טפח - רוחב באורך כל הסוכה ונתן עליו הסכך ואח"כ גמר המחיצות דהוי כחוטט בגדיש ומוסיף על האהל שהיה מעיקרא דכל שיש מחיצה טפח מקרי אהל ושם סוכה על הסכך:(11) Téfa'h – de largeur (de hauteur de paroi), sur la longueur de toute la souka, et qu'il a posé sur lui le skhakh, puis a achevé les cloisons : c'est comme celui qui creuse dans une meule, et il ajoute à la tente qui existait dès le départ, car tout ce qui a une cloison d'un téfa'h est appelé une tente, et le skhakh a alors le statut de souka.
séif katan 11