Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 633 →- (א) סוכה שהיא גבוה למעלה וכו' - היינו שהיה חללה של סוכה יותר מעשרים אמה וכדלקמיה:(1) Une souka qui est haute au-dessus, etc. – c'est-à-dire que l'espace intérieur de la souka dépassait vingt coudées, comme il est expliqué plus loin.
séif katan 1
- (ב) אמה - בת ששה טפחים מצומצמות דלחומרא אזלינן וכדלעיל בסימן שס"ג סכ"ו [ב"י]:(2) Coudée – de six téfa'him (palmes) serrés (mesurés au plus juste), car nous allons dans le sens de la rigueur, comme plus haut, siman 363, séif 26 [Beit Yossef].
séif katan 2
- (ג) בין וכו' - ר"ל לאפוקי ממ"ד דטעם פסול גובה בסוכה יותר מכ' הוא משום דאין צלו מתפשט לכל הקרקע שתחתיו או לרובו מתוך גובהו והצל הוא רק מחמת הדפנות ואנן צל סוכה בעינן ולפי סברא זו בהיתה הסוכה רחבה הרבה היה לנו להכשיר אף בגובה יותר דכיון שהסוכה רחבה צל הדפנות מתרחק מאמצעה וצל הסכך מתפשט בו וג"כ לאפוקי ממ"ד בטעם פסול הגובה משום דלא שלטא ביה עינא מתוך גובהו ואינו רואה שיושב תחת הסכך ומצות סוכה היא שיראה ויזכור כי בסוכות הושיב הקב"ה את אבותינו ולפי סברא זו י"ל באם היו הדפנות ג"כ גבוהים עד הסכך מתוך שהוא נותן עיניו בדפנות שהם לפניו אינו מפסיק בהבטתו עד שיראה את כולה וכשמביט בראש הדופן הרי רואה ג"כ הסכך המונח על הדופן אכן לא קי"ל ככל הני סברא אלא טעם פסול יותר מכ' הוא משום דסוכה דירת עראי בעינן ועד כ' שיערו חכמים שאין צריך ליתן לב כ"כ על חיזוק המחיצות ודיו במחיצות קנים וביותר מכאן צריך לעשות הכתלים חזקים כעין בית שלא יפלו מרוב גובהן ולפי טעם זה באם היו הכתלים מגיעים לסכך ורחבה הרבה מכ"ש דפסולה משום דירת קבע ומ"מ בלמטה מעשרים ועשה הדפנות חזקים כעין בית כשר שהרי אפשר היה לו לעשותה ארעי ולא הקפיד רחמנא אלא היכי דמוכרח הוא לעשותה קבע כמו בלמעלה מכ':(3) Que, etc. – c'est-à-dire : pour exclure l'avis de celui qui dit que la raison de l'invalidité d'une hauteur de souka de plus de vingt coudées est que son ombre (celle du skhakh, la couverture) ne s'étend pas sur tout le sol qui est en dessous, ou sur sa majeure partie, du fait de sa hauteur, et l'ombre qui s'y trouve n'est due qu'aux parois, alors que nous exigeons l'ombre de la souka (du skhakh) ; selon ce raisonnement, si la souka était très large, nous aurions dû la valider même avec une hauteur supérieure, car puisque la souka est large, l'ombre des parois s'éloigne de son milieu et l'ombre du skhakh s'y étend. Et c'est également pour exclure l'avis de celui qui dit, quant à la raison de l'invalidité due à la hauteur, que c'est parce que l'œil ne l'atteint pas du fait de sa hauteur, et l'on ne voit pas qu'on est assis sous le skhakh, alors que la mitsva de la souka est que l'on voie et que l'on se souvienne que « dans des soukot, le Saint, béni soit-Il, a fait habiter nos pères » (cf. Lévitique 23, 43) ; selon ce raisonnement, on pourrait dire que si les parois étaient elles aussi hautes jusqu'au skhakh, comme l'on pose les yeux sur les parois qui sont devant soi, on n'interrompt pas son regard avant d'en avoir vu l'ensemble, et lorsqu'on regarde le haut de la paroi, on voit aussi le skhakh posé sur la paroi. Cependant, nous ne tenons (nous ne retenons) aucun de ces raisonnements ; la raison de l'invalidité au-delà de vingt coudées est plutôt que nous exigeons que la souka soit une habitation temporaire, et jusqu'à vingt coudées, les Sages ont estimé qu'il n'est pas nécessaire de prêter autant attention à la solidité des cloisons, et des cloisons de roseaux lui suffisent ; au-delà, il faut faire les murs solides, à la manière d'une maison, pour qu'ils ne tombent pas du fait de leur grande hauteur. Selon cette raison, si les murs atteignaient le skhakh et que la souka était très large, à plus forte raison est-elle invalide, en tant qu'habitation permanente. Néanmoins, en dessous de vingt coudées, si l'on a fait les parois solides à la manière d'une maison, elle est valide, car il aurait pu la faire temporaire, et la Torah (litt. le Miséricordieux) n'a été stricte que là où l'on est obligé de la faire permanente, comme au-dessus de vingt coudées.
séif katan 3
- (ד) בין שאינן מגיעות - והסכך תלוי על קנים גבוהים ואם הוא למטה מכ' כשר בזה וכדלעיל בסימן תר"ל ס"ט:(4) Que les parois n'atteignent pas le skhakh – et le skhakh est suspendu sur de hauts roseaux (perches) ; et s'il est en dessous de vingt coudées, la souka est valide dans ce cas, comme plus haut, siman 630, séif 9.
séif katan 4
- (ה) והוצין - ר"ל שאם נמדוד עד ההוצין ליכא חלל יותר מעשרים:(5) Et les brindilles – c'est-à-dire que si l'on mesure jusqu'aux brindilles (qui pendent du skhakh), il n'y a pas d'espace intérieur de plus de vingt coudées.
séif katan 5
- (ו) אם צלתן וכו' - פי' של אותן ההוצין אי שקלית לסכך העליון יהיה צלתן מרובה מחמתן כשרה דמנינן כ' מהם ולמטה:(6) Si leur ombre, etc. – explication : l'ombre de ces brindilles, si l'on retirait le skhakh supérieur, leur ombre serait plus importante que leur soleil (que la lumière qui passe entre elles) : la souka est alors valide, car nous comptons les vingt coudées à partir d'elles vers le bas.
séif katan 6
- (ז) לא הוי מיעוט - ואפילו היה ע"י צילתן מרובה מחמתן והטעם דלאו מין סכך הוא כגון שעיטרה בקרמים המצויירים וי"א דאפילו מיעטה בעשבים ופרחים שהם כשרים לסכך ג"כ לא הוי מיעוט כל שלא תלאן רק לנאות הסוכה בלבד ולא לשם צל לאו שם סכך עליהן וכדלקמן בסימן תרל"ה:(7) Ce n'est pas une réduction – et même si, par elles, leur ombre était plus importante que leur soleil ; et la raison en est que ce n'est pas une matière valable de skhakh, comme par exemple si l'on a décoré la souka avec des tentures brodées. Et certains disent que même si l'on a réduit la hauteur avec des herbes et des fleurs, qui sont valables pour le skhakh, ce n'est pas non plus une réduction, tant qu'on ne les a suspendues que pour embellir la souka et non pour donner de l'ombre : elles n'ont pas le statut de skhakh, comme plus loin, siman 635.
séif katan 7
- (ח) מיעטה בכרים וכו' - שנתן אותם בקרקעיתה להגביה:(8) Si on l'a réduite avec des coussins, etc. – c'est-à-dire qu'on les a placés sur son sol pour le surélever.
séif katan 8
- (ט) לא הוי מיעוט - דבטלה דעתו אצל כל אדם שאין שום אדם מפסיד ממונו ומניח כריו בעפר ואבנים ומבטלן:(9) Ce n'est pas une réduction – car son intention est annulée face à celle de tout le monde (elle n'est pas prise en compte), puisque personne ne perd son argent en posant ses coussins dans la terre et les pierres et en les annulant (en les destinant à y rester définitivement).
séif katan 9
- (י) מיעטה בתבן - אבל בששטח תבואה ע"ג קרקע לא מהני אפילו בשמבטלם דבטלה דעתו וכמו בכרים וכסתות:(10) Si on l'a réduite avec de la paille – mais si l'on a étalé du grain sur le sol, cela n'est pas efficace même si on l'annule, car son intention est annulée (non prise en compte), comme pour les coussins et les couvertures.
séif katan 10
- (יא) וביטלו - עיין לעיל סימן שנ"ח ס"ב פלוגתא בזה די"א דוקא כשמבטל לעולם ויש מקילין דדי כשמבטל לאותו שבת והכא גבי סוכה ג"כ די לפ"ז בשמבטל לכל ימי החג שלא להזיזם ממקומם ונטו האחרונים להקל בזה:(11) Et qu'il l'a annulée – voir plus haut, siman 358, séif 2, la controverse à ce sujet : certains disent que cela ne vaut que si l'on annule (l'objet) pour toujours, et d'autres sont indulgents, estimant qu'il suffit qu'on l'annule pour ce Chabbat-là ; et ici, concernant la souka, il suffit également, selon cela, qu'on l'annule pour tous les jours de la fête, en décidant de ne pas les déplacer de leur place ; et les A'haronim (décisionnaires tardifs) ont penché vers l'indulgence sur ce point.
séif katan 11
- (יב) הרי זה מיעוט - וא"צ לנענע הסכך מחדש אע"ג דפסולה היתה קודם שמיעט גובהה וכדמוכח לעיל בסימן תרכ"ו ס"ב בהג"ה עי"ש:(12) C'est une réduction – et il n'est pas nécessaire de remuer (soulever et reposer) le skhakh à nouveau, bien qu'elle fût invalide avant qu'on réduise sa hauteur, comme cela est démontré plus haut, siman 626, séif 2, dans la glose (du Rema) ; voir là-bas.
séif katan 12
- (יג) עד שיבטלנו בפה - עיין לעיל סימן שע"ב סט"ז במ"ב סקכ"א די"א שגם בביטול בלב סגי. כתבו האחרונים דאסור למעטה ביו"ט דהוי כעין בונה וכדלעיל בסימן שמ"ג ס"י ועוד שמתקן הסוכה בזה ומכשירה ואסור כההיא דהדס בסימן תרמ"ו עי"ש:(13) Tant qu'on ne l'a pas annulée verbalement – voir plus haut, siman 372, séif 16, dans la Michna Beroura, séif katan 21, que certains disent qu'une annulation dans le cœur (mentale) suffit aussi. Les A'haronim ont écrit qu'il est interdit de la réduire (la hauteur de la souka) le jour de Yom Tov, car cela s'apparente à l'action de construire, comme plus haut, siman 343, séif 10 ; et de plus, on répare (on rend apte) la souka par là et on la rend valide, ce qui est interdit, comme dans le cas du myrte, au siman 646 ; voir là-bas.
séif katan 13
- (יד) איצטבא - הוא בנין אבנים או של עצים וה"ה פאדלאגע שמרצפין על הקרקע וכשמודדין מראש האיצטבא ולמעלה ליכא יותר מעשרים אמה עד הסכך:(14) Une banquette – c'est une construction de pierres ou de bois ; et il en est de même d'un plancher (podloga) que l'on pose sur le sol ; et lorsqu'on mesure depuis le haut de la banquette vers le haut, il n'y a pas plus de vingt coudées jusqu'au skhakh.
séif katan 14
- (טו) כנגד וכו' - היינו שסמוך לדופן ממש:(15) Face à, etc. – c'est-à-dire que la banquette est tout contre la paroi même.
séif katan 15
- (טז) האמצעי - הוא הדופן שכנגד הפתח ונקראה כן משום שסתם סוכה הוא רק בת ג' דפנות והרביעית היא כולה פתוח:(16) Celle du milieu – c'est la paroi qui est en face de l'entrée ; et elle est appelée ainsi parce qu'une souka ordinaire n'a que trois parois, et la quatrième (côté) est entièrement ouverte.
séif katan 16
- (יז) על פני כולה - ונמצא נוגעת גם בשתי הדפנות שמזה ומזה והרי יש לה ג' דפנות:(17) Sur toute sa largeur – il se trouve donc qu'elle touche aussi les deux parois situées de part et d'autre, et ainsi la souka a trois parois.
séif katan 17
- (יח) אפילו מהאצטבא והלאה - ואוכלים וישנים שם והטעם דאנו רואים אותה איצטבא כאלו מתפשטת בכל הסוכה וכדאמרינן כעין זה לעיל בסימן תרל"א ס"ז לענין קנים הבולטים לצד הפרוץ עי"ש:(18) Même au-delà de la banquette – et l'on mange et l'on dort là ; et la raison en est que nous considérons cette banquette comme si elle s'étendait sur toute la souka, comme nous disons quelque chose de semblable plus haut, siman 631, séif 7, au sujet des roseaux qui dépassent du côté ouvert ; voir là-bas.
séif katan 18
- (יט) מן הצד - ר"ל בצד דופן אחד ומ"מ הגיעה עד דופן האמצעי וא"כ יש לה שתי דפנות:(19) Sur le côté – c'est-à-dire le long d'une seule paroi ; et néanmoins elle atteignait la paroi du milieu, et donc la banquette a deux parois.
séif katan 19
- (כ) פחות מד"א כשרה - מתורת דופן עקומה דכל שהוא פחות מד"א רואין אנו את הכותל והסכך כאלו הכל דופן שנתעקם ונשתפע מקרקעיתה עד מקום הסכך הכשר שכן דרכו של כותל להתעקם עד כדי שיעור זה וא"כ יש לה ג' דפנות ודע דכ"ז דוקא בשהדפנות מגיעים לסכך דאי אינם מגיעים א"א לומר דרואין אנו את הכותל והסכך כאלו הם דופן אחת שהרי אין נוגעים כלל זה בזה:(20) À moins de quatre coudées, elle est valide – en vertu de la règle de la « paroi courbée » (dofen akouma) : tant que c'est à moins de quatre coudées, nous considérons le mur et le skhakh (invalide) comme si le tout était une paroi qui s'est courbée et inclinée depuis son sol jusqu'à l'endroit du skhakh valide, car c'est la manière d'un mur de se courber jusqu'à cette mesure ; et donc la souka a trois parois. Et sache que tout cela ne vaut que lorsque les parois atteignent le skhakh, car si elles ne l'atteignent pas, il est impossible de dire que nous considérons le mur et le skhakh comme une seule paroi, puisqu'ils ne se touchent pas du tout.
séif katan 20
- (כא) על האצטבא דווקא - דמשם ולהלן א"א להכשיר אגבה דאיצטבא כדלעיל דהא ליכא שם סכך כשר שהרי עשית לסכך דופן וא"כ הוא יושב תחת הדופן ומ"מ לצד הפתח מותר לישב אף להלן מן האיצטבא דשם יש סכך רק שהוא למעלה מעשרים ושפיר מתכשר אגבה דאיצטבא וכבסעיף שלפני זה:(21) Sur la banquette seulement – car au-delà, il est impossible de valider l'espace grâce à la banquette, comme plus haut (séif katan 18), puisqu'il n'y a pas là de skhakh valide, car tu as fait du skhakh une paroi, et donc on est assis sous la paroi. Néanmoins, du côté de l'entrée, il est permis de s'asseoir même au-delà de la banquette, car là il y a du skhakh, seulement il est au-dessus de vingt coudées, et il est bien validé grâce à la banquette, comme au séif précédent.
séif katan 21
- (כב) כשרה על האצטבא - כנ"ל מתורת דופן עקומה ואשמועינן הכא דגם בכמה רוחות בב"א אמרינן דופן עקומה בענינינו:(22) Elle est valide sur la banquette – comme ci-dessus, en vertu de la règle de la « paroi courbée » ; et le Choulhan Aroukh nous enseigne ici que même sur plusieurs côtés à la fois, nous appliquons la règle de la « paroi courbée » dans notre cas.
séif katan 22
- (כג) אפילו אם גבוה וכו' - ולא אמרינן דבגובה כזה היא חולקת רשות לעצמה ואין הכתלים שייכים לה כלל:(23) Même si elle est haute, etc. – et nous ne disons pas qu'avec une telle hauteur, la banquette constitue un domaine à part, et que les murs ne lui appartiennent pas du tout.
séif katan 23
- (כד) אפי' האיצטבא גבוה עשרה - קמ"ל לאפוקי ממאי דס"ד בש"ס דבגובה כזה אינה צריכה כלל לכתלים של סוכה דאית לה כתלים דידה דאמרינן גוד [השפה של האיצטבא] אסיק מחיצתא ודפני האיצטבא הם דפנותיה לסוכה קמ"ל דלא אמרינן הכי דבסוכה בעינן שיהא מחיצותיה ניכרות:(24) Même si la banquette est haute de dix téfa'him – le Choulhan Aroukh nous enseigne cela pour exclure ce qu'on avait pensé initialement dans le Talmud, à savoir qu'avec une telle hauteur, la banquette n'a pas du tout besoin des murs de la souka, car elle a ses propres murs, puisque nous disons : « goud asik » (tire et élève) [le rebord de la banquette] en cloison, et les côtés de la banquette sont les parois de la souka ; il nous enseigne que nous ne disons pas cela, car pour la souka, nous exigeons que ses cloisons soient visibles.
séif katan 24
- (כה) סוכה שאינה גבוהה עשרה - ר"ל החלל שלה מן הקרקע עד הסכך:(25) Une souka qui n'est pas haute de dix – c'est-à-dire son espace intérieur, depuis le sol jusqu'au skhakh.
séif katan 25
- (כו) והוצין וכו' - והו"א כיון דאין עיקר הסכך למטה מעשרה אלא קצות הסכך ולא חשיבי וגם אין בהם כדי שיעור סכך יהי' כשרה קמ"ל אפ"ה פסולה משום דסוף סוף קשה לאדם לדור בסוכה כזו ודירה סרוחה היא:(26) Et les brindilles, etc. – on aurait pu penser que, puisque l'essentiel du skhakh n'est pas en dessous de dix téfa'him, mais seulement les extrémités du skhakh, qui ne sont pas importantes, et qu'il n'y a pas non plus en elles la mesure du skhakh, elle serait valide ; il nous enseigne que malgré tout, elle est invalide, car en fin de compte, il est difficile pour un homme d'habiter dans une telle souka, et c'est une habitation infecte (inconfortable).
séif katan 26
- (כז) הנויין וכו' אינם פוסלים - דכיון דהם לנוי הסוכה בטילי אגבה דסוכה ולא מקרי עי"ז דירה סרוחה ומבואר בפוסקים דה"ה אם תלה כלים וכדומה להם:(27) Les décorations, etc., ne l'invalident pas – car puisqu'elles servent à embellir la souka, elles sont annulées par rapport à la souka, et elle n'est pas appelée par elles « habitation infecte » ; et il est expliqué chez les décisionnaires qu'il en est de même si l'on a suspendu des ustensiles et choses semblables.
séif katan 27
- (כח) וחקק בה להשלימה לעשרה - וה"ה אם היה הסכך עב ונטל מן הסכך מלמטה עד שנעשית גובה י' כשרה. [מ"א]:(28) Et qu'on y a creusé pour la compléter à dix – et il en est de même si le skhakh était épais et qu'on a enlevé du skhakh par en dessous jusqu'à ce qu'elle atteigne une hauteur de dix téfa'him : elle est valide. [Maguen Avraham]
séif katan 28
- (כט) שלשה טפחים כשרה - דאמרינן לבוד והוי כמו הכתלים מגיעים עד החקק. ומ"מ לאכול ולישן חוץ לחקק בין לצד הפתח בין לצד הכתלים יש מן הפוסקים שהחמירו בזה ולא מתכשר אגבה דחקק וכדלעיל באיצטבא באמצע דס"ס דירה סרוחה היא שם כיון שהיא פחותה מי"ט:(29) Trois téfa'him, elle est valide – car nous disons lavoud (rattachement des éléments séparés de moins de trois téfa'him), et c'est comme si les murs atteignaient le creux. Néanmoins, pour manger et dormir hors du creux, que ce soit du côté de l'entrée ou du côté des murs, certains décisionnaires ont été stricts sur ce point, et cet espace n'est pas validé grâce au creux, comme plus haut au sujet de la banquette au milieu, car en fin de compte c'est là une habitation infecte, puisqu'elle a moins de dix téfa'him.
séif katan 29
- (ל) יש ביניהם ג"ט פסולה - ולא מתכשר משום דופן עקומה [דהיינו כאלו הדופן נעקם למעלה עד המקום שכנגד החקק] שכל שאיננה גבוה י"ט איננה דופן ולא נאמרו בה הלכות דופן:(30) S'il y a entre eux trois téfa'him, elle est invalide – et elle n'est pas validée par la règle de la « paroi courbée » [c'est-à-dire comme si la paroi s'était courbée vers le haut jusqu'à l'endroit qui est en face du creux], car tout ce qui n'est pas haut de dix téfa'him n'est pas une paroi, et les lois de la paroi n'ont pas été dites à son sujet.
séif katan 30