Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 627 →- (א) צריך לישב וכו' - הקדים בזה כדי לידע הטעם בישן תחת המטה דלא יצא שאינו ישן בצל הסוכה אלא בצל אוהל:(1) Il faut s'asseoir, etc. – il a posé cela en préambule pour faire connaître la raison de la règle de celui qui dort sous le lit, qui n'est pas quitte : car il ne dort pas à l'ombre de la souccah, mais à l'ombre d'une tente (ohel).
séif katan 1
- (ב) הישן וכו' - דעיקר ישיבת הסוכה הוא אכילה שתיה ושינה:(2) Celui qui dort, etc. – car l'essentiel de la résidence dans la souccah, c'est manger, boire et dormir.
séif katan 2
- (ג) גבוה עשרה טפחים - מן הארץ עד תחתית המטה גבוה י"ט דע"י שיש תחת המטה אויר י"ט חשיב כאוהל ומפסיק בין הסוכה ואפילו דפנות המטה קצרים מאוד שאין להם אפילו רוחב טפח מ"מ שם אוהל עליה:(3) Haut de dix téfa'him – du sol jusqu'au dessous du lit, une hauteur de dix téfa'him ; car du fait qu'il y a sous le lit un espace de dix téfa'him, il est considéré comme une tente et fait séparation par rapport à la souccah. Et même si les côtés du lit sont très étroits, au point de n'avoir même pas la largeur d'un téfa'h, il a néanmoins le statut de tente.
séif katan 3
- (ד) תחת הכילה - הם סדינים הפרוסים סביבות המטה על ארבעה קונדיסין והמטה באמצעה:(4) Sous la moustiquaire – ce sont des draps étendus autour du lit sur quatre montants, le lit étant au milieu.
séif katan 4
- (ה) אם אינה גבוה עשרה טפחים וכו' - אינו חשיב אוהל בפני עצמו. והעשרה טפחים מודדין מארעא אע"פ שאין י"ט מן המטה ולמעלה:(5) Si elle n'est pas haute de dix téfa'him, etc. – elle n'est pas considérée comme une tente à part entière. Et les dix téfa'him se mesurent à partir du sol, même s'il n'y a pas dix téfa'him du lit vers le haut.
séif katan 5
- (ו) או שאין לה גג רחב טפח - עיין במ"א דאפי' באופן זה אם יש בפחות מג"ט סמוך לגג רוחב טפח דהיינו לאחר שירדה מן הכלונס מכאן ומכאן ונתרחבו טפח אין שם מן טפח זה עד הכלונס ג"ט אסור לישן תחתיו לפי שכל פחות מן ג"ט הוא כלבוד וכאלו יש בגגה רוחב טפח ועי"ז שוב נקרא בשם אוהל ונמצא אוהל מפסיק בינו לסכך. עוד כתבו בשם האגודה דאפילו אם אין לה גג רוחב טפח אינו מותר רק כשהסדינים מגיעים לארץ דאם יש אויר הפסק בינם לארץ אפילו רק כשיעור טפח אסור:(6) Ou si elle n'a pas de toit large d'un téfa'h – voir le Maguen Avraham, selon qui, même dans ce cas, s'il y a, à moins de trois téfa'him du toit, une largeur d'un téfa'h, c'est-à-dire qu'après être descendue de la perche de part et d'autre, elle s'est élargie d'un téfa'h, et qu'il n'y a pas, de ce niveau d'un téfa'h jusqu'à la perche, trois téfa'him, il est interdit de dormir dessous ; car tout ce qui est à moins de trois téfa'him est comme joint (lavoud), et c'est comme si son toit avait une largeur d'un téfa'h ; de ce fait, elle reçoit de nouveau le nom de tente, et il se trouve qu'une tente fait séparation entre lui et le skhakh. Ils ont encore écrit, au nom de l'Agouda, que même si elle n'a pas de toit large d'un téfa'h, cela n'est permis que lorsque les draps arrivent jusqu'au sol ; car s'il y a un espace vide de séparation entre eux et le sol, même de la mesure d'un seul téfa'h, c'est interdit.
séif katan 6
- (ז) העצים היוצאים וכו' - זהו מקרי במשנה קינופות והוא קבוע מאוד ע"כ פוסל אף בפחות מעשרה טפחים ומש"כ אח"כ אבל אם אחד יוצא וכו' זהו נקרא נקליטין. ושלשה דינים יש כאן. כילה וקינופות ונקליטין כילה דלא קביעא לא מיתסרא אלא בתרתי לריעותא שיש לה גג וגבוה עשרה. וקינופות דקביעא מיתסרא אף שאינה גבוה עשרה כיון שעכ"פ יש לה גג [ועיין בפמ"ג שמצדד דהוא מן התורה] ונקליטין אף דלא קביעא כ"כ כקינופות מ"מ קביעי יותר מכילה לכך מיתסרא ג"כ עכ"פ מדרבנן בחדא לריעותא דהיינו כשגבוהים עשרה אע"פ שאין לה גג וזהו לדעה ראשונה ודעה שניה ס"ל דאפילו מדרבנן לא אסרו כיון שאין לה גג דאוהל משופע לא מקרי אוהל כלל:(7) Les bois qui sortent, etc. – c'est ce qu'on appelle dans la Michna des kinoufot (montants de baldaquin), et c'est très fixe ; c'est pourquoi cela invalide même à moins de dix téfa'him. Et ce qu'il a écrit ensuite, « Mais si l'un sort, etc. », c'est ce qu'on appelle des naklitin (montants de tête et de pied portant une perche). Il y a donc ici trois règles : la moustiquaire, les kinoufot et les naklitin. La moustiquaire, qui n'est pas fixe, n'est interdite qu'avec deux défauts réunis : qu'elle ait un toit et qu'elle soit haute de dix téfa'him. Les kinoufot, qui sont fixes, sont interdits même s'ils ne sont pas hauts de dix téfa'him, puisqu'ils ont en tout cas un toit [et voir le Peri Megadim, qui penche à dire que c'est un interdit de la Torah]. Et les naklitin, bien qu'ils ne soient pas aussi fixes que les kinoufot, sont néanmoins plus fixes que la moustiquaire ; c'est pourquoi ils sont aussi interdits, en tout cas d'ordre rabbinique, avec un seul défaut, c'est-à-dire quand ils sont hauts de dix téfa'him, même s'ils n'ont pas de toit. Et cela est selon le premier avis ; et le second avis pense que même d'ordre rabbinique on ne l'a pas interdit, puisqu'elle n'a pas de toit, car une tente en pente ne s'appelle pas du tout une tente.
séif katan 7
- (ח) אפילו אם אינם גבוהים עשרה - היינו מן המטה ולמעלה והטעם שהחמירו בזה משום דקביעי בחוזק כמש"כ ואע"ג דמטה ג"כ קבוע מ"מ אינה עשויה לישן תחתיה אלא על גבה לכך לא חשיבה אהל להפסיק כ"א בשגבוה עשרה:(8) Même s'ils ne sont pas hauts de dix téfa'him – c'est-à-dire à partir du lit vers le haut. Et la raison pour laquelle on a été strict en cela, c'est qu'ils sont fixés solidement, comme je l'ai écrit. Et bien que le lit aussi soit fixe, néanmoins il n'est pas fait pour dormir dessous, mais dessus ; c'est pourquoi il n'est considéré comme une tente faisant séparation que lorsqu'il est haut de dix téfa'him.
séif katan 8
- (ט) פירס סדין וכו' - וה"ה אם עיטרה בשאר מינים שאין מסככין בהם כגון שתלה תחת הסכך כולו מיני אוכלים וכלים נאים כדי לנאותה:(9) S'il a étendu un drap, etc. – et il en est de même s'il l'a ornée d'autres espèces avec lesquelles on ne peut pas faire le skhakh, par exemple s'il a suspendu sous tout le skhakh des sortes d'aliments et de beaux objets pour l'embellir.
séif katan 9
- (י) כשרה - דבטלים הם לגבי הסכך ומותר אפי' לישב תחתיהן:(10) Elle est valide – car ils sont annulés par rapport au skhakh, et il est permis même de s'asseoir dessous.
séif katan 10
- (יא) ואם הוא רחוק ד"ט וכו' - דכיון שרחוקים ד"ט מן הסכך חשיבי באפי נפשייהו ולא בטלי גבי סיכוך ונמצא שאינו יושב בצל סוכה אלא בצל נויי סוכה ואפילו אם אותן הנויין חמתן מרובה מצילתן ג"כ אסור ויש שמקילין בשהיה חמתן מרובה מצילתן:(11) Et s'il est éloigné de quatre téfa'him, etc. – car, puisqu'ils sont éloignés de quatre téfa'him du skhakh, ils sont considérés comme à part, et ne sont pas annulés par rapport à la couverture ; il se trouve qu'il n'est pas assis à l'ombre de la souccah, mais à l'ombre des ornements de la souccah. Et même si ces ornements laissent passer plus de soleil que d'ombre, c'est aussi interdit ; et certains sont indulgents quand ils laissent passer plus de soleil que d'ombre.
séif katan 11
- (יב) פסולה - היינו כשיש בהן שיעור ד' טפחים דהוא כשאר סכך פסול ששיעורו הוא בזה כדלקמן בסי' תרל"ב ואם הוא באמצע פוסל כל הסוכה מטעם זה כמבואר שם:(12) Elle est invalide – c'est-à-dire quand ils ont la mesure de quatre téfa'him, car c'est comme un autre skhakh invalide, dont la mesure en cela est de quatre téfa'him, comme plus loin au siman 632. Et s'il est au milieu, il invalide toute la souccah pour cette raison, comme c'est expliqué là-bas.
séif katan 12
- (יג) ואם אינו לנוי וכו' - עיין בבה"ל:(13) Et si ce n'est pas pour l'embellissement, etc. – voir le Biour Halakha.
séif katan 13
- (יד) אע"פ שהוא בתוך ארבעה טפחים - וה"ה אפילו אינו מופלג מן הסכך טפח אלא נקט ד' איידי דרישא:(14) Même s'il est à moins de quatre téfa'him – et il en est de même même s'il n'est pas éloigné du skhakh d'un téfa'h ; mais il a mentionné quatre téfa'him en raison du début du séif.
séif katan 14
- (טו) ויש ליזהר וכו' - ר"ל אף דמדינא אין לאסור רק ברוחב ד"ט וכנ"ל מ"מ יש ליזהר לכתחלה אפילו אינו רחב ד' טפחים שיש לחוש שמא יעשה נוי הרבה עד שיהא בהן שיעור זה וישב תחתיו ולפ"ז אין לתלות פירות או כלים וכדומה דבר שפסול לסכך בהן אפילו לנוי אלא בתוך ד"ט לסכך. ומ"מ לענין תליית מנורות בסוכה נגד השלחן א"צ להחמיר שיהיו בתוך ד"ט ואדרבה יותר טוב ונכון להרחיקן מן הסכך כל מה שיוכל:(15) Et il faut veiller, etc. – c'est-à-dire que bien que, selon la stricte loi, on ne doive interdire que pour une largeur de quatre téfa'him, comme plus haut, il faut néanmoins veiller lekhat'hila, même si l'ornement n'est pas large de quatre téfa'him, car il est à craindre qu'il fasse beaucoup d'ornements jusqu'à ce qu'ils atteignent cette mesure, et qu'il s'asseye dessous. D'après cela, il ne faut pas suspendre de fruits, d'objets ou autre chose semblable, qui sont invalides pour faire le skhakh, même pour l'embellissement, sinon à moins de quatre téfa'him du skhakh. Néanmoins, en ce qui concerne la suspension de lampes dans la souccah au-dessus de la table, il n'est pas nécessaire d'être strict pour qu'elles soient à moins de quatre téfa'him ; au contraire, il est meilleur et plus convenable de les éloigner du skhakh autant que possible.
séif katan 15