Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 624 →- (א) מתפללין תפלת ערבית - עיין לעיל בסימן רצ"ג ס"א ובמ"ב שם:(1) On prie la prière d'Arvit – voir plus haut, siman 293, séif 1, et la Michna Beroura là-bas.
séif katan 1
- (ב) גם ביציאתו - עיין לעיל שם בס"ב ובמ"ב ובה"ל שם:(2) Aussi à sa sortie – voir plus haut, là-bas, séif 2, et la Michna Beroura et le Biour Halakha là-bas.
séif katan 2
- (ג) שימתינו מעט אחר יציאת הכוכבים - ותוך הזמן הזה אסור באכילה ורחיצה וסיכה וכו' אך אין שיעור לההוספה וע"כ כיון שמתפללים אצה"כ מותרים בכולם אף שעדיין לא הבדיל על הכוס רק באכילה ושתיה אסורים עד אחר הבדלה בין אם חל בחול ובין כשחל בשבת:(3) C'est-à-dire qu'on attende un peu après la sortie des étoiles – et pendant ce temps, il est interdit de manger, de se laver, de s'oindre, etc. Mais il n'y a pas de mesure fixée pour l'ajout ; c'est pourquoi, dès lors que l'on a prié (Arvit) après la sortie des étoiles, on est permis en tout cela, même si l'on n'a pas encore fait la havdala sur la coupe ; seulement, on reste interdit de manger et de boire jusqu'après la havdala, que Yom Kippour tombe un jour de semaine ou qu'il tombe un Chabbat.
séif katan 3
- (ד) מבדילים וכו' - ובמקומות שמבדילין בבהכ"נ על הכוס בכל מו"ש ויו"ט גם עכשיו יבדיל הש"ץ ויטעים מן הכוס לקטן או אף לגדול מי שהוא מתכוין לצאת בהבדלה זו:(4) On fait la havdala, etc. – et dans les endroits où l'on fait la havdala à la synagogue sur une coupe à chaque sortie de Chabbat et de Yom Tov, maintenant aussi l'officiant fera la havdala et fera goûter de la coupe à un enfant, ou même à un adulte qui a l'intention de s'acquitter de son obligation par cette havdala.
séif katan 4
- (ה) אפילו אם חל להיות בשבת - שטעם הברכה כדי להשיב את הנפש מפני הנשמה יתירה שהלכה לה ועכשיו ביוה"כ לא היה בו נשמה יתירה מפני התענית אבל רבים מהאחרונים חולקין ע"ז וסוברין דכשחל בשבת יש לברך על הבשמים ואין כאן חשש ברכה לבטלה כיון שנהנה. ומ"מ אין להורות לצבור כן ולמחות בידם במקום שנהגו בבהכ"נ שלא לברך על הבשמים רק לעצמו בביתו יכול לברך [פמ"ג]. אם חל בשבת אומרים ויתן לך וא"א ויהי נועם ואתה קדוש לפי שחג הסוכות חל באמצע השבוע:(5) Même si Yom Kippour tombe un Chabbat – car la raison de la bénédiction sur les aromates est de restaurer l'âme, à cause du supplément d'âme (nechama yetera) qui s'en est allé ; or maintenant, à Yom Kippour, il n'y avait pas de supplément d'âme, à cause du jeûne. Mais beaucoup d'A'haronim contestent cela et pensent que, quand Yom Kippour tombe un Chabbat, il faut réciter la bénédiction sur les aromates, et il n'y a pas là de crainte de bénédiction prononcée en vain, puisqu'il en tire une jouissance. Néanmoins, il ne faut pas enseigner cela à l'assemblée ni protester contre eux là où l'on a l'usage, à la synagogue, de ne pas réciter la bénédiction sur les aromates ; mais pour lui-même, chez lui, il peut réciter la bénédiction (Peri Megadim). Si Yom Kippour tombe un Chabbat, on dit « Veyiten lekha », et l'on ne dit pas « Vihi noam » ni « Veata kadoch », car la fête de Souccot tombe au milieu de la semaine.
séif katan 5
- (ו) מברכים על האור - לפי שפסקה הנאתו בו ביום שכל היום לא היו יכולין להשתמש בו ועכשיו הותר לו:(6) On récite la bénédiction sur le feu – car on a cessé d'en jouir ce jour-là, puisque de toute la journée on ne pouvait s'en servir, et maintenant cela lui est permis.
séif katan 6
- (ז) במוצאי יוה"כ על האור שהוציאו וכו' - וה"ה כשהוציאו מן עצי גפרית [שקורין שוועבעליך] וכל כה"ג ומה שנשתנה יוה"כ משבת הוא משום דטעם שמברכין על האור במו"ש שאינו אלא לזכר שנברא האור במוצ"ש שאדם הראשון הקיש האבנים במוצ"ש זה בזה והוציא מהן אש לכך מותר לברך על אש כזה ממה שהוציאוהו עתה אבל במוצאי יוה"כ מה שמברכין על האור הוא להורות שיום זה היה קדוש משאר ימים טובים ונאסר להבעיר בו אש ועתה הותר והוי האש דבר חידוש ומברכין עליו וזה לא שייך אלא באור ששבת ר"ל שהיה בעולם ביוה"כ בשעת שביתה ופסקה הנאתה ממנה בו ביום ועכשיו הותר לו משא"כ באור זה שלא היה מעולם ביוה"כ אכן אם חל יוה"כ בשבת מותר מדינא לברך במוצאי שבת על אור זה אכן מנהג העולם להחמיר ועכ"פ בנר שהדליקו מן האור ההוא בוודאי יש להקל:(7) À la sortie de Yom Kippour, sur un feu que l'on a fait jaillir, etc. – et il en est de même quand on l'a fait jaillir d'allumettes de soufre (que l'on appelle schwebelech) et de tout cas semblable. Et ce en quoi Yom Kippour diffère de Chabbat, c'est que la raison pour laquelle on récite la bénédiction sur le feu à la sortie de Chabbat n'est qu'en souvenir de ce que le feu a été créé à la sortie de Chabbat, car Adam, le premier homme, a frappé les pierres l'une contre l'autre à la sortie de Chabbat et en a fait jaillir du feu ; c'est pourquoi il est permis de réciter la bénédiction sur un tel feu, que l'on vient de faire jaillir. Mais à la sortie de Yom Kippour, la bénédiction que l'on récite sur le feu sert à montrer que ce jour était plus saint que les autres jours de fête, et qu'il était interdit d'y allumer du feu, et que maintenant cela est permis ; le feu est alors une chose nouvelle, et l'on récite sur lui une bénédiction. Or cela ne s'applique qu'à un feu qui a « chômé », c'est-à-dire qui existait dans le monde pendant Yom Kippour au moment du repos, et dont on a cessé de jouir ce jour-là, et qui maintenant est permis ; ce qui n'est pas le cas de ce feu-ci, qui n'a jamais existé pendant Yom Kippour. Cependant, si Yom Kippour tombe un Chabbat, il est permis selon la stricte loi de réciter la bénédiction, à la sortie de Chabbat, sur ce feu ; cependant, l'usage général est d'être strict ; et en tout cas, pour une bougie que l'on a allumée à partir de ce feu-là, il faut certainement être indulgent.
séif katan 7
- (ח) עתה מן האבנים - לאפוקי אם הוציאו אתמול מן האבנים בודאי מותר כיון ששבת ביוה"כ:(8) Maintenant, des pierres – à l'exclusion du cas où on l'a fait jaillir hier des pierres : c'est certainement permis, puisqu'il a « chômé » pendant Yom Kippour.
séif katan 8
- (ט) מעמוד ראשון ואילך - היינו שהדליקו נר א' מאותו שלהבת וטעמם שגם זה נקרא אור ששבת ואינו אור הנברא מחדש:(9) À partir de la première flamme et au-delà – c'est-à-dire qu'on a allumé une bougie à partir de cette flamme-là ; et leur raison est que celle-ci aussi est appelée « feu qui a chômé », et n'est pas un feu créé à nouveau.
séif katan 9
- (י) שאין מברכין במוצאי יוה"כ וכו' - ומה דאנו מקילין בזה במו"ש הוא מפני שהוא מברך על תוספות שלהבת של היתר שניתוסף בנרו של ישראל (ולא על מקור האור ששאב מנרו של עכו"ם) ותוספות שלהבת זו לא היה מעולם ביוה"כ כ"א נולד עכשיו ודומה לאור היוצא מן העצים ואבנים דאסור במוצאי יוה"כ לברך עליו ועיין במ"א דלפ"ז גם באור היוצא מן עצים ואבנים אין לברך אפילו על נר אחר שהודלק ממנו דלא כהי"א דס"ד:(10) Car on ne récite la bénédiction, à la sortie de Yom Kippour, etc. – et si nous sommes indulgents en cela à la sortie de Chabbat, c'est parce qu'il récite la bénédiction sur le supplément de flamme permis qui s'est ajouté dans la bougie du Juif (et non sur la source du feu qu'il a puisée de la bougie du non-Juif) ; or ce supplément de flamme n'a jamais existé pendant Yom Kippour, mais vient de naître maintenant, et il est semblable au feu qui sort des bois et des pierres, sur lequel il est interdit de réciter la bénédiction à la sortie de Yom Kippour. Et voir le Maguen Avraham, selon qui, d'après cela, pour le feu qui sort des bois et des pierres aussi, il ne faut pas réciter la bénédiction, même sur une autre bougie qui a été allumée à partir de lui, contrairement à l'avis « certains disent » du séif 4.
séif katan 10
- (יא) על נר של בהכ"נ - ר"ל שהודלק מבע"י ידלק בהיתר והו"ל שבת ממש:(11) Sur la bougie de la synagogue – c'est-à-dire une bougie qui a été allumée la veille quand il faisait encore jour et qui brûle de manière permise ; c'est donc un feu qui a véritablement « chômé ».
séif katan 11
- (יב) שאין להבדיל עליו - דלא נעשה רק לכבוד היום ולא להאיר ומבואר בסימן רצ"ח שאין מברכין ע"ז ודיעה ראשונה ס"ל דנעשו להאיר ועדיף להבדיל על זה מלהבדיל על נר אחר שדלק ממנו דלא מקרי כ"כ אור ששבת כיון שלא היה ביוה"כ:(12) Qu'on ne fait pas la havdala sur elle – car elle n'a été faite qu'en l'honneur du jour et non pour éclairer ; et il est expliqué au siman 298 que l'on ne récite pas de bénédiction sur cela. Et le premier avis pense qu'elles ont été faites pour éclairer, et il est préférable de faire la havdala sur elle plutôt que de faire la havdala sur une autre bougie qui a été allumée à partir d'elle, car celle-ci n'est pas autant appelée « feu qui a chômé », puisqu'elle n'existait pas pendant Yom Kippour.
séif katan 12
- (יג) והנכון להבדיל על שניהן ביחד - ר"ל שבזה בודאי יוצא וה"ה אם היה לו נר אחד בביתו שהיה דלוק מבע"י ידליק ממנה עוד אחד ויברך על שניהן ביחד כי על אותו נר שבביתו לחוד ג"כ אינו כדאי לברך דאפשר שהיא נעשה ג"כ רק לכבוד היום [ח"א] ומן דרך החיים משמע דיותר טוב שיניח בביתו לכתחלה נר דלוק מעיו"כ שיהיה דלוק עד מוצאי יוה"כ כדי לברך עליו ויוצא בזה לכל הדעות כיון שהוא מניחה לכתחלה בשביל זה:(13) Et le mieux est de faire la havdala sur les deux ensemble – c'est-à-dire qu'ainsi, on est certainement quitte. Et de même, s'il avait chez lui une bougie qui était allumée depuis la veille quand il faisait encore jour, il en allumera une autre à partir d'elle et récitera la bénédiction sur les deux ensemble ; car sur cette bougie de chez lui seule, il ne convient pas non plus de réciter la bénédiction, car il se peut qu'elle aussi n'ait été faite qu'en l'honneur du jour ('Hayé Adam). Et d'après le Derekh Ha'Haïm, il ressort qu'il est préférable de placer chez lui, lekhat'hila, une bougie allumée dès la veille de Yom Kippour, qui restera allumée jusqu'à la sortie de Yom Kippour, afin de réciter la bénédiction sur elle ; et l'on est ainsi quitte selon tous les avis, puisqu'il la place lekhat'hila pour cela.
séif katan 13
- (יד) על נר עצמו של בית הכנסת לחוד - ואם א"א להבדיל על שניהם מוטב להבדיל על נר אחר שדלקו ממנו לחוד מנר בהכ"נ לחוד ומ"מ אם עבר ובירך על נרות של בהכ"נ בלבד א"צ לחזור ולברך על נר אחר שהנרות שלנו עשוין גם להאיר שהרי מתפללין לאורן. אין מתענין מיו"כ עד סוכות יום שמת בו אביו ואמו שהם ימי שמחה שהיו מחנכין בהם המזבח בימי שלמה. ביום שאחר יוה"כ משכימין לבהכ"נ כדי שלא יהא נראה ח"ו שאנו היינו נכנעין לו רק בעת שאנו צריכין לבקש על דיננו:(14) Sur la bougie de la synagogue elle-même seule – et s'il est impossible de faire la havdala sur les deux, il est préférable de faire la havdala sur une autre bougie allumée à partir d'elle, seule, plutôt que sur la bougie de la synagogue seule. Néanmoins, s'il a transgressé et récité la bénédiction sur les bougies de la synagogue seulement, il n'a pas besoin de recommencer la bénédiction sur une autre bougie, car nos bougies sont faites aussi pour éclairer, puisque l'on prie à leur lumière. On ne jeûne pas, de Yom Kippour à Souccot, le jour anniversaire de la mort de son père ou de sa mère (yahrzeit), car ce sont des jours de joie, au cours desquels on a inauguré l'autel à l'époque de Chlomo. Le jour qui suit Yom Kippour, on se rend tôt à la synagogue, afin qu'il ne paraisse pas, à D.ieu ne plaise, que nous ne nous soumettons à Lui qu'au moment où nous avons besoin d'implorer pour notre jugement.
séif katan 14
- (טו) דהוי קצת יו"ט - כדאיתא במדרש דבת קול יוצאה במוצאי יוה"כ ואומרת לך אכול בשמחה וגו':(15) Car c'est un peu un jour de fête – comme il est rapporté dans le Midrach : une voix céleste sort à la sortie de Yom Kippour et dit : « Va, mange avec joie ton pain », etc. (Ecclésiaste 9, 7).
séif katan 15
- (טז) לעשות שני ימים יו"כ - משום ספיקא דיומא ומ"מ לא יתפללו רק תפלה של חול ויניחו תפילין אך פיוטים וסליחות יוכלו לומר כרצונם וגם זה לא יאמרו בתוך התפלה רק אחר י"ח. גם לא יקראו בתורה אפילו ויחל. כשחל יוה"כ יום ה' אסורים אחרים להכין להם צרכי שבת בשבילן בע"ש שהוא יו"כ שלהן אך יאכלו עם אחרים שלא הרבו בשבילן י"א דמי שעשה כן פ"א שני ימים אינו יכול לחזור וצריך לעשות כן כל ימיו דהוי כמו קיבל על עצמו בנדר:(16) Observer deux jours de Yom Kippour – à cause du doute sur le jour (du calendrier). Néanmoins, ils ne prieront que la prière de semaine et mettront les tefilines ; mais des piyoutim et des seli'hot, ils peuvent en dire à leur gré, et même cela, ils ne le diront pas au sein de la prière, mais seulement après les dix-huit bénédictions. Ils ne liront pas non plus dans la Torah, pas même « Vaye'hal ». Quand Yom Kippour tombe un jeudi, il est interdit à d'autres de préparer pour eux les besoins de Chabbat, à leur intention, le vendredi, qui est leur Yom Kippour ; mais ils mangeront avec d'autres qui n'ont pas ajouté de nourriture à leur intention. Certains disent que celui qui a fait ainsi une fois deux jours ne peut plus revenir en arrière et doit faire ainsi toute sa vie, car c'est comme s'il l'avait pris sur lui par un vœu.
séif katan 16
- (יז) ויש לזה התרה - היינו אם נתחרט ע"ז ואינו רוצה לעשות כן רשאי להתיר לעצמו בפני ג' ע"י פתח וחרטה ואם התנה בפירוש שאין עושה כן רק שנה זו ואין מקבל ע"ע שיעשה כן בכל שנה א"צ התרה ומש"כ שאין לנהוג בחומרא זו כי באמת מדינא אין לחוש דאנן בקיאין בקביעא דירחא ואין עושין רק משום מנהג שנהגו אבותינו וביוה"כ לא נהגו אבותינו א"כ למה ננהוג אנחנו:(17) Et il y a pour cela une annulation – c'est-à-dire que s'il le regrette et ne veut plus faire ainsi, il lui est permis de se faire délier devant trois personnes, par une « ouverture » et un regret (peta'h ve'harata). Et s'il a explicitement stipulé qu'il ne fait ainsi que cette année, et qu'il ne prend pas sur lui de faire ainsi chaque année, il n'a pas besoin d'annulation. Et ce qu'il a écrit, qu'il ne faut pas adopter cette rigueur, c'est qu'en vérité, selon la stricte loi, il n'y a pas à craindre le doute, car nous connaissons la fixation du mois ; et l'on ne fait deux jours de fête qu'à cause de l'usage qu'avaient nos pères ; or pour Yom Kippour, nos pères n'avaient pas cet usage ; alors pourquoi l'aurions-nous ?
séif katan 17
- (יח) ולא צו"צ וכו' - ולא פרקים ולא שיר המעלות אבל למנצח ואא"א אומרים ויש מקומות שבערב סוכות א"א למנצח אבל אא"א אומרים:(18) Ni « Tsidkatkha tsédek », etc. – ni les chapitres (des Pirké Avot) ni « Chir hamaalot » (le Chabbat après-midi) ; mais « Lamnatséa'h » et « El érekh apayim », on les dit. Et il y a des endroits où, la veille de Souccot, on ne dit pas « Lamnatséa'h », mais on dit « El érekh apayim ».
séif katan 18
- (יט) מתחילים - וביום המחרת יעשה כולה כמו שכתב בסימן תרכ"ה:(19) Commencent – et le lendemain, il la fera entièrement, comme il est écrit au siman 625.
séif katan 19