Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 618 →- (א) רופא בקי - פי' בקי באותו מקום ועיין לעיל סימן שכ"ח סעיף יו"ד דהביא שם המחבר דעת יש מי שאומר דלא בעינן בקי אלא כל אדם בחזקת בקי קצת לענין ספק נפשות (והיינו באומר עכ"פ שמבין בחולי זה) ומסיים הרמ"א שם די"א זה דוקא ברופא ישראל אבל בעכו"ם אינו נאמן עד שיהיה בקי וה"ה הכא ודע דביולדת לכו"ע מהימנינן לנשים דאינהו בקיאי בהו [ד"מ]:(1) Un médecin compétent – c'est-à-dire compétent dans ce domaine. Et vois plus haut, siman 328, séif 10, où l'auteur a rapporté l'avis selon lequel « il y a un avis selon lequel il n'est pas nécessaire qu'il soit compétent, mais toute personne est présumée un peu compétente pour ce qui est d'un doute touchant à la vie » (c'est-à-dire lorsqu'il dit au moins qu'il s'y connaît dans cette maladie) ; et le Rema conclut là-bas que certains disent que cela ne vaut que pour un médecin juif, mais un non-Juif n'est pas cru tant qu'il n'est pas compétent ; et il en est de même ici. Et sache que pour une accouchée, selon tous les avis, nous croyons les femmes, car elles s'y connaissent en cela [Darkhei Moché].
séif katan 1
- (ב) ויסתכן - ה"ה אפילו אינו אומר בהדיא שיסתכן רק שאומר שאפשר שיכבד עליו החולי נותנין לו שאנו חוששין שמא יסתכן:(2) Et qu'il soit en danger – il en est de même même s'il ne dit pas explicitement qu'il sera en danger, mais seulement qu'il est possible que la maladie s'aggrave pour lui : on lui donne à manger, car nous craignons qu'il ne soit en danger.
séif katan 2
- (ג) שומעים לרופא - דשמא הוא נבעת ואינו מרגיש בחליו מחמת רוב חולשא. ואפילו החולה בעצמו הוא רופא מומחה [פמ"ג]:(3) On écoute le médecin – car peut-être le malade est-il effrayé (troublé) et ne sent-il pas sa maladie à cause de sa grande faiblesse. Et cela vaut même si le malade lui-même est un médecin expert [Peri Megadim].
séif katan 3
- (ד) צריך אני - אפילו אם הרופאים אומרים שהמאכל יזיקהו שומעים לחולה:(4) « J'en ai besoin » – même si les médecins disent que la nourriture lui nuira, on écoute le malade.
séif katan 4
- (ה) שומעים לחולה - היינו כשהחולה אומר שמרגיש בנפשו שצריך לאכול שאם לא יאכל שמא יכבד עליו החולי ובלבד שמזכירין לו תחלה שהיום הוא יו"כ דשמא שכח אבל אחר שהודיעוהו שהיום יו"כ והוא שואל לאכול א"צ לדקדק עליו יותר דלב יודע מרת נפשו ואחזוקי אינשי ברשיעא לא מחזקינן. כתבו הפוסקים אם החולה רוצה להחמיר אחר שצריך לכך עליו נאמר אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש. עוד כתבו דבמקום שמאכילין אותו אין צריך כפרה ע"ז דאונס רחמנא פטריה כ"ש שלא היה רק כחצי שיעור וכפרה לא נאמר רק על השוגג:(5) On écoute le malade – c'est-à-dire lorsque le malade dit qu'il sent en lui-même qu'il a besoin de manger, car s'il ne mange pas, peut-être la maladie s'aggravera-t-elle pour lui ; à condition qu'on lui rappelle d'abord qu'aujourd'hui c'est Yom Kippour, car peut-être l'a-t-il oublié. Mais après qu'on lui a fait savoir qu'aujourd'hui c'est Yom Kippour et qu'il demande à manger, il n'est pas nécessaire de l'examiner davantage, car « le cœur connaît l'amertume de son âme » (Proverbes 14, 10), et nous ne présumons pas les gens méchants. Les décisionnaires ont écrit : si le malade veut être rigoureux alors qu'il en a besoin, c'est de lui qu'il est dit : « Mais votre sang, celui de vos vies, Je le réclamerai » (Genèse 9, 5). Ils ont encore écrit qu'en un cas où on le fait manger (selon la loi), il n'a pas besoin d'expiation pour cela, car celui qui est contraint, le Miséricordieux l'exempte ; à plus forte raison lorsqu'il n'a mangé qu'environ une demi-mesure ; et l'expiation n'a été dite que pour celui qui a fauté par inadvertance.
séif katan 5
- (ו) רופא אחד אומר צריך - ואפילו אם הוא עכו"ם או אשה נאמנים להכחיש הרופא שני ישראל שאומר אינו צריך משום דספק נפשות להקל ודוקא אם העכו"ם הוא בקי אבל כשאינו בקי אינו נאמן להכחיש ישראל:(6) Un médecin dit qu'il en a besoin – et même s'il est non-Juif ou si c'est une femme, ils sont crus pour contredire le second médecin, juif, qui dit qu'il n'en a pas besoin, car dans un doute touchant à la vie on va vers l'indulgence. Et cela vaut seulement si le non-Juif est compétent ; mais lorsqu'il n'est pas compétent, il n'est pas cru pour contredire un Juif.
séif katan 6
- (ז) ורופא אחד אומר אינו צריך - והחולה שותק או שאומר שאינו יודע דאם גם החולה אומר שא"צ לא היו שומעין לרופא האומר שצריך וכדלקמיה בס"ג:(7) Et un médecin dit qu'il n'en a pas besoin – et le malade se tait ou dit qu'il ne sait pas ; car si le malade aussi disait qu'il n'en a pas besoin, on n'écouterait pas le médecin qui dit qu'il en a besoin, comme on le verra juste après, au séif 3.
séif katan 7
- (ח) ואפילו קצתן יותר בקיאין מקצתן - ר"ל שאותן שנים שאמרו א"צ הם יותר בקיאין ומופלגין בחכמה זו אפ"ה אין הולכין אחריהם להחמיר בספק נפשות כיון שגם האחרים האומרים שצריך לאכול הם ג"כ בקיאין בחכמה זו. ועיין במ"א ובא"ר שדעתם להורות כהפוסקים שסוברין דכשהן שוין במנין הולכין אחרי הבקיאין ומופלגין בחכמה זו יותר דלא כהרמ"א אכן אם אותן האומרים שצריך הם מרובין אזלינן בתר דידהו להקל אף שאינן חכמים ובקיאין כ"כ:(8) Et même si certains d'entre eux sont plus compétents que les autres – c'est-à-dire que, même si ces deux qui ont dit qu'il n'en a pas besoin sont plus compétents et éminents dans cette science, néanmoins on ne les suit pas pour être rigoureux dans un doute touchant à la vie, puisque les autres aussi, qui disent qu'il a besoin de manger, sont également compétents dans cette science. Et vois le Maguen Avraham et l'Eliya Rabba, dont l'avis est de trancher comme les décisionnaires qui estiment que, lorsqu'ils sont égaux en nombre, on suit ceux qui sont plus compétents et éminents dans cette science, contrairement au Rema. Toutefois, si ceux qui disent qu'il en a besoin sont plus nombreux, on les suit pour être indulgent, même s'ils ne sont pas aussi sages et compétents.
séif katan 8
- (ט) ואם החולה ורופא אחד עמו אומרים שאינו צריך וכו' - קמ"ל בזה דמצרפינן דברי החולה לרופא ולא אמרינן בזה דנבעת הוא ואינו מרגיש במחלתו וכנ"ל בסק"ג כיון דגם רופא אחד אומר כמותו:(9) Si le malade, et un médecin avec lui, disent qu'il n'en a pas besoin, etc. – Il nous enseigne par là que nous joignons les paroles du malade à celles du médecin, et nous ne disons pas dans ce cas qu'il est effrayé et ne sent pas sa maladie, comme on l'a dit plus haut, au séif katan 3, puisqu'un médecin aussi dit comme lui.
séif katan 9
- (י) ורופא אחד אומר צריך וכו' - ואם הרופא ההוא הוא מופלג בחכמה יותר מאחרים חוששין לדבריו להאכילו אף שהם רבים נגדו אבל אם המופלג אומר א"צ ושנים שאין מופלגים אומרים צריך הולכין אחר רוב מנין ומאכילים אותו:(10) Et un médecin dit qu'il en a besoin, etc. – Et si ce médecin est plus éminent en science que les autres, on tient compte de ses paroles pour le faire manger, bien qu'ils soient nombreux contre lui. Mais si l'éminent dit qu'il n'en a pas besoin, et que deux médecins qui ne sont pas éminents disent qu'il en a besoin, on suit la majorité en nombre et on le fait manger.
séif katan 10
- (יא) מאחר ששנים וכו' - ר"ל דתרי כמאה חשיבין ולא אזלינן בתר רוב דעות בסכנת נפשות:(11) Puisque deux, etc. – c'est-à-dire que deux sont considérés comme cent, et l'on ne suit pas la majorité des avis lorsqu'il y a danger de mort.
séif katan 11
- (יב) אע"פ שמאה רופאים וכו' - אפי' הם בקיאים ומופלגים יותר בחכמה מרופא זה משום דהחולה מסייעו ולב יודע מרת נפשו:(12) Bien que cent médecins, etc. – même s'ils sont plus compétents et plus éminents en science que ce médecin, car le malade l'appuie, et « le cœur connaît l'amertume de son âme ».
séif katan 12
- (יג) והרופא מסופק - פי' שמכיר החולי אלא שמסופק אם יסתכן דאל"ה הוי כאינש דעלמא:(13) Et le médecin est dans le doute – c'est-à-dire qu'il connaît la maladie, mais doute que le malade soit en danger ; car sinon, il est comme un homme quelconque.
séif katan 13
- (יד) מאכילין אותו - דדברי החולה אין מעלין רק בשאומר צריך אני וכו'. וממילא מאכילין אותו מחמת דברי הרופא שמסופק דספיקו הוא ספק נפשות ולהקל:(14) On le fait manger – car les paroles du malade n'ont d'incidence que lorsqu'il dit : « J'en ai besoin », etc. Et par conséquent, on le fait manger à cause des paroles du médecin qui est dans le doute, car son doute est un doute touchant à la vie, et l'on va vers l'indulgence.
séif katan 14
- (טו) אין מאכילין אותו - דאינו יודע של חולה איננו מחמת בקיאות כדבריו של רופא דרוב חולים אינם יודעים ובקיאים בחולי שלהם. והיכא שהרופא הוא מסופק ואומר איני יודע אף שרופא אחר אומר אינו צריך מאכילין אותו ודעת הט"ז דאם החולה בעצמו הוא רופא והוא מסופק ואומר איני יודע ג"כ מאכילין אותו אפי' אם רופא אחר אומר אינו צריך [וא"ר מפקפק ע"ז דאפשר שאינו מבין על עצמו בעת מחלתו אף שהוא רופא עי"ש ונראה דתלוי זה לפי מהות המחלה אם הוא מחלה של חום שאין דעתו צלולה ע"כ בוודאי יש מקום לדברי הא"ר]:(15) On ne le fait pas manger – car le « je ne sais pas » du malade ne vient pas d'une compétence, comme les paroles du médecin, car la plupart des malades ne connaissent pas leur maladie et n'y sont pas compétents. Et là où le médecin est dans le doute et dit : « Je ne sais pas », même si un autre médecin dit qu'il n'en a pas besoin, on le fait manger. Et l'avis du Taz est que si le malade lui-même est médecin, et qu'il est dans le doute et dit : « Je ne sais pas », on le fait manger aussi, même si un autre médecin dit qu'il n'en a pas besoin [et l'Eliya Rabba met cela en doute, car il est possible qu'il ne comprenne pas son propre état pendant sa maladie, bien qu'il soit médecin ; vois là-bas. Et il semble que cela dépende de la nature de la maladie : si c'est une maladie de fièvre, où son esprit n'est pas clair, il y a certainement lieu de suivre les propos de l'Eliya Rabba].
séif katan 15
- (טז) מאכילין אותו - אף בלא רופאים דספק נפשות הוא:(16) On le fait manger – même sans médecins, car c'est un doute touchant à la vie.
séif katan 16
- (יז) מאכילין אותם מעט מעט - מיירי שדי להם בזה להשקיט רעבונם וכדלקמן בס"ח:(17) On les fait manger peu à peu – il s'agit du cas où cela leur suffit pour apaiser leur faim, comme on le verra plus loin, au séif 8.
séif katan 17
- (יח) כשני שלישי וכו' - ה"ה יותר מעט רק שלא יהא קרוב לביצה דבזה יש חיובא:(18) Environ deux tiers, etc. – il en est de même pour un peu plus, pourvu que ce ne soit pas proche d'un kebeitsa (volume d'un œuf), car pour cette quantité il y a une obligation (de karèt).
séif katan 18
- (יט) וישהו - ר"ל אחר אכילתו כדי שלא יצטרפו האכילות להדדי:(19) Et l'on attendra – c'est-à-dire après qu'il a mangé, afin que les prises de nourriture ne s'additionnent pas l'une à l'autre.
séif katan 19
- (כ) כדי אכילת ארבעה ביצים - ואם קשה לו להמתין שיעור זה ימתין עכ"פ כדי שיעור אכילת ג' ביצים דלכמה פוסקים בשיעור זה הוא ג"כ הפסק ולא מצטרפי להדדי [מ"א]:(20) Le temps de manger quatre œufs – Et s'il lui est difficile d'attendre ce temps, il attendra au moins le temps de manger trois œufs, car selon plusieurs décisionnaires, ce temps aussi constitue une interruption, et les prises ne s'additionnent pas l'une à l'autre [Maguen Avraham].
séif katan 20
- (כא) יבדקו בחולה עצמו - ר"ל דלענין שתיית מלא לוגמיו צריך לשער בדידיה ולא בדעלמא כדלעיל בסימן תרי"ב. וכתבו האחרונים יש להחולה לבדוק זה מעיו"כ דהיינו שיכניס לתוך פיו משקין ויפליטם לתוך כלי וכן ישער מעיו"כ ויביט על המורה שעות (זייגער) כמה מינוטין הוא שוהא בשיעור אכילת ד' ביצים וכשיעור הזה ישהא ביוה"כ בין אכילה לאכילה וכן בין שתיה לשתיה וכלקמיה [ועיין בתשובת חתם סופר ח"ו סט"ז שכתב שההפסק בין אכילה לאכילה יהיה כשיעור ט' מינוטין שזה שיעור כדי אכילת פרס] ודע שבין אכילה לשתיה א"צ לשהות כלל וכדלעיל בסימן תרי"ב דאכילה ושתיה אין מצטרפין:(21) On vérifiera sur le malade lui-même – c'est-à-dire que, pour ce qui est de boire une pleine bouchée (melo lougmav), il faut l'évaluer selon lui-même et non selon une personne ordinaire, comme on l'a dit plus haut, au siman 612. Et les A'haronim ont écrit que le malade doit vérifier cela dès la veille de Yom Kippour, c'est-à-dire qu'il mettra dans sa bouche du liquide et le recrachera dans un récipient ; et de même, il évaluera dès la veille de Yom Kippour, en regardant l'horloge (seiguer), combien de minutes il met pour la mesure de manger quatre œufs ; et c'est selon cette mesure qu'il attendra à Yom Kippour entre une prise de nourriture et l'autre, et de même entre une boisson et l'autre, comme on le verra juste après. [Et vois les responsa du 'Hatam Sofer, sixième partie, siman 16, qui a écrit que l'interruption entre une prise de nourriture et l'autre sera d'environ neuf minutes, car telle est la mesure du temps de manger un pras (demi-pain).] Et sache qu'entre la nourriture et la boisson, il n'est pas du tout nécessaire d'attendre, comme on l'a dit plus haut, au siman 612, que la nourriture et la boisson ne s'additionnent pas.
séif katan 21
- (כב) כדי אכילת ד' ביצים - ולפחות ישהו כדי אכילת ג' ביצים:(22) Le temps de manger quatre œufs – et au moins, on attendra le temps de manger trois œufs.
séif katan 22
- (כג) כדי שיעור שתיית רביעית - דלכמה פוסקים בשיעור זה הוי הפסק דלא יצטרפו להדדי וכדלעיל בסי' תרי"ב ס"ט וע"ש במ"ב:(23) Le temps de la mesure de boire un revi'it – car selon plusieurs décisionnaires, ce temps constitue une interruption, de sorte que les boissons ne s'additionnent pas l'une à l'autre, comme on l'a dit plus haut, au siman 612, séif 9 ; et vois là-bas dans la Michna Beroura.
séif katan 23
- (כד) או שהחולה אומר כן - וכתבו האחרונים דנוהגין שנותנין לפניו מאכל ואומרים לו יו"כ היום ואם אתה חושש שיהיה לך סכנה אם לא תאכל כשיעור בבת אחת אכול בבת אחת ואם לאו תאכל מעט מעט פחות מכשיעור. וכתבו האחרונים דצריך כל מורה להיות דינים אלו שגורים בפיו מבעיוה"כ כי יוכל להיות דבשהיות מעט יש בו סכנת נפשות. ואם הוא שאלה שהמורה צריך לעיין הדין ויש שם אחר בקי שיודע להשיב מיד אין חולקים בזה כבוד להרב. ועיין עוד מדינים אלו בהלכות שבת סימן שכ"ח וסימן ש"ל כי אין בין יוה"כ לשבת אלא שזה זדונו בסקילה וזה זדונו בעונש כרת:(24) Ou si le malade le dit – Et les A'haronim ont écrit qu'on a l'usage de placer devant lui de la nourriture et de lui dire : « C'est aujourd'hui Yom Kippour ; si tu crains qu'il y ait pour toi un danger si tu ne manges pas la mesure en une seule fois, mange en une seule fois ; et sinon, mange peu à peu, moins que la mesure. » Et les A'haronim ont écrit que tout rabbin qui enseigne la halakha doit avoir ces lois couramment à la bouche dès avant Yom Kippour, car il peut arriver qu'en attendant un peu, il y ait un danger de mort. Et si c'est une question pour laquelle le rabbin doit examiner la loi, et qu'il y a là un autre érudit compétent qui sait répondre immédiatement, on ne témoigne pas en cela d'égards envers le rabbin. Et vois encore, au sujet de ces lois, les lois de Chabbat, siman 328 et siman 330, car il n'y a de différence entre Yom Kippour et Chabbat que ceci : pour l'un, la transgression volontaire est punie de lapidation, et pour l'autre, la transgression volontaire est punie du châtiment de karèt (retranchement).
séif katan 24
- (כה) בולמוס - והוא מסוכן למות עי"ז וכשמראיתו חוזרת בידוע שנתרפא. ואיתא בגמרא דעיקר הסימן שהאירו עיניו משיודע להבחין בין טעם תבשיל יפה לטעם תבשיל רע:(25) Boulmous – et il risque de mourir de cela ; et lorsque sa vue revient, on sait qu'il est guéri. Et il est rapporté dans la Guemara que le signe essentiel que ses yeux se sont éclairés est dès qu'il sait distinguer entre le goût d'un bon mets et le goût d'un mauvais mets.
séif katan 25
- (כו) עד שיאורו עיניו - משמע מלשון זה דבזה אין צריך לצמצם ליתן לו פחות פחות משיעור וכנ"ל דיוכל לבא ע"י השהיה לסכנה:(26) Jusqu'à ce que ses yeux s'éclairent – il ressort de cette formulation que dans ce cas, il n'est pas nécessaire de restreindre la nourriture pour lui donner peu à peu, moins que la mesure, comme on l'a dit plus haut, car il pourrait en venir à un danger en attendant.
séif katan 26
- (כז) עיין לעיל סי' שכ"ח סי"ד - דמבואר שם דכיון שהוא צריך לאכול לאלתר והנבילה מוכנת מוטב להאכילו נבילות:(27) Vois plus haut, siman 328, séif 14 – où il est expliqué que, puisqu'il a besoin de manger immédiatement et que la nevéla est toute prête, il vaut mieux lui faire manger de la nevéla.
séif katan 27
- (כח) חולה שאכל ביוה"כ - וכן יש לנהוג לנערים שאוכלים ביוה"כ וכן היולדת שאינה מתענה [מט"א]:(28) Un malade qui a mangé à Yom Kippour – Et c'est ainsi qu'il faut agir pour les enfants qui mangent à Yom Kippour, ainsi que pour l'accouchée qui ne jeûne pas [Maté Ephraïm].
séif katan 28
- (כט) שאומר יעלה ויבוא - הטעם כיון דבהתירא אכל הו"ל יוה"כ כמו לדידן שאר יו"ט ואם חל בשבת אומר רצה והחליצנו ויש שמקילין בזה שאפילו יעלה ויבוא א"צ לומר שלא תקנו אלא במקום שמצוה באכילתו וה"ה שאין לומר רצה והחליצנו כשחל בשבת ועכ"פ קידוש בודאי אין לו לעשות דיש חשש ברכה לבטלה וכן אם שכח לומר יעלה ויבוא או רצה כשחל בשבת ונזכר אחר שסיים ברכת בונה ירושלים לא יחזור:(29) En disant Yaalé veyavo – la raison en est que, puisqu'il a mangé de façon permise, Yom Kippour est pour lui comme pour nous les autres jours de fête (Yom Tov). Et si Yom Kippour tombe un Chabbat, il dit Retsé vehaha'hlitsénou. Et certains sont indulgents en cela et disent que même Yaalé veyavo, il n'est pas nécessaire de le dire, car les Sages ne l'ont institué que là où c'est une mitsva de manger ; et de même, il ne faut pas dire Retsé vehaha'hlitsénou lorsqu'il tombe un Chabbat. Et en tout cas, le Kiddouch, il ne doit certainement pas le faire, car il y a crainte d'une bénédiction prononcée en vain. Et de même, s'il a oublié de dire Yaalé veyavo, ou Retsé lorsqu'il tombe un Chabbat, et qu'il s'en est souvenu après avoir terminé la bénédiction Boné Yerouchalayim, il ne recommencera pas.
séif katan 29