Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 616 →- (א) מותרים בכל אלו - ברחיצה וסיכה ואכילה ושתיה שלא גזרו על הקטנים. ומותר לגדול להאכילו ולהשקותו ולסוכו ולרחצו ודוקא רחיצה בצונן אבל לא ירחצנו בחמין כל גופו אפילו הוחמו מבע"י שהרחיצה בחמין אינה אסורה משום מצות עינוי בלבד שהרי גם בכל שבתות השנה אסור לרחוץ בחמין:(1) Sont permis en toutes ces choses – se laver, s'oindre, manger et boire, car les Sages n'ont pas décrété d'interdit sur les petits enfants. Et il est permis à l'adulte de le nourrir, de lui donner à boire, de l'oindre et de le laver. Et cela vaut seulement pour le lavage à l'eau froide ; mais il ne le lavera pas à l'eau chaude sur tout son corps, même si l'eau a été chauffée la veille pendant qu'il faisait encore jour, car le lavage à l'eau chaude n'est pas interdit uniquement à cause de la mitsva de l'affliction (inouï) de Yom Kippour, puisque même tous les Chabbatot de l'année il est interdit de se laver à l'eau chaude.
séif katan 1
- (ב) חוץ מבנעילת הסנדל שאין חוששין כל כך וכו' - ר"ל שאין זה עינוי לקטן אם לא ינעול [ולאפוקי אכילה ושתיה ורחיצה וסיכה שהם מועילים לגידול התינוק שכן היה המנהג בזמנם] ואם הקטן נועל מעצמו אם צריך למחות בידו נתבאר בסימן שמ"ג:(2) Sauf pour le port de la chaussure, car on ne s'en préoccupe pas tant, etc. – c'est-à-dire que ce n'est pas une affliction pour le petit enfant s'il ne se chausse pas [à l'exclusion de l'interdiction de lui refuser le manger, le boire, le lavage et l'onction, qui sont utiles à la croissance de l'enfant, car tel était l'usage à leur époque]. Et si le petit enfant se chausse de lui-même, la question de savoir s'il faut l'en empêcher est expliquée au siman 343.
séif katan 2
- (ג) לומר לעובד כוכבים לרחצן וכו' - ר"ל אפילו בחמין שהוחמו בו ביום דסתם תינוק הוא כחולה אצל חמין אבל אסור לומר לעכו"ם שיחמם אותן וכתבו האחרונים דעכשיו שאין נוהגין לרחוץ ולסוך את הקטן בכל יום ואין מניעת הרחיצה והסיכה נחשבת לו לעינוי כלל אין לרחצו ולסוכו ביוה"כ אפילו ע"י עכו"ם:(3) Dire à un non-Juif de les laver, etc. – c'est-à-dire même avec de l'eau chaude qui a été chauffée le jour même, car un enfant ordinaire est considéré comme un malade pour ce qui est de l'eau chaude ; mais il est interdit de dire au non-Juif de la chauffer pour eux. Et les A'haronim ont écrit qu'aujourd'hui, où l'on n'a pas l'usage de laver et d'oindre le petit enfant chaque jour, et où la privation de lavage et d'onction n'est pas du tout considérée pour lui comme une affliction, on ne doit pas le laver ni l'oindre à Yom Kippour, même par l'intermédiaire d'un non-Juif.
séif katan 3
- (ד) בן תשע שנים שלימות - היינו שנשלם הט' שנים קודם יוה"כ ומ"ש ובן עשר וכו' פי' בכחוש מבן עשר ומעלה:(4) Âgé de neuf ans révolus – c'est-à-dire que les neuf ans se sont achevés avant Yom Kippour. Et ce qu'il écrit : « et âgé de dix ans, etc. », signifie : pour un enfant faible, à partir de dix ans et au-delà.
séif katan 4
- (ה) מחנכין - היינו שאין מניחין לו לאכול כפי הרגלו בחול וכדמסיים. ומצות חינוך לא שייך אלא באב ולא באחר ולכמה פוסקים גם באם ליכא חיובא דחינוך (אם לא למצוה בעלמא) מיהו יש פוסקים שכתבו דאיכא חיוב חינוך גם באם וכתב המ"א דלספות לו אוכל בידים אסור לכו"ע אף לאחריני כמו שאר דבר איסור שאסור להאכילו לכו"ע:(5) On l'éduque – c'est-à-dire qu'on ne le laisse pas manger selon son habitude des jours de semaine, comme il le conclut. Et la mitsva de l'éducation ('hinoukh) ne concerne que le père et non un autre ; et selon plusieurs décisionnaires, même pour la mère il n'y a pas d'obligation d'éducation (si ce n'est à titre de simple mitsva). Toutefois, il y a des décisionnaires qui ont écrit qu'il y a une obligation d'éducation également pour la mère. Et le Maguen Avraham a écrit que lui donner à manger de ses mains (activement) est interdit selon tous les avis, même à d'autres personnes, comme pour toute autre chose interdite, qu'il est interdit de lui donner à manger selon tous les avis.
séif katan 5
- (ו) וה"ה לקטנה הבריאה - ר"ל דאף דלענין חיובא דאורייתא בבת הוא שנה אחת מקודם כדלקמיה אפ"ה לענין חינוך שעות וכן לענין השלמה לא רצו חכמים להחמיר שיהיה באשה ג"כ שנה יותר מבאיש אלא השוו מידותיהם ואמרו דלבריאה חינוך שעות הוא מט' שנים ומעלה ולכחושה מעשרה שנים ומעלה:(6) Et il en est de même pour une petite fille en bonne santé – c'est-à-dire que, bien que pour l'obligation de la Torah, chez la fille elle commence un an plus tôt, comme on le verra plus loin, néanmoins, pour l'éducation par heures, de même que pour le jeûne complet, les Sages n'ont pas voulu être plus rigoureux, en sorte que chez la femme ce soit aussi une année de plus que chez l'homme ; ils ont plutôt rendu leurs mesures égales et ont dit que, pour une fille en bonne santé, l'éducation par heures commence à partir de neuf ans, et pour une fille faible, à partir de dix ans.
séif katan 6
- (ז) בן אחת עשרה בין זכר בין נקבה וכו' - והכא לא זכר התנאי שיהיו בריאים דלענין השלמה אין לחלק בזה אם לא שהנער הוא חולה ויכול לבוא לידי סכנה:(7) Âgé de onze ans, garçon ou fille, etc. – Et ici, il n'a pas mentionné la condition qu'ils soient en bonne santé, car pour le jeûne complet il n'y a pas lieu de distinguer en cela, à moins que l'enfant soit malade et puisse en venir à un danger.
séif katan 7
- (ח) ויש אומרים שאינן צריכין להשלים וכו' - אבל חינוך לשעות צריך בין בנער כחוש ובין בנער בריא וכפי השיעור שזכר בריש הסעיף:(8) Et certains disent qu'ils n'ont pas besoin de compléter le jeûne, etc. – mais l'éducation par heures est nécessaire, aussi bien pour un enfant faible que pour un enfant en bonne santé, selon la mesure qu'il a mentionnée au début du séif.
séif katan 8
- (ט) ויש לסמוך עלייהו בנער שהוא כחוש וכו' - אבל בנער בריא אין לסמוך להקל ומה שאין מדקדקין בזה"ז להתענות שום תינוק בשנת י"ב משום דבזה"ז ירדה חולשה לעולם ומן הסתם כל קטן אינו נחשב כבריא לזה אא"כ ידוע שהוא בריא וחזק לסבול. ומדברי הא"ר משמע דאפילו בשנת י"ג אין נוהגין להתענות כל זמן שלא השלים שנת י"ג:(9) Et on peut s'appuyer sur eux pour un enfant qui est faible, etc. – mais pour un enfant en bonne santé, on ne peut s'appuyer sur eux pour être indulgent. Et le fait qu'à notre époque on ne soit pas pointilleux à faire jeûner un enfant dans sa douzième année, c'est parce qu'à notre époque la faiblesse est descendue dans le monde, et par défaut tout petit enfant n'est pas considéré comme en bonne santé pour cela, à moins qu'on sache qu'il est en bonne santé et assez fort pour le supporter. Et des propos de l'Eliya Rabba, il ressort que même dans la treizième année, on n'a pas l'usage de jeûner tant qu'on n'a pas achevé la treizième année.
séif katan 9
- (י) מחנכין אותו ברחיצה וסיכה - היינו שלא לרחוץ ולסוך כלל דלא שייך בזה חינוך לשעות [מט"א]:(10) On l'éduque pour le lavage et l'onction – c'est-à-dire à ne pas se laver ni s'oindre du tout, car il ne s'applique pas en cela d'éducation par heures [Maté Ephraïm].
séif katan 10
- (יא) אלא מד"ס - והא דלא חיישינן שהביא שתי שערות בזמנו ונשרו כיון שבא לכלל שנים ויש בזה חששא דאורייתא תירצו הפוסקים דמיירי שנשלם י"ג שנים שלו ביוה"כ גופא ובדקו אותו כולו יומא ולא הביא סימנים:(11) Mais seulement d'après les paroles des Scribes (d'ordre rabbinique) – Et quant au fait qu'on ne craigne pas qu'il ait présenté deux poils (signe de puberté) en leur temps et qu'ils soient tombés, puisqu'il a atteint l'âge requis et qu'il y a là une crainte d'un interdit de la Torah, les décisionnaires ont répondu qu'il s'agit du cas où ses treize ans se sont achevés le jour même de Yom Kippour, et qu'on l'a examiné toute la journée et qu'il n'a pas présenté de signes de puberté.
séif katan 11
- (יב) ואפילו הוא רך וכחוש - ר"ל דאף שהקיל הרמ"א לעיל בנער שהוא כחוש היינו לענין השלמה שאינו אלא תקנתא דרבנן משא"כ הכא דאיכא חששא דאורייתא דשמא הביא שתי שערות ונשרו. ולא קאי אדברי המחבר אלא מלתא באנפי נפשיה היא דהוא מיירי שנשלם הי"ג שנה קודם יוה"כ או אפילו ביוה"כ אלא שלא בדקוהו כולי יומא וחיישינן שמא נשרו קודם הבדיקה:(12) Et même s'il est délicat et faible – c'est-à-dire que, bien que le Rema ait été indulgent plus haut pour un enfant faible, c'était pour le jeûne complet, qui n'est qu'une institution rabbinique ; ce qui n'est pas le cas ici, où il y a une crainte d'un interdit de la Torah, car peut-être a-t-il présenté deux poils et sont-ils tombés. Et cette glose ne se rapporte pas aux propos de l'auteur (le Choulhan Aroukh), mais c'est une affaire à part : il traite du cas où les treize ans se sont achevés avant Yom Kippour, ou même à Yom Kippour, mais qu'on ne l'a pas examiné toute la journée, et l'on craint que les poils ne soient tombés avant l'examen.
séif katan 12
- (יג) דחיישינן שמא נשרו - ודוקא ביוה"כ דהוא ספיקא דאורייתא אבל שאר תעניות שאינן אלא מדרבנן א"צ להתענות אא"כ יש לו שתי שערות:(13) Car nous craignons qu'ils ne soient tombés – Et cela vaut seulement à Yom Kippour, qui relève d'un doute concernant un interdit de la Torah ; mais pour les autres jeûnes, qui ne sont que d'ordre rabbinique, il n'a pas besoin de jeûner à moins qu'il ait deux poils.
séif katan 13
- (יד) אין מענין אותו וכו' - היינו אפילו לחינוך שעות:(14) On ne le fait pas jeûner, etc. – c'est-à-dire même pour l'éducation par heures.
séif katan 14