Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 615 →- (א) ואסור ליגע באשתו - בין בלילה בין ביום וגם לא ירבה עמה בדברים וכן בכל הפרטים שנתבאר ביו"ד סימן קצ"ה:(1) Et il est interdit de toucher sa femme – tant la nuit que le jour ; et il ne parlera pas non plus beaucoup avec elle ; et de même pour tous les détails qui ont été expliqués dans le Yoré Dé'a, siman 195.
séif katan 1
- (ב) וכן אסור לישן וכו' - אפילו הוא בבגדו והיא בבגדה:(2) Et de même il est interdit de dormir, etc. – même lui dans son vêtement et elle dans son vêtement.
séif katan 2
- (ג) ידאג כל השנה - שמא לא קבלו תעניתו ושמראים לו שהקב"ה אין חפץ בשימושיו ועיין באחרונים שכתבו דהוא דוקא כשלא היה מחמת רוב אכילה ושתיה או מחמת הרהור וכדומה אבל כשיודע שבא מחמת הרהור וכדומה אף דגדול עונו מ"מ אינו בספק מיתה כי הוא בעצמו גרם לו וכן אם עלתה לו שנה אינו מובטח שהוא בן עוה"ב. איתא בספרים דעיקר תיקון למי שנכשל ח"ו בזה שיתחזק מכאן ולהבא בימי חייו בלימוד התורה וזכות התורה תגין עליו וכדאיתא במדרש תנחומא אם חטא אדם ונתחייב מיתה לשמים מה יעשה ויחיה אם למוד לשנות פרק אחד ישנה שני פרקים ואם למוד לשנות דף אחד ישנה שני דפים. [ואם אינו יודע ללמוד יתעסק עכ"פ במידת הצדקה והחסד ויחיה כמו שנאמר רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד עי"ש במדרש] ועיקר לימוד התורה יהיה ע"מ לקיים דהלומד ואינו מקיים נוח לו שלא נברא כמו שאחז"ל וגם לא יהיה בכחה להגין עליו ח"ו:(3) S'inquiétera toute l'année – de peur que du Ciel on n'ait pas agréé son jeûne, et qu'on lui montre que le Saint, béni soit-Il, ne désire pas son service. Et vois les A'haronim, qui ont écrit que cela s'applique uniquement lorsque ce n'était pas dû à un excès de nourriture et de boisson, ou à une pensée impure et autres choses semblables ; mais lorsqu'il sait que c'est venu d'une pensée impure et autres choses semblables, bien que sa faute soit grande, malgré tout il n'est pas dans un doute de mort, car c'est lui-même qui l'a causé ; et de même, s'il a passé l'année, il ne lui est pas assuré qu'il a part au monde futur. Il est rapporté dans les livres (de morale) que la principale réparation, pour celui qui a trébuché en cela, à D.ieu ne plaise, est de se renforcer désormais, pendant les jours de sa vie, dans l'étude de la Torah, et le mérite de la Torah le protégera, comme il est rapporté dans le Midrach Tan'houma : « Si un homme a fauté et s'est rendu passible de mort par le Ciel, que fera-t-il pour vivre ? S'il avait l'habitude d'étudier un chapitre, qu'il en étudie deux ; et s'il avait l'habitude d'étudier une page, qu'il en étudie deux. » [Et s'il ne sait pas étudier, qu'il s'occupe en tout cas de la vertu de la charité et de la bonté, et il vivra, comme il est dit : « Celui qui poursuit la justice et la bonté trouvera la vie, la justice et l'honneur » (Proverbes 21, 21) ; vois là-bas dans le Midrach.] Et l'essentiel de l'étude de la Torah doit être en vue de la mettre en pratique, car celui qui étudie et ne met pas en pratique, il aurait mieux valu pour lui ne pas avoir été créé, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie ; et une telle étude n'aura pas non plus la force de le protéger, à D.ieu ne plaise.
séif katan 3
- (ד) מובטח לו וכו' - שבודאי יש לו זכיות הרבה שהגינו עליו והוא יאריך ימים כדכתיב יראה זרע יאריך ימים. וראוי לתת שבח והודאה על שניתן לו חיים מן השמים [קרבן נתנאל בסוף יומא באות ע"ז ע"ש הנוסח וע"ש מה שכתב מקודם בשם האר"י ז"ל]:(4) Il lui est assuré, etc. – car il a assurément de nombreux mérites qui l'ont protégé, et il prolongera ses jours, comme il est écrit : « il verra une descendance, il prolongera ses jours » (Isaïe 53, 10). Et il convient de rendre louange et reconnaissance de ce que la vie lui a été donnée par le Ciel [Korban Netanel, à la fin de Yoma, lettre 70 (ayin) ; vois là-bas la formule, et vois là-bas ce qu'il a écrit auparavant au nom de l'Ari, de mémoire bénie].
séif katan 4