Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 612 →- (א) ככותבת הגסה - אע"ג דבכל איסורי התורה משערינן בכזית כל זה היכי דכתיבי אכילה משא"כ ביו"כ דלא כתיב אכילה אלא מנע הכתוב את האכילה בלשון עינוי כדכתיב הנפש אשר לא תעונה וקים להו לחכמים דבפחות מככותבת לא מייתבא דעתיה כלל והרי הוא רעב ומעונה כבתחלה ועיין בה"ל:(1) Une grosse datte – Bien que pour tous les interdits de la Torah nous mesurions par un kezayit (volume d'une olive), tout cela vaut là où le terme « manger » est écrit ; ce qui n'est pas le cas à Yom Kippour, où le terme « manger » n'est pas écrit, mais le verset a interdit de manger en termes d'affliction, comme il est écrit : « l'âme qui ne sera pas affligée » (Lévitique 23, 29). Et les Sages ont établi par tradition qu'avec moins qu'une datte, l'esprit de l'homme n'est pas du tout apaisé, et il reste affamé et affligé comme au début. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 1
- (ב) והוא פחות מכביצה - ר"ל ביצה בינונית ועיין בדגול מרבבה שכתב דכביצה האמור כאן הוא בלי קליפה ובתשובת בנין ציון החדשות חולק עליו:(2) Et c'est moins qu'un kebeitsa – c'est-à-dire un œuf moyen. Et voir le Dagoul Mervava, qui a écrit que le kebeitsa dont il est question ici s'entend sans la coquille ; et dans les nouvelles responsa Binyan Tsiyon, l'auteur le conteste.
séif katan 2
- (ג) ושיעור זה שוה וכו' - דקים להו לחכמים דבשיעור זה מייתבא דעתיה דכל אדם מעט או הרבה ובבציר מזה לא מייתבא דעתיה דשום אינש. והנה מה שהורה לנו המחבר השיעור לענין חיוב אף דאיסורו הוא אפילו בכל שהוא כדלקמן סעיף ה' ע"ש משום דנ"מ מזה לענין הנזכר בסימן תרי"ח אודות חולה דמאכילין אותו פחות מכשיעור וע"כ צריכין אנו לידע השיעור של חיובא:(3) Et cette mesure est la même, etc. – Car les Sages ont établi qu'avec cette mesure l'esprit de tout homme est apaisé, un peu ou beaucoup, et qu'avec moins que cela l'esprit d'aucun homme n'est apaisé. Et si l'auteur (Rabbi Yossef Karo) nous a enseigné la mesure relative à l'obligation (de karèt), bien que l'interdit s'applique même à n'importe quelle quantité, comme il est dit plus loin, séif 5 (vois là-bas), c'est parce qu'il en découle une conséquence pratique pour ce qui est mentionné au siman 618 au sujet d'un malade, qu'on nourrit par quantités inférieures à la mesure ; c'est pourquoi nous devons connaître la mesure de l'obligation.
séif katan 3
- (ד) אפילו מלח וכו' וציר שעל ירק - דבאין להכשיר את האוכל וכל דבר שבא להכשיר את האוכל חשוב כאוכל. וה"ה בשרה פתו ביין או במים מצטרף היין או המים להפת:(4) Même le sel, etc., et la saumure qui est sur le légume – car ils viennent rendre l'aliment apte à la consommation, et toute chose qui vient rendre l'aliment apte est considérée comme un aliment. Et de même, s'il a trempé son pain dans du vin ou dans de l'eau, le vin ou l'eau se combinent au pain.
séif katan 4
- (ה) אינן מצטרפות - שאם אכל פחות מככותבת ושתה ג"כ פחות מכשיעור אינן מצטרפות ביחד לחייבו דקים להו לחכמים שאין דעתו מתיישבת בכך [גמרא]:(5) Ne se combinent pas – de sorte que s'il a mangé moins qu'une datte et bu aussi moins que la mesure, ils ne se combinent pas ensemble pour le rendre passible, car les Sages ont établi que son esprit n'en est pas apaisé [Guemara].
séif katan 5
- (ו) אכל וחזר ואכל - וה"ה אם אוכל בלי הפסק אלא שפירר את האוכל לפירורים קטנים ואכלם ועי"ז נשתהא באכילתו הרבה ג"כ בעינן שיהא מתחלת אכילתו עד סופו רק כדי אכילת פרס:(6) A mangé, puis a de nouveau mangé – Et de même s'il mange sans interruption, mais qu'il a émietté l'aliment en petites miettes et les a mangées, et que de ce fait il a beaucoup prolongé sa consommation : il faut aussi, pour qu'il soit passible, que du début de sa consommation jusqu'à sa fin il ne se soit écoulé que le temps de manger un peras.
séif katan 6
- (ז) ואם לאו - ר"ל ששהא באכילתו יותר משיעור אכילת פרס אין מצטרף תחלת אכילה לסופה להתחייב כרת:(7) Sinon – c'est-à-dire s'il a prolongé sa consommation au-delà de la mesure du temps de manger un peras, le début de la consommation ne se combine pas à sa fin pour le rendre passible de karèt.
séif katan 7
- (ח) י"א וכו' וי"א - ולענין הלכה כל שהוא בשל תורה הלך אחרי המחמיר וכל שהוא בשל דבריהם הלך אחרי המיקל:(8) Certains disent, etc., et certains disent – Et pour la halakha : pour tout ce qui relève de la Torah, suis l'avis rigoureux, et pour tout ce qui relève des paroles des Sages, suis l'avis indulgent.
séif katan 8
- (ט) שוחקות - כל ביצה במילוי ובריוח ולא בצימצום:(9) Généreux – chaque œuf compté pleinement et largement, et non tout juste.
séif katan 9
- (י) הא דבעינן שיעור - היינו בין לענין אכילה בין לענין שתיה כדלקמן בס"ט:(10) Le fait que nous exigions une mesure – c'est-à-dire tant pour le manger que pour le boire, comme il est dit plus loin, au séif 9.
séif katan 10
- (יא) אבל איסורא איכא - מן התורה:(11) Mais il y a un interdit – de la Torah.
séif katan 11
- (יב) שאינם ראוים לאכילה - היינו דברים מרים או נבאשים עד שאינם ראוים מחמת זה לאכילה כלל ודברים ראוים לאכילה רק שהם איסורים כגון חלב ונבילה וטרפה וכה"ג בודאי חייבים עליהם גם מחמת יוה"כ:(12) Qui ne sont pas propres à la consommation – c'est-à-dire des choses amères ou puantes, au point qu'elles ne sont de ce fait pas du tout propres à la consommation. Mais des choses propres à la consommation, simplement interdites, par exemple de la graisse interdite ('helev), de la nevéla (bête morte sans abattage rituel), de la tréfa et autres choses semblables, on en est assurément passible aussi au titre de Yom Kippour.
séif katan 12
- (יג) שאכל - דאל"כ האיך משכחת לה אכילה גסה דעכ"פ חייב למה שאכל תחלה באיסור קודם שיבא לידי אכילה גסה:(13) Qu'il a mangé (la veille) – car sinon, comment trouverait-on un cas de gavage à Yom Kippour ? De toute façon, il serait passible pour ce qu'il a mangé d'abord de manière interdite, avant d'en arriver au gavage.
séif katan 13
- (יד) עד שקץ במזונו - שאוכל עכשיו ולאפוקי אם אינו קץ ורק שהיה שבע ואינו מתאוה לאכול ואעפ"כ הוא מרגיש טעם כשאוכל חייב:(14) Au point d'être dégoûté de sa nourriture – celle qu'il mange maintenant. Ce qui exclut le cas où il n'est pas dégoûté, mais seulement rassasié et n'a pas envie de manger, et pourtant il sent le goût lorsqu'il mange : il est passible.
séif katan 14
- (טו) פטור - דאכילה גסה לא שמה אכילה ומ"מ לכתחילה יש איסור בזה וכן באוכלים שאינם ראוים לאכילה יש איסור לכתחלה מדרבנן ואפילו בחצי שיעור מהן ג"כ יש ליזהר לכתחלה [פמ"ג]:(15) Exempt – car le gavage n'est pas appelé « manger ». Malgré tout, lekhat'hila (a priori) il y a là un interdit ; et de même pour les aliments qui ne sont pas propres à la consommation, il y a un interdit lekhat'hila d'ordre rabbinique ; et même pour une demi-mesure de ceux-ci, il faut aussi s'en garder lekhat'hila [Peri Megadim].
séif katan 15
- (טז) על אכילתו חייב וכו' - והב"ח כתב דאם אכל עד שקץ במזונו אפילו בזה פטור אכן באמת הכל תלוי לפי מה שהוא מרגיש בנפשו [כ"כ מ"א ור"ל דבסתם תלינן דבמאכל מתובל כשהוא אוכל אפילו אם היה מתחלה שבע ביותר אינו קץ בה ובזה מיירי הרמ"א ואעפ"כ אם מרגיש בנפשו שכואב לו האכילה וקץ בה פטור]:(16) En plus de son repas, il est passible, etc. – Le Ba'h a écrit que s'il a mangé au point d'être dégoûté de sa nourriture, même dans ce cas (de mets assaisonnés) il est exempt. Mais en vérité, tout dépend de ce qu'il ressent en lui-même [c'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham ; il veut dire que, dans un cas non précisé, nous présumons que pour un mets assaisonné, lorsqu'il le mange, même s'il était auparavant très rassasié, il n'en est pas dégoûté, et c'est de ce cas que parle le Rema ; mais malgré tout, s'il ressent en lui-même que manger lui fait mal et qu'il en est dégoûté, il est exempt].
séif katan 16
- (יז) לטעום דבר להפליט - אפילו פחות מכשיעור ואפילו אם יודע שיכול לעמוד על עצמו שלא יבלע כלום:(17) De goûter une chose pour la recracher – même moins que la mesure, et même s'il sait qu'il peut se maîtriser pour ne rien avaler.
séif katan 17
- (יח) אפילו עצי בשמים - שהוא עץ בעלמא דמ"מ כשלועסו מרגיש טעם. אבל מותר להריח למלאות מנין מאה ברכות. וכ"ז שלא הסיח דעתו מלהריח אסור לחזור ולברך דהוי ברכה שא"צ ויש אנשים שמריחים במים המריחים (שקורין שפירטוז אבל כשאינו מריח אין צריך לברך עליו כלל) ואין מברכים עליו כלל ועושים איסור [ח"א]:(18) Même du bois aromatique – qui n'est que du bois ; car malgré tout, lorsqu'il le mâche, il sent un goût. Mais il est permis de le sentir pour compléter le nombre de cent bénédictions (quotidiennes). Et tant qu'il n'a pas détourné son attention du fait de sentir, il est interdit de réciter à nouveau la bénédiction, car ce serait une bénédiction non nécessaire. Et il y a des gens qui sentent des eaux parfumées (qu'on appelle « spiritus » ; mais lorsqu'elles ne sentent pas, il n'est pas du tout nécessaire de réciter de bénédiction) et ne récitent aucune bénédiction, et commettent un interdit ['Hayé Adam].
séif katan 18
- (יט) עלי קנים - יש גורסין עלי גפנים והטעם משום דאינם ראוים לאכילה:(19) Des feuilles de roseau – Certains ont la version « feuilles de vigne » ; et la raison de l'exemption est qu'elles ne sont pas propres à la consommation.
séif katan 19
- (כ) שלבלבו - פירוש שהניצו וכדמתרגמינן ויוצא פרח ויצץ ציץ ואפיק לבלבין:(20) Qui ont bourgeonné (chelilvlou) – explication : qui ont fleuri, comme nous traduisons le verset « il fit sortir une fleur et fit éclore un bouton » (Nombres 17, 23) par « et il fit sortir des levlevin ».
séif katan 20
- (כא) מראש השנה ועד יום הכיפורים וכו' - משום דעדיין לחין ורכין הן וראוין לאכילה:(21) Entre Roch Hachana et Yom Kippour, etc. – parce qu'elles sont encore humides et tendres, et propres à la consommation.
séif katan 21
- (כב) כס פירוש שכסס וכו' - ומיירי שבלעם דאל"ה אפילו רטובים פטור וקראם בשם כסיסה משום דפלפל יבש או זנגביל (שקורין אינגבער) הוא דבר שאין דרכן לאכול ולכן פטור וכל פטור דאתמר הכא פטור אבל אסור:(22) Croqué, explication : qu'il les a croqués, etc. – Et il s'agit du cas où il les a avalés, car sinon, même s'ils sont frais, il est exempt. Et le texte l'a appelé « croquer » (kessissa) parce que le poivre sec ou le gingembre (qu'on appelle « Ingwer ») est une chose qu'on n'a pas l'habitude de manger (ainsi), c'est pourquoi il est exempt. Et toute exemption dont il est question ici signifie exempt (de sanction) mais interdit.
séif katan 22
- (כג) מלא לוגמיו - דקים להו לרבנן דבשיעור זה מתיישב דעתו של אדם ואזל ממנו העינוי:(23) Une joue pleine – Car nos Maîtres ont établi qu'avec cette mesure l'esprit de l'homme est apaisé, et l'affliction le quitte.
séif katan 23
- (כד) לפי מה שהוא - ר"ל דכאן אין השיעור שוה לכל אדם כמו באכילה בס"א משום דלענין שתיה קים להו לחכמים דלא מייתבא דעתיה של אדם אלא במלא לוגמיו דידיה:(24) Selon ce qu'il est – c'est-à-dire qu'ici la mesure n'est pas la même pour tout homme, comme elle l'est pour manger, au séif 1, parce que, pour la boisson, les Sages ont établi que l'esprit de l'homme n'est apaisé que par sa propre joue pleine.
séif katan 24
- (כה) ולא מלא לוגמיו ממש - ר"ל דלא בעינן שיהא שני הלחיים מלאין משקה אלא די שיהא אחד מלא ובולט אלא שאז יראה ממילא כאלו שניהם מלאין:(25) Et pas une joue réellement pleine – c'est-à-dire que nous n'exigeons pas que les deux joues soient pleines de liquide, mais il suffit qu'une seule soit pleine et gonflée ; seulement, il paraîtra alors de lui-même comme si les deux étaient pleines.
séif katan 25
- (כו) והוא פחות וכו' - משמע דהוא קרוב לרביעית אמנם בסימן רע"א סי"ג כתב דהוא רובו של רביעית ועיין בבה"ל שם:(26) Et c'est moins, etc. – Il en ressort que c'est proche d'une revi'it ; cependant, au siman 271, séif 13, il (l'auteur) a écrit que c'est la majeure partie d'une revi'it ; et voir le Biour Halakha là-bas.
séif katan 26
- (כז) באדם בינוני - ולפעמים המלא לוגמיו ברביעית או יותר מרביעית כגון באדם גדול ביותר. ולהיפך באדם קטן דמלא לוגמיו דידיה הוא פחות מרוב רביעית ג"כ חייב כיון דמייתב דעתיה עי"ז:(27) Pour un homme moyen – Et parfois la joue pleine équivaut à une revi'it ou plus qu'une revi'it, par exemple chez un homme très grand. Et inversement, chez un homme petit, dont la joue pleine est moins que la majeure partie d'une revi'it, il est aussi passible, puisque son esprit en est apaisé.
séif katan 27
- (כח) כגון ציר - הוא מה ששותת מן הדג כששורין אותו במלח. ומורייס הוא שומן היוצא מן הדגים:(28) Par exemple de la saumure (tsir) – c'est ce qui s'écoule du poisson lorsqu'on le fait tremper dans le sel. Et le mouryès est la graisse qui sort des poissons.
séif katan 28
- (כט) וחומץ חי - ודוקא שמבעבע כשמשליכין אותו על הארץ דאז אינו ראוי לשתיה ופטור אפילו שתה הרבה יותר מכשיעור דכיון שהוא חומץ חזק טפי מזיקו וי"א דכששותה הרבה חייב משום דאז שובר רעבונו והתורה אמרה אשר לא תעונה אבל אסור לכו"ע אפילו בפורתא:(29) Et du vinaigre pur – Et uniquement s'il est tel qu'il bouillonne lorsqu'on le jette par terre, car alors il n'est pas propre à la boisson, et il est exempt même s'il en a bu bien plus que la mesure, car, étant un vinaigre fort, il lui nuit davantage. Et certains disent que lorsqu'il en boit beaucoup, il est passible, car alors cela brise sa faim, et la Torah a dit : « qui ne sera pas affligée ». Mais c'est interdit selon tous les avis, même en petite quantité.
séif katan 29
- (ל) חייב - דראוי הוא לשתיה:(30) Passible – car il est propre à la boisson.
séif katan 30
- (לא) ויש אומרים - מלשון המחבר משמע דהעיקר כדעה א' אבל הפר"ח והגר"א כתבו דהעיקר כדעה השניה:(31) Et certains disent – Du langage de l'auteur, il ressort que l'essentiel est conforme au premier avis ; mais le Peri 'Hadach et le Gaon de Vilna ont écrit que l'essentiel est conforme au second avis.
séif katan 31
- (לב) ולא חיישינן וכו' - ולא דמי לחמץ בפסח שאסור ליגע בו משום שמא יבוא לאכלו כדמוכח לעיל בסימן תמ"ו ס"ג משום שבפסח הוא אוכל שאר דברים לכך חיישינן שיאכל גם את זה משא"כ ביוה"כ דבדיל מכל דבר אכילה ושתיה ועוד דאימת יום הדין עליו לכך לא חיישינן שישכח. ואפילו אם התינוק יכול ליטלו בעצמו ג"כ אין להחמיר בזה:(32) Et nous ne craignons pas, etc. – Et ce cas n'est pas comparable au 'hamets à Pessa'h, qu'il est interdit de toucher de crainte qu'on en vienne à le manger, comme cela ressort plus haut, siman 446, séif 3 ; car à Pessa'h on mange d'autres choses, c'est pourquoi nous craignons qu'on mange aussi celle-ci, ce qui n'est pas le cas à Yom Kippour, où l'on s'abstient de toute chose à manger et à boire ; et de plus, la crainte du jour du Jugement est sur lui, c'est pourquoi nous ne craignons pas qu'il oublie. Et même si l'enfant peut le prendre lui-même, il n'y a pas non plus lieu d'être rigoureux à ce sujet.
séif katan 32