Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 608 →- (א) שצריך להוסיף וכו' - ותוספות זה אין בו כרת כ"א מ"ע וילפינן בגמרא (ר"ה ט א) מדכתיב ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש בערב מערב עד ערב תשבתו שבתכם ואמרינן יכול בתשעה מתענין ת"ל בערב אי בערב יכול משתחשך ת"ל בתשעה הא כיצד מתחיל ומתענה מבע"י כדי להוסיף מחול על הקודש וגם ביציאתו מוסיף מדכתיב מערב עד ערב:(1) Car il faut ajouter, etc. – Cet ajout n'est pas passible de karet (retranchement), mais c'est un commandement positif. Nous l'apprenons dans la Guemara (Roch Hachana 9a) de ce qu'il est écrit : « Vous affligerez vos personnes le neuf du mois au soir ; d'un soir à l'autre, vous observerez votre repos » (Lévitique 23, 32). Et nous disons : on pourrait penser qu'on jeûne le neuf ; c'est pourquoi le verset dit « au soir ». Si c'est « au soir », on pourrait penser qu'on commence dès qu'il fait nuit ; c'est pourquoi le verset dit « le neuf ». Comment donc ? On commence à jeûner quand il fait encore jour, afin d'ajouter du profane sur le sacré. Et aussi à sa sortie, on ajoute, puisqu'il est écrit : « d'un soir à l'autre ».
séif katan 1
- (ב) שזמנו אלף ות"ק אמה וכו' - ר"ל ששיעור בין השמשות הוא שיעור מהלך אלף ות"ק אמה והוא לערך רבע שעה קודם צה"כ וקודם לזה צריך להוסיף מעט ושיעור התוספות עם בין השמשות ביחד עולה כמעט חצי שעה. והנה השו"ע הזכיר שזה דעת ר"ת וסייעתו ואזיל לשיטתו בסימן רס"א ס"ב וכבר כתבנו שם דהרבה מהראשונים חולקין ע"ז וגם הגר"א הסכים לשיטתם דבין השמשות מתחיל תיכף אחר תחלת השקיעה דהיינו משעה שהחמה נתכסה מעינינו וזמן התוספות שצריך להוסיף היינו קודם שקיעת החמה ועיין שם במ"ב סקכ"ג לענין שיעור הוספה לפרוש ממלאכה וה"ה הכא לענין אכילה:(2) Dont le temps commence mille cinq cents coudées, etc. – C'est-à-dire que la durée de bein hachmachot est le temps de marche de mille cinq cents coudées, ce qui est environ un quart d'heure avant l'apparition des étoiles ; et avant cela, il faut ajouter un peu ; et la durée de l'ajout avec bein hachmachot ensemble atteint presque une demi-heure. Or le Choulhan Aroukh a mentionné ce qui est l'avis de Rabbénou Tam et de ceux qui le suivent, et il suit sa méthode au siman 261, séif 2 ; et nous avons déjà écrit là-bas que beaucoup de Richonim contestent cela, et que le Gaon de Vilna aussi s'est rallié à leur méthode, selon laquelle bein hachmachot commence immédiatement après le début du coucher du soleil, c'est-à-dire dès le moment où le soleil est caché à nos yeux ; et le temps de l'ajout qu'il faut ajouter est avant le coucher du soleil. Voir là-bas dans la Michna Beroura, séif katan 23, au sujet de la mesure de l'ajout pour cesser le travail ; et il en est de même ici au sujet de la nourriture.
séif katan 2
- (ג) אין ממחין בידן - ודוקא ביודע בודאי שלא יקבלו ממנו אבל בספק שמא יקבלו צריך למחות אפילו במידי דרבנן:(3) On ne proteste pas contre elles – Et seulement lorsqu'il sait avec certitude qu'elles n'accepteront pas ses paroles ; mais en cas de doute, peut-être accepteront-elles, il faut protester, même pour une chose d'ordre rabbinique.
séif katan 3
- (ד) וה"ה בכל דבר איסור וכו' - ר"ל ג"כ בשברור לו שלא יקבלו ממנו וכנ"ל. ובכל זה אין חילוק בין רבים ליחיד:(4) Il en est de même pour toute chose interdite, etc. – C'est-à-dire aussi lorsqu'il est clair pour lui qu'ils n'accepteront pas ses paroles, comme on l'a dit plus haut. Et dans tout cela, il n'y a pas de différence entre le public et un particulier.
séif katan 4
- (ה) אמרינן מוטב שיהיו שוגגין וכו' - ר"ל ג"כ בברור לו שאם יאמר להם לא יקבלו ממנו וכנ"ל וכ"ז דוקא בשעכשיו הם שוגגין אבל כשיודעין שהוא אסור ועוברין במזיד צריך להוכיחם אף כשברור לו שלא יקבלום ונהי דמי שאינו מוכיח אינו נענש עבור חטאם כיון שברור לו שלא יקבלום מ"מ מצוה להוכיחם:(5) Nous disons : mieux vaut qu'ils soient fautifs par inadvertance, etc. – C'est-à-dire aussi lorsqu'il est clair pour lui que, s'il le leur dit, ils ne l'accepteront pas, comme on l'a dit plus haut. Et tout cela seulement lorsqu'ils sont actuellement fautifs par inadvertance ; mais lorsqu'ils savent que c'est interdit et transgressent volontairement, il faut les réprimander même lorsqu'il est clair pour lui qu'ils ne l'accepteront pas. Et certes, celui qui ne réprimande pas n'est pas puni pour leur faute, puisqu'il est clair pour lui qu'ils ne l'accepteront pas ; néanmoins, c'est une mitsva de les réprimander.
séif katan 5
- (ו) שאינו מפורש בתורה - ר"ל דאז אנו יכולין לתלות ששוגגין ומוטעין הם בזה ומה שלא ישמעו לנו מה שנאמר להם שהוא אסור מחמת דקיל להו הדבר ולכן אמרינן בזה מוטב שיהיו שוגגין וכו' אבל בדבר המפורש בתורה והם עוברין ע"ז בודאי אינם שוגגין ולא שייך בהו לומר מוטב שיהיו שוגגין ומחינן בהו וענשינן להו עד דפרשי:(6) Qui n'est pas explicite dans la Torah – C'est-à-dire qu'alors nous pouvons attribuer leur conduite au fait qu'ils sont fautifs par inadvertance et dans l'erreur en cela ; et s'ils ne nous écoutent pas quand nous leur disons que c'est interdit, c'est parce que la chose leur paraît légère ; c'est pourquoi nous disons en ce cas : « mieux vaut qu'ils soient fautifs par inadvertance », etc. Mais pour une chose explicite dans la Torah, s'ils la transgressent, ils ne sont certainement pas fautifs par inadvertance, et il n'y a pas lieu de dire à leur sujet « mieux vaut qu'ils soient fautifs par inadvertance » : nous protestons contre eux et nous les punissons jusqu'à ce qu'ils s'en séparent.
séif katan 6
- (ז) מוחין בידם - דוקא בדליכא סכנה אבל בדאיכא חשש סכנה א"צ למחות וכ"כ בחינוך מצוה רל"ט ע"ש ועיין בחו"מ סימן י"ב וביו"ד סימן של"ד:(7) On proteste contre eux – Seulement lorsqu'il n'y a pas de danger ; mais lorsqu'il y a crainte de danger, il n'est pas nécessaire de protester. C'est ce qu'a écrit le Sefer Ha'Hinoukh, mitsva 239, voir là-bas ; et voir dans le 'Hochen Michpat, siman 12, et dans le Yoré Déa, siman 334.
séif katan 7
- (ח) ואם יודע וכו' - זה קאי ג"כ על דבר המפורש בתורה [וה"ה על שאר מזיד דהיינו שיודע שהוא אסור ועובר ע"ז] עד סוף הג"ה. והנה לשון ואם יודע כתבו האחרונים שאינו מדוקדק דהא עד עכשיו ג"כ מיירי בהכי וכנ"ל אלא דבא לחדש דיש חילוק בין רבים ליחיד דברבים כשיודע שאין דבריו נשמעין להם מחויב להוכיח רק פ"א אבל ביחיד מחויב להוכיח כמה פעמים עד הכאה או קללה:(8) Et s'il sait, etc. – Cela se rapporte aussi à une chose explicite dans la Torah [et il en est de même pour tout autre fauteur volontaire, c'est-à-dire qui sait que c'est interdit et le transgresse], jusqu'à la fin de la glose. Or, sur l'expression « et s'il sait », les A'haronim ont écrit qu'elle n'est pas précise, car jusqu'à présent aussi il s'agissait de ce cas, comme on l'a dit plus haut ; mais il vient innover qu'il y a une différence entre le public et un particulier : envers le public, lorsqu'il sait que ses paroles ne seront pas écoutées, il est obligé de réprimander une seule fois, mais envers un particulier, il est obligé de réprimander plusieurs fois, jusqu'aux coups ou à la malédiction.
séif katan 8
- (ט) רק פ"א - אולי ישמעו או כדי שלא יהיה להם פתחון פה ומכאן ואילך כשם שמצוה לומר דבר הנשמע כך מצוה שלא לומר דבר שאינו נשמע:(9) Qu'une seule fois – Peut-être écouteront-ils, ou afin qu'ils n'aient pas d'excuse (de dire qu'ils n'ont pas été avertis) ; et à partir de là, de même que c'est une mitsva de dire une parole qui sera écoutée, c'est une mitsva de ne pas dire une parole qui ne sera pas écoutée.
séif katan 9
- (י) חייב להוכיחו - בעבירה שבסתר יוכיחנו בסתר ובעבירה שבגלוי יוכיחנו מיד שלא יתחלל שם שמים:(10) Il est obligé de le réprimander – Pour une faute commise en secret, il le réprimandera en secret ; et pour une faute commise ouvertement, il le réprimandera immédiatement, afin que le Nom du Ciel ne soit pas profané.
séif katan 10
- (יא) יקללנו - וי"א דדי עד שינזוף בו החוטא ומכאן ואילך אסור להוכיחו שנאמר אל תוכח לץ פן ישנאיך:(11) Le maudisse – Certains disent qu'il suffit de réprimander jusqu'à ce que le fauteur le rabroue ; et à partir de là, il est interdit de le réprimander, car il est dit : « Ne réprimande pas le moqueur, de peur qu'il ne te haïsse » (Proverbes 9, 8).
séif katan 11
- (יב) יכול לחזור ולאכול וכו' - יש שכתבו שהמנהג שלאחר שאכל אסור לאכול דבזה שמפסיק הוי כאילו קיבל בפה ולכן נכון שקודם בהמ"ז יאמר בפירוש שאינו מקבל עליו עדיין התענית ועכ"פ יחשוב בלבו כזה:(12) Il peut recommencer à manger, etc. – Certains ont écrit que l'usage est qu'après avoir mangé (la séouda hamafsékèt), il est interdit de manger, car le fait d'interrompre son repas équivaut à avoir accepté le jeûne de vive voix ; c'est pourquoi il convient qu'avant le Birkat hamazone (action de grâces après le repas), il dise explicitement qu'il n'accepte pas encore sur lui le jeûne, et en tout cas qu'il le pense dans son cœur.
séif katan 12
- (יג) כל זמן וכו' - ואם קיבל עליו אסור גם ברחיצה וסיכה ובפרט במלאכה:(13) Tant que, etc. – Et s'il l'a accepté sur lui, il lui est interdit aussi de se laver et de s'oindre, et à plus forte raison de faire un travail.
séif katan 13
- (יד) שלא קיבל עליו התענית - והקבלה מהני רק מפלג המנחה ואילך אבל אם קיבל עליו התענית מקודם פלג המנחה אין בקבלתו כלום אבל אם קיבל ע"ע סתם שלא לאכול עוד זה מהני אפילו בשאר ימות השנה אם קבל עליו שלא לאכול מחצות היום ואילך כמ"ש בסימן תקס"ב סי"א:(14) Qu'il n'a pas accepté sur lui le jeûne – L'acceptation n'est efficace qu'à partir de pelag hamin'ha (une heure et quart temporelle avant la fin du jour) ; mais s'il a accepté sur lui le jeûne avant pelag hamin'ha, son acceptation n'a aucune valeur. Mais s'il a accepté sur lui simplement de ne plus manger, cela est efficace même les autres jours de l'année, s'il a accepté sur lui de ne pas manger à partir de midi, comme il est écrit au siman 562, séif 11.
séif katan 14
- (טו) ועיין לעיל וכו' - ועיי"ש במשנה ברורה סק"ב מש"כ בשם הב"ח והגר"א וכן יתר הדברים שם ושייך ג"כ לענינינו:(15) Voir plus haut, etc. – Et voir là-bas dans la Michna Beroura, séif katan 2, ce qu'il a écrit au nom du Ba'h et du Gaon de Vilna, ainsi que le reste des propos là-bas, qui s'applique aussi à notre sujet.
séif katan 15
- (טז) דברים המחממין - כגון בשמים וכרכום (שקורין זאפרין) ויין טוב וזה אינו אסור כ"א בסעודה המפסקת אבל דברים המרבים זרע כגון מאכלי חלב וכדלקמיה היה ראוי להיות נזהר שלא לאכול כל היום אכן העולם נוהגין לאכלן בשחרית וזה שמסיים הרמ"א אך בסעודת שחרית וכו' וטעם המנהג לא נתפרש כ"כ המהרי"ל ועיין במ"א שמיישב המנהג ועיקר טעם המנהג משום שהם מאכלים קלים אכן בסעודה מפסקת נהגו לאכול בשר שהיא עיקר הסעודה ודוקא בשר עוף [מ"א] ומפמ"ג משמע דבזמנינו נהגו לאכול בשר עוף בשחרית:(16) Des aliments qui échauffent – Comme les épices, le safran (qu'on appelle zafrin) et le bon vin ; et cela n'est interdit qu'à la séouda hamafsékèt. Mais les aliments qui augmentent la semence, comme les aliments lactés, comme il le dit ensuite, il aurait été convenable de prendre garde à ne pas en manger de toute la journée ; toutefois, les gens ont l'usage d'en manger le matin, et c'est ce que conclut le Rema : « mais au repas du matin », etc. La raison de cet usage n'a pas été expliquée, comme l'a écrit le Maharil ; et voir dans le Maguen Avraham, qui justifie l'usage. La raison principale de l'usage est que ce sont des aliments légers. Toutefois, à la séouda hamafsékèt, on a l'usage de manger de la viande, car c'est le repas principal, et seulement de la viande de volaille (Maguen Avraham). Et d'après le Peri Megadim, il ressort qu'à notre époque, on a l'usage de manger de la viande de volaille le matin.
séif katan 16
- (יז) שלא יבא לידי קרי - וביוה"כ הלא אסור לו לטבול וכדלקמן בס"ס תרי"ג:(17) Afin de ne pas en venir à une émission séminale – Car à Yom Kippour, il lui est interdit de s'immerger, comme on le verra plus loin, à la fin du siman 613.
séif katan 17
- (יח) מאכלי חלב - חמה ועיין בט"ז דה"ה דיש ליזהר משום וביצים שהם ג"כ מרבים זרע. כתב הפמ"ג דחלב המעורב בתבשיל או טיי"א עם חלב אפשר דבטל ברוב לענין זה. לא יאכל שומשמין מפני שמעלה גרה ואם אכל הרבה לא ישים אצבעו בפיו להקיא ביו"כ שמא יבלע קצת מן הקיאה [ס"ח] כתב מהרי"ו שלא ישתכר בסעודה המפסקת ולא יאכל אכילה גסה. ובאמת אפילו בסעודת שחרית יש ליזהר מזה כמו שכתב המחבר וכ"ש בסעודה זו:(18) D'aliments lactés – chauds (Maguen Avraham). Et voir dans le Taz qu'il en est de même qu'il faut prendre garde à ne pas manger d'œufs, qui augmentent aussi la semence. Le Peri Megadim a écrit que le lait mélangé dans un plat, ou le thé au lait, est peut-être annulé dans la majorité à cet égard. On ne mangera pas de sésame, car il fait remonter (des renvois) ; et s'il en a mangé beaucoup, il ne mettra pas son doigt dans sa bouche pour vomir à Yom Kippour, de peur d'avaler un peu du vomi (Sefer 'Hassidim). Le Mahari Weil a écrit qu'on ne s'enivrera pas à la séouda hamafsékèt et qu'on ne mangera pas avec excès. Et en vérité, même au repas du matin, il faut prendre garde à cela, comme l'a écrit l'auteur (le Choulhan Aroukh), et à plus forte raison à ce repas.
séif katan 18