Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 606 →- (א) צריך לפייסו - דגם בזה עבר על איסור דאונאת דברים והנה אע"פ שגם בשאר ימות השנה מחוייב לפייס למי שפשע כנגדו מ"מ אם אין לו פנאי הוא ממתין לפייסו על יום אחר אבל בעיוה"כ מחוייב לתקן הכל כדי שיטהר מכל עונותיו כדכתיב כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם וגו' וכ"ש אם יש בידו מן הגזל ואונאה וכל דבר הנוגע בממון יראה לתקן. [דזהו המקטרג הגדול על האדם כמו שאחז"ל סאה מלא עונות מי מקטרג גזל מקטרג בראש] ואם יש לחבירו בידו ממון שיש לו תביעה עליהם יודיענו אע"פ שחבירו לא ידע מזה כלל ועכ"פ יסדר לפני הרב ומ"ץ הענין בשלימות ובאמת בלא שקר ולשאול האיך להתנהג. כללו של דבר כל דבר שבממון לא יסמוך על הוראתו כי היצה"ר יש לו התירים הרבה [ח"א]:(1) Il faut l'apaiser – Car en cela aussi, il a transgressé l'interdit de onaat devarim (blesser autrui par la parole). Or, bien que même les autres jours de l'année, on soit obligé d'apaiser celui contre qui on a fauté, néanmoins, si on n'en a pas le temps, on attend pour l'apaiser un autre jour ; mais la veille de Yom Kippour, on est obligé de tout réparer afin d'être purifié de toutes ses fautes, comme il est écrit : « Car en ce jour, Il fera expiation pour vous… de tous vos péchés », etc. (Lévitique 16, 30). Et à plus forte raison, s'il a en main quelque chose provenant d'un vol, d'une tromperie, ou de toute chose qui touche à l'argent, qu'il veille à le réparer [car c'est là le grand accusateur de l'homme, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : « Une séa pleine de fautes, qui accuse en premier ? Le vol accuse en tête »]. Et si son prochain a entre ses mains de l'argent sur lequel il a une réclamation, il le lui fera savoir, même si son prochain n'en sait rien du tout ; et en tout cas, il exposera devant le Rav et le moré tsédek (décisionnaire) l'affaire de façon complète et en vérité, sans mensonge, et demandera comment se conduire. La règle générale : pour toute question d'argent, qu'il ne se fie pas à sa propre décision, car le mauvais penchant a beaucoup d'autorisations (de prétextes pour permettre) ('Hayé Adam).
séif katan 1
- (ב) לפייסו - ונכון שילך בעצמו אליו ולא ישלח תחלה אמצעי שירצה לקבל פיוסים ואם קשה עליו לילך בעצמו תחלה או שיודע שיותר קרוב הפיוס ע"י איש אמצעי שיתווך ביניהם יכול לעשות ע"י אמצעי:(2) L'apaiser – Il convient qu'il aille lui-même vers lui, et qu'il n'envoie pas d'abord un intermédiaire pour sonder s'il veut accepter ses tentatives d'apaisement. Mais s'il lui est difficile d'y aller lui-même d'abord, ou s'il sait que l'apaisement sera plus facile par un intermédiaire qui servira de médiateur entre eux, il peut le faire par un intermédiaire.
séif katan 2
- (ג) יחזור וילך - ויפייסנו בכל פעם במין ריצוי אחר ובשעת בקשת מחילה צריך לפרט מה שחטא לחבירו אם לא כשיודע שחבירו יתבייש מזה כשיפרט החטא אזי לא יפרט אותו ומי שהוא מבקש מחילה מרבים בכלל אינו יוצא אם יודע שעשה לאיזה יחיד בפרט:(3) Il reviendra et ira – Et il l'apaisera à chaque fois par un autre type de conciliation. Au moment de demander pardon, il doit détailler ce en quoi il a fauté envers son prochain, sauf s'il sait que son prochain aura honte s'il détaille la faute : alors, il ne la détaillera pas. Et celui qui demande pardon à un groupe de manière générale n'est pas quitte s'il sait qu'il a fait du tort à un individu en particulier.
séif katan 3
- (ד) ואם אינו מתפייס בשלשה פעמים - ר"ל באופן זה ע"י ריבוי אנשים:(4) Et s'il ne se laisse pas apaiser après trois fois – C'est-à-dire de cette manière, par l'intermédiaire de plusieurs personnes.
séif katan 4
- (ה) אינו זקוק לו - ואם רצה לפייסו יותר רשאי אם אין שם בזיון התורה:(5) Il n'est plus tenu envers lui – Mais s'il veut l'apaiser davantage, il en a le droit, s'il n'y a pas là de mépris de la Torah (c'est-à-dire si ce n'est pas un érudit qui s'humilie).
séif katan 5
- (ו) לפני עשרה - כדי לפרסם הדבר שמצדו לא יבצר:(6) Devant dix personnes – Afin de rendre publique la chose, que de son côté il ne manque rien (il a fait ce qui dépendait de lui).
séif katan 6
- (ז) רבו - אפילו אינו רבו מובהק אלא ששמע ממנו ד"ת:(7) Son maître – Même si ce n'est pas son maître principal, mais quelqu'un dont il a entendu des paroles de Torah.
séif katan 7
- (ח) לא יהיה אכזרי מלמחול - דכל המעביר על מדותיו מעבירין לו על כל פשעיו ואם הוא לא ירצה למחול גם לא ימחלו לו:(8) Ne sera pas cruel au point de refuser de pardonner – Car quiconque passe outre ses propres susceptibilités, on lui passe outre toutes ses fautes ; et si lui ne veut pas pardonner, on ne lui pardonnera pas non plus.
séif katan 8
- (ט) לטובת המבקש וכו' - כדי שיהא נכנע לבו הערל ולא ירגיל בכך ומ"מ נראה דמלבו צריך להסיר השנאה ממנו אחרי דבאמת ביקש ממנו מחילה:(9) Le bien de celui qui demande, etc. – Afin que son cœur incirconcis s'humilie et qu'il n'en prenne pas l'habitude. Néanmoins, il semble qu'il doive ôter de son cœur la haine envers lui, puisqu'en vérité, il lui a demandé pardon.
séif katan 9
- (י) מחילה - וה"ה אם מכוין לטובת עצמו שמתירא שיגיע לו היזק כשימחול:(10) Pardon – Il en est de même s'il a en vue son propre bien, car il craint de subir un dommage s'il pardonne.
séif katan 10
- (יא) א"צ למחול לו - דאיכא דשמע בחשדא ולא שמע בפיוס ונשאר הש"ר ומ"מ מדת ענוה למחול גם בזה:(11) Il n'est pas obligé de lui pardonner – Car il y a des gens qui ont entendu le soupçon (la calomnie) et n'ont pas entendu la réconciliation, et la mauvaise réputation demeure. Néanmoins, c'est une marque d'humilité de pardonner même en ce cas.
séif katan 11
- (יב) אם מת וכו' - זה קאי גם אמוש"ר דאמרינן אילו היה חי היה מוחל לו:(12) Si celui-ci est mort, etc. – Cela se rapporte aussi à celui qui a répandu une mauvaise réputation, car nous disons : s'il était vivant, il lui aurait pardonné.
séif katan 12
- (יג) אשר חטא לו - ואם קרא לאחד ממזר י"א דפגם בכבוד אבותיו ג"כ וצריך לילך על קברם אבל רבים חולקין ע"ז דיכול לומר לאו אדעתאי שיהיה הדבר נוגע לאבותיו אא"כ קראו ממזר בן ממזר. ועיין בחו"מ סימן ת"כ לענין אם קראו רשע בן רשע או גנב בן גנב:(13) Contre qui il a fauté – Et s'il a traité quelqu'un de mamzer, certains disent qu'il a aussi porté atteinte à l'honneur de ses parents, et qu'il doit aller sur leur tombe (également) ; mais beaucoup contestent cela, car il peut dire : « Je n'avais pas en tête que la chose touche ses parents », sauf s'il l'a traité de « mamzer fils de mamzer ». Voir dans le 'Hochen Michpat, siman 420, au sujet du cas où il l'a traité de « méchant fils de méchant » ou de « voleur fils de voleur ».
séif katan 13
- (יד) על קברו - וצריך לילך לשם יחף. ואם הוא חוץ לשלשה פרסאות ישלח שלוחו לשם והשליח יקח עשרה אנשים וילך על קברו ויבקש מחילה בשם המחרף ויאמר הנני שליח פלוני מודה ברבים ששלחני פלוני לאמר שחטא לאלקי ישראל וכו'. ואם חירפו לאחר מיתה א"צ לילך על קברו אלא מבקש ממנו מחילה במקום שביישו:(14) Sur sa tombe – Il doit y aller pieds nus. Et si la tombe est au-delà de trois parsa, il y enverra son émissaire, et l'émissaire prendra dix personnes, ira sur sa tombe et demandera pardon au nom de celui qui a outragé, en disant : « Me voici, émissaire d'untel ; je reconnais publiquement qu'untel m'a envoyé dire qu'il a fauté envers le D.ieu d'Israël, etc. » Et s'il l'a outragé après sa mort, il n'a pas besoin d'aller sur sa tombe, mais il lui demande pardon à l'endroit où il l'a humilié.
séif katan 14
- (טו) שחטאתי לו - בחטא פלוני כי צריך בזה לפרט החטא והם ישיבו לו מחול לך מחול לך ג"פ:(15) Contre qui j'ai fauté – par telle faute, car il faut ici détailler la faute ; et eux lui répondront : « Il t'est pardonné, il t'est pardonné », trois fois.
séif katan 15
- (טז) שלא להוציא ש"ר וכו' - ולכן צריך לעשות תשובה על שעבר החרם:(16) De ne pas répandre de mauvaise réputation, etc. – C'est pourquoi il doit aussi faire techouva (repentir) pour avoir transgressé le 'hérem.
séif katan 16
- (יז) יכול לטבול - המחבר קיצר דמקודם היה לו לכתוב דמנהג לטבול וללקות בעיו"כ ואפילו נערים ובתולות מכיון שהם בני מצות טובלות:(17) On peut s'immerger – L'auteur (le Choulhan Aroukh) a abrégé, car il aurait dû écrire d'abord que l'usage est de s'immerger et de recevoir les coups de fouet la veille de Yom Kippour ; et même les garçons et les jeunes filles, dès lors qu'ils sont soumis aux mitsvot, s'immergent.
séif katan 17
- (יח) קודם הלילה - וטוב שיטבול קודם תפלת המנחה ששם מתודה וכן נוהגין ומקצתן נוהגין לטבול אחר סעודה המפסקת כדי שיהיה סמוך ליוה"כ:(18) Avant la nuit – Il est bien de s'immerger avant la prière de Min'ha, où l'on se confesse, et tel est l'usage. Certains ont l'usage de s'immerger après la séouda hamafsékèt, afin que ce soit proche de Yom Kippour.
séif katan 18
- (יט) ואינו מברך - דטבילה זו אינו רק משום מנהג:(19) On ne récite pas de bénédiction – Car cette immersion n'est due qu'à l'usage.
séif katan 19
- (כ) בלא וידוי - לאפוקי מאותן הרגילין להתודות בשעת טבילה:(20) Sans confession – Pour exclure ceux qui ont l'habitude de se confesser au moment de l'immersion.
séif katan 20
- (כא) משום קרי - ולכן די בפ"א וגם א"צ לוידוי [ואשה ששמשה בתוך ג' ימים צריכה לכבד ביתה בחמין קודם טבילה שלא תפלוט ש"ז ותחזיר לטומאת קרי אם לא שהיא סמוך לטבילתה או סמוך לוסתה שאז רגילות להתעבר ואם תכבד יש לחוש להשחתת זרע כ"כ מ"א ובתשובת רע"א מפקפק ומצדד דלעולם לא תכבד] וי"א דטעם הטבילה משום תשובה ולפ"ז יש לטבול ג"פ וכ"כ הרוקח ועיין במ"א דאף למאן דס"ל דטעם הטבילה משום קרי אפ"ה צריך תמיד לטבול בעי"כ אפילו אם כבר טבל ער"ה ולא ראה עוד קרי:(21) En raison de l'impureté de l'émission séminale – C'est pourquoi une fois suffit, et il n'est pas non plus besoin de confession. [Une femme qui a eu des relations conjugales dans les trois jours précédents doit nettoyer son intimité à l'eau chaude avant l'immersion, afin de ne pas rejeter de semence et de revenir à l'impureté de kéri ; sauf si elle est proche de son immersion (de nidda) ou proche de sa période habituelle, car alors elles ont l'habitude de concevoir, et si elle se nettoie, il y a lieu de craindre la destruction de semence. C'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham ; mais dans les responsa de Rabbi Akiva Eiger, il émet des doutes et penche pour qu'elle ne se nettoie jamais.] Certains disent que la raison de l'immersion est le repentir ; selon cela, il faut s'immerger trois fois, et c'est ce qu'a écrit le Rokéa'h. Voir dans le Maguen Avraham que même selon celui qui pense que la raison de l'immersion est l'émission séminale, il faut néanmoins toujours s'immerger la veille de Yom Kippour, même si on s'est déjà immergé la veille de Roch Hachana et qu'on n'a plus eu d'émission depuis.
séif katan 21
- (כב) נמי מהני - אם הוא מצטער בטבילה [מהרי"ו] ופרטי דיני ט' קבין עיין לעיל בסימן פ"ח במ"ב:(22) Est aussi efficace – S'il souffre de l'immersion (Mahari Weil). Pour le détail des lois des neuf kav, voir plus haut, siman 88, dans la Michna Beroura.
séif katan 22
- (כג) בין ראש השנה ליום הכיפורים - וה"ה אפילו בעיו"כ:(23) Entre Roch Hachana et Yom Kippour – Il en est de même même s'il est mort la veille de Yom Kippour.
séif katan 23
- (כד) מותר לרחוץ - היינו אפילו בחמין וכן הטבילה במקוה מותר אפילו היתה של חמין:(24) A le droit de se laver – C'est-à-dire même à l'eau chaude ; de même, l'immersion dans un mikvé est permise, même s'il est chaud.
séif katan 24
- (כה) דיוה"כ מבטל שבעה - ר"ל דדינו כמו שאר רגל שפגע באבילות שהוא מבטל שבעה ומותר מחמת זה לרחוץ אחר המנחה סמוך לחשיכה לדעת היש מתירין לעיל בסימן תקמ"ח ס"י ועיין במ"א דגם בענינינו אין להקל רק שעה או שתים קודם הלילה ולא קודם:(25) Car Yom Kippour annule les sept jours de deuil – C'est-à-dire que sa règle est comme celle de toute autre fête qui survient pendant le deuil, qui annule les sept jours ; et de ce fait, il est permis de se laver après Min'ha, près de la tombée de la nuit, selon l'avis de ceux qui le permettent plus haut, siman 548, séif 10. Voir dans le Maguen Avraham qu'ici aussi, il ne faut être indulgent qu'une heure ou deux avant la nuit, et pas avant.
séif katan 25
- (כו) אע"פ שנהגו וכו' - ר"ל אף דגזירת שבעה נתבטל ע"י יוה"כ היה לנו לאסור רחיצה וטבילה משום גזירת שלשים וע"ז תירץ דטבילה זו היא מצוה ומחמת זה ממילא מותר גם רחיצה כדי שלא יהא חציצה לטבילה:(26) Bien qu'on ait l'usage, etc. – C'est-à-dire : même si le décret des sept jours a été annulé par Yom Kippour, nous aurions dû interdire de se laver et de s'immerger en raison du décret des trente jours ; et à cela il répond que cette immersion est une mitsva, et de ce fait, se laver est aussi permis automatiquement, afin qu'il n'y ait pas d'interposition ('hatsitsa) pour l'immersion.
séif katan 26
- (כז) טבילת מצוה מותר - ואף דאיננה חיובא וכנ"ל מ"מ איסור רחיצה כל ל' ג"כ אינו אלא מנהגא:(27) Une immersion de mitsva est permise – Et bien qu'elle ne soit pas une obligation, comme on l'a dit plus haut, néanmoins l'interdit de se laver pendant les trente jours n'est lui aussi qu'un usage.
séif katan 27