Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 597 →- (א) אוכלים ושותים ושמחים - ר"ל אף שהוא יום הדין מ"מ מצוה של ושמחת בחגך שייך גם בו שגם הוא בכלל חג כדכתיב תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגנו ונאמר בנחמיה ח' אכלו משמנים ושתו ממתקים וגו' כי קדוש היום לאדונינו ואל תעצבו כי חדות ד' היא מעוזכם:(1) On mange, on boit et on se réjouit – Cela veut dire : bien que ce soit le jour du jugement, néanmoins la mitsva de « Tu te réjouiras en ta fête » s'applique aussi à lui, car lui aussi est inclus dans la notion de fête, comme il est écrit : « Sonnez du chofar à la néoménie, à la pleine lune, au jour de notre fête » (Psaumes 81, 4) ; et il est dit dans Ne'hémia, chapitre 8 : « Mangez des mets gras et buvez des boissons douces, etc., car ce jour est saint à notre Seigneur ; et ne vous affligez pas, car la joie de Hachem est votre force » (Ne'hémia 8, 10).
séif katan 1
- (ב) ואין מתענין בראש השנה - אם לא בתענית חלום שגם בשארי יו"ט מתענין ע"ז. כתב עט"ז דלכו"ע מותר להתענות בר"ה ולהתפלל עד חצות אע"ג דבשבת ושאר יו"ט אסור וכן איתא לעיל בסימן תקפ"ד ס"א בהג"ה:(2) Et on ne jeûne pas à Roch Hachana – Sauf pour un jeûne de rêve (taanit 'halom), car même les autres Yom Tov on jeûne pour cela. L'Ateret Zekénim a écrit que selon tous les avis, il est permis de jeûner à Roch Hachana en restant sans manger et en priant jusqu'à midi ('hatsot), bien qu'à Chabbat et aux autres Yom Tov ce soit interdit ; et c'est aussi ce qui figure plus haut, au siman 584, séif 1, dans la Haga.
séif katan 2
- (ג) יש מקומות וכו' - המתענה בר"ה ראוי שילמוד כל היום או יעסוק בתחינות ובקשות כדי שיהיה כולו לד' כתבו האחרונים דאף שמבואר לעיל בסימן תקכ"ז ס"כ דהמתענה אסור לבשל לאחרים מ"מ אשה המשרתת בבית בעה"ב שמשועבדת לו [וה"ה אשה שמשועבדת לבעלה לאפות ולבשל בשבילו ואין לה אחר לזה] מותרת לבשל בשבילו:(3) Il y a des endroits, etc. – Celui qui jeûne à Roch Hachana, il convient qu'il étudie toute la journée ou qu'il s'occupe de supplications et de requêtes, afin qu'il (ce jour) soit entièrement pour Hachem. Les A'haronim ont écrit que, bien qu'il soit expliqué plus haut, au siman 527, séif 20, que celui qui jeûne un Yom Tov n'a pas le droit de cuisiner pour les autres, néanmoins une femme servante dans la maison d'un maître, qui est assujettie à lui [et de même une femme assujettie à son mari pour cuire et cuisiner pour lui, et qui n'a personne d'autre pour cela], est autorisée à cuisiner pour lui.
séif katan 3
- (ד) שכל מי שרגיל וכו' - היינו ג' פעמים:(4) Que quiconque a l'habitude, etc. – C'est-à-dire trois fois.
séif katan 4
- (ה) ומשנה רגילתו וכו' - היינו לענין יום אבל אבל בלילה של ר"ה בודאי אסור להתענות לכו"ע כמו בשאר יו"ט:(5) Puis change son habitude, etc. – Cela concerne le jour ; mais la nuit de Roch Hachana, il est certainement interdit de jeûner selon tous les avis, comme aux autres Yom Tov.
séif katan 5
- (ו) רק צריך התרה וכו' - עיין יו"ד סימן רי"ד דמשמע שם דמנהג של מצוה שנעשה כנדר הוא רק כשהורגל בה או אפילו פ"א וחשב בשעת מעשה שינהוג כן לעולם אבל בלא"ה אין נעשה כנדר ע"י שעשאה פ"א:(6) Il lui faut seulement une annulation, etc. – Vois Yoré Dé'a, siman 214, d'où il ressort qu'un usage de mitsva ne devient comme un vœu que lorsqu'on s'y est habitué, ou même si on ne l'a fait qu'une fois mais qu'on a pensé, au moment de l'accomplir, qu'on agirait toujours ainsi ; mais sans cela, il ne devient pas comme un vœu du fait qu'on l'a fait une fois.
séif katan 6
- (ז) תענית חלום - ואם הוא ספק אם הוא מהחלומות שמתענים בשבת אין להתענות:(7) Un jeûne de rêve – Et s'il y a doute sur le fait qu'il s'agisse de l'un des rêves pour lesquels on jeûne même à Chabbat, il ne faut pas jeûner.
séif katan 7
- (ח) שני הימים וכו' - דתרווייהו הן כיום אחד וכמ"ש בסימן ת"ר:(8) Les deux jours, etc. – Car tous deux sont comme un seul jour, ainsi que nous l'avons écrit au siman 600.
séif katan 8
- (ט) כל ימיו - ומ"מ מי שאין ירא לנפשו א"צ להתענות וכדלעיל:(9) Toute sa vie – Néanmoins, celui qui ne craint pas pour sa vie n'a pas besoin de jeûner, comme il est dit plus haut.
séif katan 9
- (י) יום שני בלבד - אבל יום ראשון לא יתענה כלל לפי שיום הראשון הוא דאורייתא ואינו נגרר אחר יום שני וע"כ צריך לעשות בו אפילו קידוש של שחרית:(10) Le second jour seulement – Mais le premier jour, il ne jeûnera pas du tout, car le premier jour est de la Torah et n'est pas entraîné à la suite du second jour ; c'est pourquoi il doit y faire même le Kiddouch du matin.
séif katan 10
- (יא) וא"צ למיתב וכו' - אפילו חל בשבת:(11) Et il n'a pas besoin de faire, etc. – Même s'il (Roch Hachana) tombe un Chabbat.
séif katan 11
- (יב) דהא יש אומרים דמצוה להתענות בראש השנה - ואף דאין הלכה כן וכדלעיל בס"א מ"מ עכ"פ לא נחזיק זה לעבירה שיצטרך אח"כ להתענות ע"ז בחול. מי שקיבל עליו להתענות בר"ה אינו דומה למי שקיבל עליו להתענות בשבת ויו"ט דאין קבלתו כלום הכא צריך התרה מאחר די"א דמצוה להתענות בר"ה:(12) Car en effet certains disent que c'est une mitsva de jeûner à Roch Hachana – Et bien que la halakha ne soit pas ainsi, comme il est dit plus haut au séif 1, en tout cas nous ne considérerons pas cela comme une faute telle qu'il doive ensuite jeûner pour cela un jour de semaine. Celui qui a pris sur lui de jeûner à Roch Hachana n'est pas comparable à celui qui a pris sur lui de jeûner à Chabbat et Yom Tov, dont l'engagement n'a aucune valeur : ici, il lui faut une annulation, puisque certains disent que c'est une mitsva de jeûner à Roch Hachana.
séif katan 12
- (יג) כמו שאין אומרים ביום הכיפורים - מאחר שהם ימי דין ואין שייך כ"כ לבקש לענות ביום צום התענית:(13) De même qu'on ne le dit pas à Yom Kippour – Puisque ce sont des jours de jugement, et il ne convient pas tellement de demander : « Réponds-nous au jour du jeûne de notre affliction. »
séif katan 13