Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 596 →- (א) מריעים תרועה גדולה - כדי לערבב השטן שלא יקטרג עליהם אחר התפילה שהולכים ואוכלים ושותים ושמחים לומר שאינם יראים מאימת הדין אבל אין אנו נוהגין כן רק בסיום תקיעה אחרונה של השלמת מאה קולות כמו שנבאר לקמיה המקרא אומר תקיעה גדולה והתוקע מאריך בה יותר משאר תקיעות [מט"א]:(1) On fait retentir une grande terouâ – Afin de confondre le Satan, pour qu'il ne les accuse pas après la prière, lorsqu'ils vont manger, boire et se réjouir, en disant qu'ils ne craignent pas la terreur du jugement. Mais nous n'avons pas cet usage ; seulement, à la fin de la dernière tekia qui complète les cent sons, comme nous l'expliquerons plus loin, celui qui annonce les sonneries (le makri) dit : « Tekia guedola » (grande tekia), et celui qui sonne la prolonge davantage que les autres tekiot [Maté Efraïm].
séif katan 1
- (ב) שלשים קולות - ובשל"ה כתב לתקוע מאה קולות דהיינו שלשים דישיבה והתקיעות של סדרים ושלשים אחר התפלה ולהוסיף עוד שבס"ה יהיו מאה קולות:(2) Trente sons – Et dans le Chla, il a écrit de sonner cent sons, c'est-à-dire les trente sons assis (dimeyouchav), et les sonneries des séries (pendant Moussaf), et trente après la prière, et d'en ajouter encore, de sorte qu'au total il y ait cent sons.
séif katan 2
- (ג) אין לתקוע עוד וכו' - דכיון שא"צ הוי ככל שאר יו"ט שאסור לתקוע משום שבות. ועיין בט"ז שדעתו דיו"ט של ר"ה אינו דומה לשאר יו"ט בזה אבל רוב האחרונים הסכימו לאסור כדברי הרמ"א. ולענין טלטול לכו"ע שרי כל היום דהא ראוי לתקוע בו להוציא אחרים שלא יצאו עדיין:(3) On ne doit plus sonner, etc. – Car puisque ce n'est pas nécessaire, c'est comme tous les autres Yom Tov, où il est interdit de sonner en raison d'un chevout (interdit rabbinique de Chabbat et Yom Tov). Et vois dans le Taz, dont l'avis est que le Yom Tov de Roch Hachana n'est pas comparable aux autres Yom Tov à cet égard ; mais la plupart des A'haronim se sont accordés pour interdire, selon les paroles du Rema. Et quant à le déplacer (tiltoul, le chofar), selon tous les avis c'est permis toute la journée, car il est apte à ce qu'on en sonne pour acquitter d'autres qui ne se sont pas encore acquittés.
séif katan 3
- (ד) בחנם - וגם אסור להוציא השופר כשא"צ לתקוע דהוי הוצאה שלא לצורך ועיין סימן תקי"ח ס"א בהג"ה ואפילו מי שיתקע ביום שני אסור לתקוע בראשון להתלמד:(4) Sans nécessité – Et il est aussi interdit de sortir (transporter dans le domaine public) le chofar lorsqu'on n'a pas besoin de sonner, car c'est un transport sans nécessité ; et vois au siman 518, séif 1, dans la Haga. Et même celui qui sonnera le second jour, il lui est interdit de sonner le premier jour pour s'exercer.
séif katan 4
- (ה) מותר לומר לו שיתקע - היינו אף להשתדל ללמדו אופן התקיעות ואפילו אחר שאינו אביו משמע דמותר בזה דמחנך לקטן:(5) Il est permis de lui dire de sonner – C'est-à-dire même de s'efforcer de lui apprendre la manière de faire les sonneries ; et même pour un autre que son père, cela implique que c'est permis dans ce cas, car il éduque le mineur.
séif katan 5
- (ו) כל היום - אקטן קאי דאילו גדול הא כבר כתב דאין לתקוע עוד בחנם:(6) Toute la journée – Cela se rapporte au mineur, car pour un adulte, il (le Rema) a déjà écrit qu'on ne doit plus sonner sans nécessité.
séif katan 6