Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 576 →- (א) ומתריעים וכו' - כתב הרמב"ם מ"ע מן התורה לזעוק ולהריע בחצוצרות על כל צרה שלא תבא על הצבור שנאמר על הצר הצורר אתכם והרעותם בחצוצרות [ועיין במגיד משנה דהכריע לדינא דלאו דוקא בחצוצרות דה"ה בשופר] כלומר כל דבר שייצר לכם כגון בצורת ודבר וארבה וכיו"ב זעקו עליהן והריעו. ודבר זה מדרכי התשובה הוא שבזמן שתבא צרה ויזעקו עליה ויריעו ידעו הכל שבגלל מעשיהם הרעים הורע להן ככתוב עונותיכם הטו אלה וגו' וזהו שיגרום להסיר הצרה מעליהם אבל אם לא יזעקו ולא יריעו אלא יאמרו דבר זה ממנהג העולם אירע לנו וצרה זו נקרית היא הרי זו דרך אכזריות וגורמת להם להדבק במעשיהן הרעים ותוסיף הצרה צרות אחרות הוא שכתוב בתורה והלכתם עמי בקרי והלכתי גם אני עמכם בחמת קרי וכו' ומד"ס להתענות על כל צרה שלא תבוא על הצבור עד שירוחמו מן השמים וכו' עכ"ל ותמה המ"א למה אין אנו נוהגין לתקוע בעת צרה ואפילו אם נאמר דאין ת"צ בבבל הלא מדאורייתא מצוה לתקוע בלא תענית וכנ"ל ונשאר בצ"ע ויש מאחרונים שתירצו דמדאורייתא מצוה זו נוהג רק בא"י וכדכתיב וכי תבואו מלחמה בארצכם וגו' ויש שכתבו דאפשר דאף בא"י דוקא כשהיה תחת רשותינו ואפשר עוד דדוקא כשהגזרה הוא על רוב ישראל אז מ"ע לתקוע אבל בלא"ה לא [פמ"ג]:(1) Et on sonne, etc. – le Rambam a écrit : « C'est une mitsva positive de la Torah de crier et de sonner des trompettes pour toute détresse qui survient – qu'elle ne vienne pas ! – sur la communauté, car il est dit : “Contre l'oppresseur qui vous opprime, vous sonnerez des trompettes” (Nombres 10, 9) [et voir le Maguid Michné, qui a tranché, pour la halakha, que ce n'est pas forcément avec des trompettes, et qu'il en va de même avec le chofar] ; c'est-à-dire : toute chose qui vous met en détresse, par exemple la sécheresse, l'épidémie, les sauterelles et autres semblables, criez à leur sujet et sonnez. Et cela fait partie des voies du repentir : lorsqu'une détresse survient, qu'on crie à son sujet et qu'on sonne, tous savent que c'est à cause de leurs mauvaises actions que le mal leur est arrivé, comme il est écrit : “Vos fautes ont détourné ces choses”, etc. (Jérémie 5, 25) ; et c'est cela qui fera écarter d'eux la détresse. Mais s'ils ne crient pas et ne sonnent pas, et disent plutôt : “Cette chose nous est arrivée selon le cours ordinaire du monde, et cette détresse est un pur hasard”, c'est une voie de cruauté, qui les amène à s'attacher à leurs mauvaises actions, et cette détresse en ajoutera d'autres ; c'est ce qui est écrit dans la Torah : “Si vous marchez avec Moi au hasard, Je marcherai Moi aussi avec vous dans une fureur de hasard”, etc. (Lévitique 26, 27-28). Et c'est une prescription des Sages (midivrei soferim) de jeûner pour toute détresse qui survient – qu'elle ne vienne pas ! – sur la communauté, jusqu'à ce qu'on obtienne la miséricorde du Ciel, etc. » Fin de citation. Et le Maguen Avraham s'étonne : pourquoi n'avons-nous pas l'usage de sonner en temps de détresse ? Même si nous disons qu'il n'y a pas de jeûne public à Babylone (hors d'Erets Israël), n'est-ce pas une mitsva de la Torah de sonner même sans jeûne, comme il a été dit plus haut ? Et il est resté sur un « demande examen ». Et certains A'haronim ont répondu que, selon la Torah, cette mitsva ne s'applique qu'en Erets Israël, comme il est écrit : « Et quand vous irez en guerre dans votre pays », etc. (Nombres 10, 9). Et certains ont écrit qu'il est possible que, même en Erets Israël, cela ne s'applique que lorsqu'elle était sous notre autorité ; et il est encore possible que ce soit uniquement lorsque le décret porte sur la majorité d'Israël que c'est une mitsva positive de sonner, mais pas autrement [Peri Megadim].
séif katan 1
- (ב) על הדבר - והאידנא אין מתענין כלל בשעת הדבר דמנוסה הוא כשאינו אוכל ושותה קולט שינוי אויר ח"ו. ולענין ט"ב עיין לעיל בסימן תקנ"ד ס"ו בבה"ל:(2) Pour l'épidémie – et de nos jours, on ne jeûne pas du tout en temps d'épidémie, car il est d'expérience que celui qui ne mange pas et ne boit pas absorbe le changement de l'air (et tombe malade), que D.ieu préserve ! Et en ce qui concerne Ticha BeAv, voir plus haut, siman 554, séif 6, dans le Biour Halakha.
séif katan 2
- (ג) שלשה מתים - מת א' בכל יום:(3) Trois morts – un mort chaque jour.
séif katan 3
- (ד) אין זה דבר - דאין זה קבע אלא אקראי בעלמא:(4) Ce n'est pas une épidémie – car ce n'est pas un phénomène établi, mais un simple accident.
séif katan 4
- (ה) בכלל מנין אנשי המדינה - לפי שהן חלושות המזג ועיין בלבוש דבין מנין הת"ק ובין מנין המתים לא יהיו מאלו וכן משמע בשלטי גבורים:(5) Dans le nombre des habitants de la ville – parce qu'ils sont de constitution faible. Et voir le Levouch, selon lequel, que ce soit pour le nombre des cinq cents ou pour le nombre des morts, ils ne doivent pas être de ceux-là ; et c'est aussi ce qui ressort des Chiltei HaGuibborim.
séif katan 5
- (ו) בא"י - דכיון דגבירה לוקה שפחה לא כ"ש. וסוריא אינה בכלל א"י דכיבוש יחיד לא שמיה כיבוש [מ"א]:(6) En Erets Israël – car si la maîtresse est frappée, la servante, à plus forte raison ! Et la Syrie n'est pas comprise dans Erets Israël, car une conquête individuelle (celle de David) n'est pas appelée conquête [Maguen Avraham].
séif katan 6
- (ז) ולא במקצתה - דהא איכא גבירה ג"כ דניצולת ותינצל עם הניצולין:(7) Et non dans une partie seulement – car il y a alors aussi une partie de la maîtresse qui est épargnée, et l'on peut dire : qu'elle soit épargnée avec ceux qui sont épargnés.
séif katan 7
- (ח) היה דבר במדינה - אף בחו"ל:(8) S'il y a une épidémie dans une ville – même en dehors d'Erets Israël.
séif katan 8
- (ט) אע"פ וכו' - לפי שהדבר מתלוה ובא עמהן:(9) Bien que, etc. – parce que l'épidémie les accompagne et vient avec eux.
séif katan 9
- (י) שהן רחוקות זו מזו - אבל אם שיירות הולכות אין מתענות הרחוקות אבל כל סביבותיה מתענות ולא מתריעות כדי להשתתף בצרתן וכן נמי במפולת סביבותיה מתענות מטעם זה:(10) Bien qu'elles soient éloignées l'une de l'autre – mais si les caravanes ne vont pas (de l'une à l'autre), les villes éloignées ne jeûnent pas ; mais tous ses environs jeûnent, sans sonner, afin de s'associer à leur détresse. Et de même pour les effondrements, ses environs jeûnent pour cette raison.
séif katan 10
- (יא) הרי שרבתה בעיר מפולת - ואפשר דשיעורא בשלשה בתים [ריטב"א]:(11) Si les effondrements se sont multipliés dans la ville – et il est possible que la mesure soit de trois maisons [Ritva].
séif katan 11
- (יב) כותלים בריאים - אבל אם הם רעועות אינם בכלל זה:(12) Des murs solides – mais s'ils sont branlants, ils ne sont pas compris dans cette règle.
séif katan 12
- (יג) שאינן עומדין בצד הנהר - אבל אם עומדין בצד הנהר אע"פ שהן כותלים בריאים אפשר דהנהר שטף בהן מתחתיו את יסודם:(13) Qui ne se trouvent pas au bord d'un fleuve – mais s'ils se trouvent au bord d'un fleuve, bien que ce soient des murs solides, il est possible que le fleuve ait emporté leurs fondations par-dessous.
séif katan 13
- (יד) החולאים - וה"ה כשאבעבועות פורחים בתינוקות ומתים יש לגזור תענית וכבר נדפס סליחה על תחלואי ילדים ובשל"ה כתב דכל אחד יבריח בניו מן העיר בעת הזאת דהיא מחלה המתדבקת:(14) Les maladies – et il en va de même lorsque la variole (ava'bouot) éclate chez les enfants et qu'ils meurent : il faut décréter un jeûne ; et on a déjà imprimé une seli'ha (supplication) pour les maladies des enfants. Et le Chla a écrit que chacun doit faire fuir ses enfants de la ville en ce temps-là, car c'est une maladie contagieuse.
séif katan 14
- (טו) והיו מתים וכו' - עיין לקמיה בהג"ה:(15) Et que l'on mourait, etc. – voir juste après, dans la haga.
séif katan 15
- (טז) חכוך - שחין שמתחכך אדם עליה:(16) La gale ('hikoukh) – une éruption sur laquelle l'homme se gratte.
séif katan 16
- (יז) ואם פשט ברוב הצבור וכו' - עיין בב"ח שדעתו דבזה אפילו אינם מתים ממנה גוזרין תענית שהשחין לח הוא כעין שהיה במצרים והוא קשה כמות אכן בזה בעינן דוקא כשפשט ברוב צבור משא"כ לשאר חולאים:(17) Si elle s'est répandue dans la majorité de la communauté, etc. – voir le Ba'h, dont l'avis est que, dans ce cas, même si on n'en meurt pas, on décrète un jeûne, car l'éruption humide est semblable à celle qui était en Égypte, et elle est aussi dure que la mort ; cependant, dans ce cas, il faut précisément qu'elle se soit répandue dans la majorité de la communauté, ce qui n'est pas le cas pour les autres maladies.
séif katan 17
- (יח) מיד - עיין בחידושי ריטב"א שדעתו דעכ"פ בעינן שיהיו מתים מאותו חולי שלשה אנשים ואז נתחזקה החולי למומתת רק שאין צריך לזה שיהיה דוקא בשלשה ימים כמו בדבר אלא בין ביום אחד או יותר מתענין ומתריעין עליו אכן לפי מה שמבואר בב"י בשם הירושלמי מוכח דלענין אסכרה אפילו לא מת ממנה רק אחד מתענין עליו ונראה דמ"מ דוקא כשירד חולי זה להרבה אנשים אף שלא מת עדיין רק אחד מהן צריך להחמיר וכדמשמע לשון השו"ע אבל אי לא"ה לא ועיין בלח"מ שדעתו דבעינן שימותו ממנה שני אנשים (ואשתמיטתיה דברי הב"י בשם הירושלמי וכן הריטב"א):(18) Immédiatement – voir les 'Hidouchei Ritva, dont l'avis est qu'il faut au moins que trois personnes soient mortes de cette maladie, et alors la maladie est établie comme mortelle ; seulement, il n'est pas nécessaire pour cela que ce soit précisément en trois jours comme pour l'épidémie, mais, que ce soit en un jour ou plus, on jeûne et on sonne pour elle. Cependant, d'après ce qui est expliqué dans le Beit Yossef au nom du Yerouchalmi, il est prouvé que pour l'askara, même si une seule personne en est morte, on jeûne pour elle. Et il semble que, néanmoins, ce n'est que lorsque cette maladie est descendue sur beaucoup de gens, même s'il n'en est encore mort qu'une seule, qu'il faut être rigoureux, comme le laisse entendre la formulation du Choulhan Aroukh ; mais sinon, non. Et voir le Le'hem Michné, dont l'avis est qu'il faut que deux personnes en meurent (et les propos du Beit Yossef au nom du Yerouchalmi, ainsi que le Ritva, lui ont échappé).
séif katan 18
- (יט) אפילו הרחוקים - וצ"ע על הרמ"א שלא הגיה כאן רק שיהיו באותה הפרכיא כמו שהגיה בס"ח וכן למה לא חלק על דברי השו"ע בס"א וסי"ב במש"כ וכל הערים שסביבותיהם וכו' לפרש דה"ה הרחוקים שהיו באותה הפרכיא:(19) Même les endroits éloignés – et il y a lieu d'examiner pourquoi le Rema n'a pas ajouté ici en glose : « pourvu qu'ils soient dans la même province », comme il l'a ajouté au séif 8 ; et de même, pourquoi il n'a pas contesté les propos du Choulhan Aroukh au séif 1 et au séif 12, là où il est écrit « et toutes les villes qui les entourent », etc., pour expliquer qu'il en va de même des villes éloignées qui sont dans la même province.
séif katan 19
- (כ) נראתה בשדה ביום אם ראתה וכו' - משמע דבשדה בלילה שדרכה להיות שם אין ראיה מעמידתה שנשתלחה להזיק אבל בעיר בלילה דיש בזה ג"כ צד אחד של ריעותא אפשר דגם זה בכלל שילוח הוא:(20) Si elle a été vue dans les champs de jour, si elle a vu, etc. – il ressort de là que dans les champs, la nuit, où elle a l'habitude de se trouver, le fait qu'elle se tienne là ne prouve pas qu'elle ait été envoyée pour nuire ; mais en ville, la nuit, où il y a aussi un aspect inquiétant, il est possible que cela aussi entre dans la catégorie de l'envoi.
séif katan 20
- (כא) ב' בני אדם - שנאמר ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ וזו שעמדה לנגדם ולא יראה בכלל שילוח הוא:(21) Deux hommes – car il est dit : « La crainte et la terreur que vous inspirerez seront sur toutes les bêtes de la terre » (Genèse 9, 2) ; et celle-ci, qui s'est tenue face à eux et n'a pas eu peur, entre dans la catégorie de l'envoi.
séif katan 21
- (כב) שדה שסמוכה לאגם וכו' - ר"ל בזה אם עמדה כ"ז שלא רדפה אחריהם אינה משולחת דכיון דסמוכה לאגם היינו רביתא והאי דלא ברחה סברה אי אתי בתראי עריקנא לאגמא מיד:(22) Un champ proche d'un marais, etc. – c'est-à-dire que dans ce cas, même si elle s'est tenue là, tant qu'elle ne les a pas poursuivis, elle n'est pas envoyée ; car, puisque le champ est proche du marais, c'est son lieu d'élevage, et si elle ne s'est pas enfuie, c'est qu'elle pensait : « S'ils viennent vers moi, je m'enfuirai aussitôt dans le marais. »
séif katan 22
- (כג) באגם - הוא מלא קנים ואילנות קטנים וה"ה יער גדול:(23) Dans le marais – il est plein de roseaux et de petits arbres ; et il en va de même d'une grande forêt.
séif katan 23
- (כד) אפילו רדפה אחריהם אינה משולחת - דכיון דהיינו דוכתא שלה סמכה אדעתה ורהטא אבתרייהו:(24) Même si elle les a poursuivis, elle n'est pas envoyée – car, puisque c'est son lieu à elle, elle s'est sentie en confiance et a couru après eux.
séif katan 24
- (כה) ואכלה אחד מהם - רבותא הוי דאע"ג דאכלה אחד מהן הוי משולחת מדטרפה השניה ולא אכלה וכ"ש אם לא אכלה כלל בודאי משולחת הוי מדטרפה אותן [תוספות] ובפירוש ר"ח איתא להיפך עי"ש:(25) Et qu'elle ait mangé l'un d'eux – c'est une nouveauté : bien qu'elle ait mangé l'un d'eux, elle est envoyée, puisqu'elle a déchiré le second sans le manger ; et à plus forte raison, si elle n'a pas mangé du tout, elle est assurément envoyée, puisqu'elle les a déchirés [Tossefot]. Et dans le commentaire de Rabbénou 'Hananel, on trouve l'inverse ; voir là-bas.
séif katan 25
- (כו) שמזיקים ואינם ממיתים - אבל אם ממיתין אפילו יתושים וזבובים מתענין ומתריעין עליהם וי"א דעל נחשים ועקרבים אפלו אם אין אנו יודעין עדיין שימותו על ידן ג"כ חוששין ומתענין ע"ז:(26) Qui causent des dommages mais ne tuent pas – mais s'ils tuent, même pour des moustiques et des mouches, on jeûne et on sonne. Et certains disent que pour les serpents et les scorpions, même si nous ne savons pas encore qu'on en meure, on s'en inquiète aussi et on jeûne pour cela.
séif katan 26
- (כז) ירקון והשדפון - ירקון הוא תבואה שהכסיפה פניה ושדפון הוא רוח שמריק הזרע מן התבואה. ושיעורו כמלא פי התנור פי' תבואה שראוי לעשות פת כמלא פי תנור ובגמרא מסתפק אם ר"ל ככיסוי התנור או כשורות הלחם הדבקים בפי התנור זה אצל זה א"נ זה למעלה מזה:(27) La rouille et la brûlure – le yérakon est une céréale dont l'aspect a pâli, et le chidafon est un vent qui vide la céréale de ses grains. Et sa mesure est « de la taille de l'ouverture d'un four », c'est-à-dire la quantité de céréale apte à faire du pain de quoi remplir l'ouverture d'un four ; et dans la Guemara, on doute si cela signifie la surface du couvercle du four, ou celle des rangées de pains collés à l'ouverture du four l'un à côté de l'autre, ou bien l'un au-dessus de l'autre.
séif katan 27
- (כח) באותו הפרכיא - היא מלכות. ודוקא בזה שהיא מכה מהלכת אבל כשאינה מהלכת אינה מתרעת אלא מתענית בלבד כמ"ש סי"ב [מ"א]:(28) Dans la même province – c'est-à-dire le même royaume. Et cela uniquement dans ce cas, car c'est un fléau qui se propage ; mais lorsqu'il ne se propage pas, elle (la ville voisine) ne sonne pas, mais jeûne seulement, comme il est écrit au séif 12 [Maguen Avraham].
séif katan 28
- (כט) ה"ז צרת צבור - ומתענין [לבוש]:(29) C'est une détresse publique – et on jeûne [Levouch].
séif katan 29
- (ל) זועקים עליה - בפה לומר עננו [לבוש]:(30) On crie pour elle – de la bouche, en disant Anénou [Levouch].
séif katan 30
- (לא) וכל סביבותיה - היינו באותה הפרכיא כמ"ש ס"ח [מ"א]:(31) Et tous ses environs – c'est-à-dire dans la même province, comme il est écrit au séif 8 [Maguen Avraham].
séif katan 31
- (לב) ולא קטנים - לאו דוקא קטנים גמורים אלא כל שהם פחותים מי"ח לזכר וט"ו לנקבה אין גוזרים הצבור עליהם תעניתים אלו כיון שאינם תעניתים קבועין [מ"א] וי"א דמה שאמרו ולא קטנים היינו דאין בהם מצות חינוך כמו ביוהכ"פ לקמן בסימן תרט"ז ס"ב ומ"מ נכון שיאכלו רק כדי קיום הגוף ולא להתענג באכילתם. והמ"א כתב דהמנהג שאין גוזרין תענית אלו על פחותים מי"ח לזכר וט"ו לנקבה:(32) Ni les enfants – pas précisément des enfants au sens strict : tous ceux qui ont moins de dix-huit ans pour un garçon et quinze ans pour une fille, la communauté ne leur impose pas ces jeûnes, puisque ce ne sont pas des jeûnes fixes [Maguen Avraham]. Et certains disent que ce qu'on a dit, « ni les enfants », signifie qu'il n'y a pas à leur égard de mitsva d'éducation ('hinoukh), comme à Yom Kippour (voir plus loin, siman 616, séif 2) ; néanmoins, il convient qu'ils ne mangent que ce qu'il faut pour la subsistance du corps, et qu'ils ne se délectent pas de leur nourriture. Et le Maguen Avraham a écrit que l'usage est de ne pas décréter ces jeûnes sur ceux qui ont moins de dix-huit ans pour un garçon et quinze ans pour une fille.
séif katan 32
- (לג) חוץ מתעניות הגשמים - עיין לעיל סימן תקע"ה ס"ה:(33) Sauf pour les jeûnes des pluies – voir plus haut, siman 575, séif 5.
séif katan 33
- (לד) ב' צרות וכו' - אבל כשיש להם צרה אחת יכולים להזכיר בתפלתם גם צרות שעברו אגב צרה זו שמתפללין עליה:(34) Deux détresses, etc. – mais lorsqu'ils ont une seule détresse, ils peuvent mentionner dans leur prière aussi des détresses passées, à l'occasion de cette détresse pour laquelle ils prient.
séif katan 34
- (לה) על אחת מהם - ואם יש חולאים בגדולים וקטנים אף בשני מינים נראה דמותר להתפלל על שניהם ביחד דמ"מ תפלה אחת היא להקב"ה [פמ"ג]:(35) Pour l'une d'elles – et s'il y a des maladies chez les adultes et chez les enfants, même de deux sortes, il semble qu'il soit permis de prier pour les deux ensemble, car c'est néanmoins une seule prière adressée au Saint, béni soit-Il [Peri Megadim].
séif katan 35
- (לו) ומסירין המכשולים וכו' - כמ"ש בישעיה הלא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע וגו' ועיין במ"א שתמה למה אין אנו נוהגין כן הלא זהו עיקר התענית ע"ש:(36) Ils enlèvent les obstacles, etc. – comme il est écrit dans Isaïe : « N'est-ce pas là le jeûne que Je préfère : délier les chaînes de la méchanceté, etc. » (Isaïe 58, 6). Et voir le Maguen Avraham, qui s'étonne : pourquoi n'avons-nous pas cet usage, alors que c'est l'essentiel du jeûne ? Voir là-bas.
séif katan 36
- (לז) ומתריעים - ט"ס דגם בשחרית מתריעין וצ"ל מתחננים וכן הוא ברמב"ם [הגר"א]:(37) On sonne – c'est une erreur de copiste, car même à Cha'harit on sonne ; il faut lire « on supplie », et c'est ainsi que le texte figure dans le Rambam [Gaon de Vilna].
séif katan 37