Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 575 →- (א) שמתענין בארץ ישראל - בא לאפוקי שאר מקומות וכדלקמן בס"ט:(1) Que l'on observe en Erets Israël – cela vient exclure les autres endroits, comme il est dit plus loin, au séif 9.
séif katan 1
- (ב) מתחילין תלמידי חכמים וכו' - היינו אפילו ביום י"ז גופא וכן משמע בביאור הגר"א בס"ט:(2) Les érudits commencent, etc. – c'est-à-dire même le 17 Mar'hechvan lui-même ; et c'est ce qui ressort aussi du Biour du Gaon de Vilna, au séif 9.
séif katan 2
- (ג) וכל התלמידים וכו' - היינו שחיוב הוא על כל תלמיד ואין יכול להפקיע עצמו לומר פטור אני ודוקא כששואלים אותו דבר הלכה בתלמודו ואומרה דאז הוא בכלל ת"ח וחייב להתחיל להתענות אבל אם לא הגיע לכלל כך איננו מחוייב להתענות אלא שאם רצה מתענה ואין בו משום יוהרא אבל כל שאר אדם אינו רשאי דהרואה שמתענה מוכחא מילתא שעושה מפני הגשמים והוי משום יוהרא:(3) Et tous les étudiants, etc. – c'est-à-dire que l'obligation incombe à tout étudiant, et il ne peut pas s'en soustraire en disant : « J'en suis exempt ». Et cela uniquement lorsque, si on l'interroge sur une question de halakha dans ce qu'il étudie, il sait y répondre : alors il fait partie des érudits et il est obligé de commencer à jeûner ; mais s'il n'est pas parvenu à ce niveau, il n'est pas obligé de jeûner ; seulement, s'il le veut, il jeûne, et il n'y a pas là d'orgueil (yohara). Mais tout autre homme n'en a pas le droit, car pour celui qui le voit jeûner, il est évident qu'il le fait à cause des pluies, et c'est un acte d'orgueil.
séif katan 3
- (ד) כדין תענית יחיד - היינו לענין שמפסיקין בהם בר"ח וחנוכה ופורים אם פגע באלו הימים ומשא"כ ת"צ וכדלעיל בסימן תקע"ב וגם לענין מה שמבואר בסימן תקס"ו ע"ש ונ"ל דה"ה לענין שצריך לקבל אותן מבעוד יום כשאר תענית יחיד ולאפוקי בת"צ וכנ"ל בסימן תקס"ב סי"ב:(4) Comme la règle d'un jeûne individuel – c'est-à-dire en ce qui concerne le fait qu'on les interrompt à Roch 'Hodech, 'Hanouka et Pourim, s'ils tombent ces jours-là, ce qui n'est pas le cas d'un jeûne public, comme il est dit plus haut, au siman 572 ; et aussi en ce qui concerne ce qui est expliqué au siman 566, voir là-bas. Et il me semble qu'il en va de même pour le fait qu'il faut les accepter alors qu'il fait encore jour la veille, comme les autres jeûnes individuels, à l'exclusion d'un jeûne public, comme il a été dit plus haut, au siman 562, séif 12.
séif katan 4
- (ה) ומתחננים כדרך וכו' - ובכלל זה הקריאה ויחל בשחרית ומנחה כשאר תענית [ט"ז וש"א]:(5) Et on supplie comme, etc. – et cela inclut la lecture de la Torah « Vaye'hal » à Cha'harit et à Min'ha, comme lors des autres jeûnes [Taz et d'autres A'haronim].
séif katan 5
- (ו) מבעוד יום - היינו דבהשמ"ש שלו אסור וא"צ להוסיף יותר:(6) Alors qu'il fait encore jour – c'est-à-dire qu'au crépuscule (bein hachmachot) c'est interdit, et il n'est pas nécessaire d'ajouter davantage.
séif katan 6
- (ז) להעביר את הזוהמא - וכ"ש אם יש לו חטטין בראשו דמותר:(7) Pour enlever la saleté – et à plus forte raison s'il a des croûtes sur la tête, c'est permis.
séif katan 7
- (ח) ואסורים בהם וכו' - אפילו עדיין אין רעב בעולם. ואפילו בליל טבילה [פמ"ג]:(8) Et il y est interdit, etc. – d'avoir des relations conjugales, même s'il n'y a pas encore de famine dans le monde, et même la nuit de l'immersion [Peri Megadim].
séif katan 8
- (ט) ומתפללין בבתי כנסיות - ר"ל שאין מוציאין לרחובה של עיר כמו שנוהגין בשבע אחרונות וכדלקמיה בס"ד:(9) Et on prie dans les synagogues – c'est-à-dire qu'on ne sort pas l'arche sur la place de la ville, comme on le fait lors des sept derniers jeûnes, comme il est dit juste après, au séif 4.
séif katan 9
- (י) ומוסיפין שש ברכות - הוא מבואר בטור:(10) Et on ajoute six bénédictions – c'est expliqué dans le Tour.
séif katan 10
- (יא) ונועלים את החנויות - עיין בגבורת ארי דמסיק דשארי חנויות של דבר אחר נועלין לגמרי כל היום בין בשני בין בחמישי רק בחנויות של מאכל ומשתה פותחין מעט לעת ערב:(11) Et on ferme les boutiques – voir la Guevourat Ari, qui conclut que les autres boutiques, celles d'autres marchandises, on les ferme complètement toute la journée, aussi bien le lundi que le jeudi ; seules les boutiques de nourriture et de boisson, on les ouvre un peu vers le soir.
séif katan 11
- (יב) פותחין מעט - דהיינו שפותח קצת דלת החנויות ואין מוציאין מה שבחנות לחוץ:(12) On ouvre un peu – c'est-à-dire qu'on ouvre un peu la porte des boutiques, et on ne sort pas dehors ce qui est dans la boutique.
séif katan 12
- (יג) מאכל - אבל של שתיה דיכולין לקנותו בע"ש לא:(13) De la nourriture – mais les boutiques de boisson, que l'on peut acheter la veille du Chabbat, non.
séif katan 13
- (יד) איצטבא - כסא דהשתא אין החנות פתוחה לר"ה ואם הוא פתוח אינו נראה כל כך [רש"י]:(14) Un étal – un siège (banc) placé devant ; car alors la boutique n'est pas ouverte sur le domaine public, et si elle est ouverte, cela ne se voit pas tellement [Rachi].
séif katan 14
- (טו) מתענות - באלו ג' תעניות אמצעיות:(15) Elles jeûnent – lors de ces trois jeûnes intermédiaires.
séif katan 15
- (טז) אבל לא וכו' - דבג' ראשונות לא תקיף רוגזי' כולי האי ואחרונות כיון דשבעה נינהו לא מצי עוברות ומניקות למיקם בהו וקשה יתענו עכ"פ ג' תענית וצ"ל כיון דא"א להתענות כולם אין מחוייבים להתענות כלל:(16) Mais pas, etc. – car lors des trois premiers, la colère divine n'est pas encore si forte ; et les derniers, puisqu'ils sont sept, les femmes enceintes et celles qui allaitent ne peuvent pas les supporter. Et c'est difficile : qu'elles jeûnent au moins trois jeûnes ! Il faut dire que, puisqu'il leur est impossible de les jeûner tous, elles ne sont pas du tout obligées de jeûner.
séif katan 16
- (יז) ולהתענות - כי הוא רע לולד. אם צבור גזרו ג' תענית ויש אדם חלש שאינו יכול להתענות כולם א"צ להתענות כלל וצ"ע [מ"א]:(17) Et de jeûner – car c'est mauvais pour l'enfant. Si la communauté a décrété trois jeûnes et qu'il y a une personne faible qui ne peut pas les jeûner tous, elle n'a pas du tout besoin de jeûner ; et la chose demande examen [Maguen Avraham].
séif katan 17
- (יח) של שמחה - לאו דוקא אלא ה"ה לכל בנין שא"צ דאינו נעשה אלא לנוי ולהרוחה בעלמא. ודע עוד דשל שמחה קאי גם אמשא ומתן דאינו אסור אלא של שמחה כגון צרכי חופה לבנו [מ"א] ועיין בסימן תקנ"א ס"ב ובמ"ב שם מדינים אלו:(18) Pour la joie – pas précisément ; il en va de même pour toute construction qui n'est pas nécessaire, qui n'est faite que pour l'embellissement et simplement pour plus d'aisance. Sache encore que « pour la joie » se rapporte aussi au commerce : n'est interdit que le commerce lié à la joie, par exemple les besoins de la 'houppa de son fils [Maguen Avraham] ; et voir au siman 551, séif 2, et la Michna Beroura là-bas, au sujet de ces lois.
séif katan 18
- (יט) כותלו - של בנין שמחה כגון בית חתנות לבנו ואפילו אין בו סכנה:(19) Son mur – d'une construction pour la joie, par exemple une maison de noces pour son fils, et même s'il n'y a pas de danger.
séif katan 19
- (כ) וממעטין באירוסין - פי' שאין מארסין כלל ועיין בבה"ל:(20) Et on réduit les fiançailles – c'est-à-dire qu'on ne fait pas du tout de fiançailles (erousin) ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 20
- (כא) מזל השור - והיינו ל' יום לאחר שנופלת תקופת ניסן:(21) La constellation du Taureau – c'est-à-dire trente jours après le début de la tekoufa de Nissan (l'équinoxe de printemps).
séif katan 21
- (כב) מתענין וזועקין - בפה אבל לא מתריעין [מ"א]:(22) On jeûne et on crie – de la bouche, mais on ne sonne pas du chofar [Maguen Avraham].
séif katan 22
- (כג) או עד שיבשו הצמחים - ששוב לא יועיל והוי תפלת שוא:(23) Ou jusqu'à ce que les plantes se dessèchent – car la pluie ne servirait plus à rien, et ce serait une prière vaine.
séif katan 23
- (כד) קודם שבעה עשר במרחשון - אפילו עונת הגשמים שלהם אחר שבועות:(24) Avant le 17 Mar'hechvan – même si leur saison des pluies est après Chavouot.
séif katan 24
- (כה) בחו"ל - שאין להם נשיא שיגזור עליהם. ודע דאחרונים מסתפקין אפילו בא"י אם נוהג היום הסדר תענית מחמת זה הטעם ואפשר משום דשליחותייהו דקמאי קעבדינן שם ועיין בברכי יוסף שהאריך בזה וקצת מדבריו מובא בשע"ת ריש הסימן עי"ש:(25) En dehors d'Erets Israël – car ils n'ont pas de Nassi (chef de l'assemblée des Sages) qui puisse le leur décréter. Et sache que les A'haronim doutent si, même en Erets Israël, l'ordre de ces jeûnes s'applique de nos jours, pour cette raison ; et il est possible qu'il s'applique parce que là-bas, nous agissons en tant que mandataires des premiers (des Sages ordonnés d'autrefois) ; et voir le Birkei Yossef, qui s'est étendu sur ce sujet ; une partie de ses propos est rapportée dans le Chaarei Techouva au début du siman ; voir là-bas.
séif katan 25
- (כו) ישלימו אותו היום - שכבר עבר רוב היום בקדושה ושוב אין אומר ענינו בתפלת המנחה ולא תחנונים אחרים וגם הלל היה ראוי לומר אלא שאין אומרים אותו בכרס רעבה [דמתוך שכתוב בו נותן לחם לכל בשר נאה להאמר על השובע רש"י] וי"א דכיון שנענו באותו יום אומרים הלל הגדול [דגמ"ר]:(26) On complétera ce jour-là – car la majeure partie du jour est déjà passée dans la sainteté (du jeûne). Et cependant, on ne dit pas Anénou dans la prière de Min'ha, ni d'autres supplications. Et le Hallel aussi, il aurait été convenable de le dire, sauf qu'on ne le dit pas le ventre affamé [car, puisqu'il y est écrit : « Il donne le pain à toute chair » (Psaumes 136, 25), il convient de le dire rassasié – Rachi]. Et certains disent que, puisqu'ils ont été exaucés ce jour-là, on dit le Grand Hallel [Daguel Mervava].
séif katan 26
- (כז) ואם התחילו לירד קודם חצות - משמע מלשון זה דאף שלא נגמר השיעור גשמים קודם חצות כיון שההתחלה היתה קודם חצות ולא הפסיק בחצות אזלינן בתר ההתחלה ולא ישלימו:(27) Et si elles ont commencé à tomber avant midi – il ressort de cette formulation que, même si la mesure de pluie n'a pas été atteinte avant midi, puisque le début était avant midi et qu'elle ne s'est pas interrompue à midi, on suit le début, et on ne complétera pas le jeûne.
séif katan 27
- (כח) לא ישלימו - דעד כדון צפרא הוא:(28) On ne complétera pas – car jusque-là, c'est encore le matin.
séif katan 28
- (כט) יאכלו וישתו - שא"א הלל הגדול אלא בנפש שבעה וכרס מלאה ודוקא בזה שהוא אחר התפלה אבל קודם התפלה שרי ולכן אמרינן ליה בפסוקי דזמרה בשחרית בשבת. ובמקום דשכיחי שכרות אומרים הלל הגדול ואח"כ אוכלין ושותין וה"ה אם ירד קודם חצות ורצו רוב הצבור להשלים דמשלימין וכנ"ל בסימן תקס"ט ס"א יאמרו הלל הגדול קודם אכילה:(29) On mangera et on boira – car on ne dit le Grand Hallel qu'avec une âme rassasiée et un ventre plein. Et cela seulement dans ce cas, qui est après la prière ; mais avant la prière, c'est permis de le dire à jeun ; c'est pourquoi nous le disons dans les Pessouké deZimra à Cha'harit le Chabbat. Et dans un endroit où l'ivresse est fréquente, on dit le Grand Hallel, puis on mange et on boit. Et de même, si la pluie est tombée avant midi et que la majorité de la communauté a voulu compléter le jeûne, on complète, comme il a été dit plus haut, siman 569, séif 1 ; on dira alors le Grand Hallel avant de manger.
séif katan 29
- (ל) הלל הגדול - הם כ"ו כי לעולם חסדו וחותמין מודים אנחנו לך על כל טיפה וכו' כמ"ש סימן רכ"א ושוב אין היחיד צריך לברך ויש להתחיל קודם הודו שיר המעלות הנה ברכו וגו' העומדים בבית ד' בלילות ואומר מעלה נשיאים מקצה הארץ וגו' [מ"א]:(30) Le Grand Hallel – ce sont les vingt-six versets « car Sa bonté est éternelle » (Psaume 136) ; et on conclut par « Nous Te remercions pour chaque goutte », etc., comme il est écrit au siman 221 ; et ensuite, le particulier n'a plus besoin de bénir sur la pluie. Et il faut commencer, avant « Hodou », par « Cantique des degrés. Voici, bénissez, etc. vous qui vous tenez dans la maison d'Hachem durant les nuits » (Psaume 134), et dire (Psaume 135) jusqu'à « Il fait monter les nuages de l'extrémité de la terre », etc. [Maguen Avraham].
séif katan 30
- (לא) תעניתם לא - דלא נענו מכח התענית רק משמיא דרחימו עלייהו:(31) Le jour qui suit leur jeûne, non – car ils n'ont pas été exaucés par la force du jeûne, mais c'est du Ciel qu'on a eu pitié d'eux.
séif katan 31
- (לב) אין אומרים וכו' - דזה לא מיקרי התחלה להתענות ומשמע מסתימת המחבר דאפילו אותן התעניות שמפסיקין מבע"י מ"מ עיקר התענית מתחיל מעמוד השחר ואילך לא קודם ועיין בפמ"ג:(32) On ne dit pas, etc. – car cela n'est pas considéré comme le commencement du jeûne. Et il ressort de la formulation sans réserve de l'auteur (le Choulhan Aroukh) que, même pour ces jeûnes que l'on commence alors qu'il fait encore jour la veille, néanmoins, l'essentiel du jeûne commence à partir de l'aube et non avant ; et voir le Peri Megadim.
séif katan 32