Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 574 →- (א) שקבלו עליהם - בני עירו שכיון שדעתו לחזור צריך מדינא לקבל עליו חומרי מקום שיצא משם. ומיירי שהיה במקום שמתענין בשעת קבלת התענית דאל"כ ודאי לא חלה עליו גזירת קהל שלו כיון שלא היה אז שם. [ודוקא שהתענית הוא בשביל תשובה או על כל צרה שלא תבא אבל אם התענית נקבע על גזירה שעברה כמו כ' סיון בפולין וכדומה אז א"צ קבלה כלל דת"צ חשיב ויש לו דין ההולך ממקום למקום שנותנין עליו חומרי מקום שיצא משם אם דעתו לחזור] ואם קבל בעצמו התענית עליו אז אפילו אם אין דעתו לחזור צריך להתענות [אחרונים]:(1) Qu'ils ont pris sur eux – c'est-à-dire les habitants de sa ville ; car, puisqu'il a l'intention de revenir, il doit selon la stricte loi prendre sur lui les rigueurs de l'endroit d'où il est parti. Et il s'agit du cas où il se trouvait dans l'endroit où l'on jeûne au moment où le jeûne a été accepté ; car sinon, assurément le décret de sa communauté ne s'est pas appliqué à lui, puisqu'il n'était pas là à ce moment. [Et cela uniquement lorsque le jeûne est institué pour le repentir ou pour écarter toute détresse à venir ; mais si le jeûne a été fixé en souvenir d'un décret passé, comme le 20 Sivan en Pologne et autres cas semblables, alors il n'a pas du tout besoin d'acceptation, car il est considéré comme un jeûne public, et il a la règle de celui qui va d'un endroit à un autre, à qui l'on impose les rigueurs de l'endroit d'où il est parti, s'il a l'intention de revenir.] Et s'il a lui-même accepté le jeûne sur lui, alors, même s'il n'a pas l'intention de revenir, il doit jeûner [A'haronim].
séif katan 1
- (ב) יתענה עמהם - אף שאכל היום קודם שבא לעיר מ"מ משלים עמהן ואינו אוכל [א"ר]:(2) Il jeûnera avec eux – bien qu'il ait mangé aujourd'hui avant d'arriver dans la ville, néanmoins il complète le jeûne avec eux et ne mange pas [Eliya Rabba].
séif katan 2
- (ג) אפילו דעתו לחזור - משום דצריך להשתתף עם הצבור בצרתם וע"כ אפילו בצנעא אסור לאכול. וכשמתענים על צרה שעברה כבר אפשר דמותר לאכול בצנעא אם דעתו לחזור [מ"א] והא"ר מצדד להחמיר אף בזה ע"ש:(3) Même s'il a l'intention de revenir – car il doit s'associer à la communauté dans sa détresse ; c'est pourquoi, même en privé, il lui est interdit de manger. Et lorsqu'on jeûne pour une détresse déjà passée, il est possible qu'il soit permis de manger en privé, s'il a l'intention de revenir [Maguen Avraham] ; mais l'Eliya Rabba penche vers la rigueur même dans ce cas ; voir là-bas.
séif katan 3
- (ד) מותר לאכול וכו' - דוקא בשדעתו לחזור אבל אם אין דעתו לחזור אסור כיון שכבר בא לתוכה חל עליו חובת המקום ואם לא בא לתוכה והוא עדיין חוץ לתחום העיר מותר אפילו אין דעתו לחזור למקומו הראשון ויש מקילין בחזר ויצא חוץ לתחום אף כשכבר בא לתוכה:(4) Il lui est permis de manger, etc. – uniquement lorsqu'il a l'intention de revenir ; mais s'il n'a pas l'intention de revenir, c'est interdit, puisque, dès lors qu'il est entré dans la ville, l'obligation de l'endroit s'est appliquée à lui. Et s'il n'y est pas entré et qu'il se trouve encore hors du te'houm de la ville, c'est permis, même s'il n'a pas l'intention de revenir à son premier endroit. Et certains sont indulgents lorsqu'il est ressorti au-delà du te'houm, même s'il était déjà entré dans la ville.
séif katan 4
- (ה) צריך לקבל וכו' וצריך להשלימו - עיין בט"ז שדעתו דאפילו לא קבל עליו בפירוש כיון שהיה שם בשעת קבלת הצבור ממילא חל עליו התענית אף שדעתו לחזור ואסור לאכול אפילו חוץ לתחום העיר וכן מצדד בא"ר:(5) Il doit prendre, etc. et il doit le compléter – voir le Taz, dont l'avis est que même s'il ne l'a pas pris sur lui explicitement, puisqu'il était là au moment de l'acceptation par la communauté, le jeûne s'applique à lui d'office, même s'il a l'intention de revenir, et il lui est interdit de manger, même hors du te'houm de la ville ; et l'Eliya Rabba penche aussi dans ce sens.
séif katan 5
- (ו) אוכל הרבה - אלא צריך להפסיק באותה סעודה מיד כשנזכר ואפילו לא קבל התענית עליו [מ"א]:(6) Je vais manger beaucoup – il doit plutôt interrompre ce repas dès qu'il s'en souvient, même s'il n'a pas pris le jeûne sur lui [Maguen Avraham].
séif katan 6
- (ז) אסור לנהוג עידונין בעצמו - היינו אפילו במה שמקילינן לאכול חוץ לתחום מ"מ אל יתעדן באכילתו דאם יבא לעיר יהיה פניו צהובין [מ"א] ויש אחרונים שפירשו כפשטיה שלא ינהג עידונין בשאר דברים וכנ"ל בסימן תקס"ח סי"ב:(7) Il est interdit de se permettre des délices – c'est-à-dire que, même dans le cas où nous sommes indulgents et lui permettons de manger hors du te'houm, néanmoins il ne doit pas se délecter dans sa nourriture, car s'il entre dans la ville, son visage sera rayonnant (et l'on verra qu'il n'a pas jeûné) [Maguen Avraham]. Et certains A'haronim ont expliqué les mots selon leur sens simple : qu'il ne se permette pas de délices dans les autres domaines, comme il a été dit plus haut, siman 568, séif 12.
séif katan 7
- (ח) להרעיב וכו' - דהיינו שיאכל בצמצום:(8) De s'affamer, etc. – c'est-à-dire qu'il mange avec parcimonie.
séif katan 8
- (ט) ואסור לשמש וכו' - דצריך האדם לנהוג צער בעצמו:(9) Et il est interdit d'avoir, etc. – car l'homme doit s'imposer de la souffrance (pour partager la détresse générale).
séif katan 9
- (י) מטתו - ועיין לעיל סימן ר"מ סי"ב ובמ"ב שם:(10) Des relations conjugales – et voir plus haut, siman 240, séif 12, et la Michna Beroura là-bas.
séif katan 10
- (יא) חוץ מליל טבילה - המ"א אוסר אף בליל טבילה אכן בנהר שלום ובבגדי ישע הסכימו שנוכל לסמוך להקל כדעת השו"ע ובפרט אם אינו שנת רעבון אלא שאר צרות בודאי יש לסמוך להקל בליל טבילה ועיין בשע"ת:(11) Sauf la nuit de l'immersion – le Maguen Avraham interdit même la nuit de l'immersion ; cependant, dans le Nahar Chalom et dans les Bigdei Yécha, ils ont admis que l'on peut s'appuyer sur l'avis indulgent, conformément à l'opinion du Choulhan Aroukh ; et surtout s'il ne s'agit pas d'une année de famine mais d'autres détresses, on peut assurément s'appuyer sur l'avis indulgent la nuit de l'immersion ; et voir le Chaarei Techouva.
séif katan 11
- (יב) מותר - עד שתתעבר [ב"י] ואם יש לו בנים מחללי שבת וכונתו רק כדי שיוליד בנים כשרים מסתברא דדינו כחשוכי בנים:(12) C'est permis – jusqu'à ce qu'elle devienne enceinte [Beit Yossef]. Et s'il a des enfants qui profanent le Chabbat et que son intention est seulement d'engendrer des enfants convenables, il est logique que sa règle soit comme celle de ceux qui n'ont pas d'enfants.
séif katan 12
- (יג) הפורש מן הצבור - דוקא דבר שיוכל באולי להועיל הן בתפלה הן בתענית הן בממון:(13) Celui qui se sépare de la communauté – uniquement s'agissant d'une chose par laquelle il pourrait peut-être être utile, que ce soit par la prière, par le jeûne ou par l'argent.
séif katan 13