Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 567 →- (א) יכול לטעום - אם יש בו מלח או תבלין דלא קביל עליה שלא יהנה אלא שלא יאכל וישתה וזה לא מיקרי אכילה ושתיה ואפשר דאפילו כונתו להנאת עצמו שרי כיון שאינו בולע. כתב הט"ז דדינא דשו"ע הוא דוקא לענין תענית אבל מי שמודר מאיזה מאכל אסור אפילו לטועמו ולפלוט דשם הנאה קביל עליה:(1) Peut goûter – s'il faut vérifier s'il contient assez de sel ou d'épices ; car il n'a pas accepté sur lui (en prenant le jeûne) de ne pas en tirer de jouissance, mais seulement de ne pas manger ni boire, et ceci ne s'appelle pas manger ni boire. Et il est possible que même si son intention est pour son propre plaisir, ce soit permis, puisqu'il n'avale pas. Le Taz a écrit que la règle du Choulhan Aroukh vaut seulement pour un jeûne ; mais celui à qui un aliment est interdit par un vœu (moudar) n'a pas le droit, même de le goûter et de le recracher, car là, il a accepté sur lui de s'interdire la jouissance.
séif katan 1
- (ב) רביעית - הלוג והיינו ביצה ומחצה:(2) Une revi'it – du log (un quart de log), c'est-à-dire un œuf et demi en volume.
séif katan 2
- (ג) ובלבד שיפלוט - דאל"ה חשיב שתיה ואפילו משהו אסור:(3) À condition qu'il le recrache – car sinon, cela compte comme boire, et même la moindre quantité est interdite.
séif katan 3
- (ד) וביוה"כ ובט"ב אסור - דא"א לומר שלא קיבל עליה דלאו בקבלתו תליא ואפילו בפחות מרביעית אסור:(4) Et à Yom Kippour et à Ticha BeAv, c'est interdit – car on ne peut pas dire qu'il ne l'a pas accepté sur lui, puisque ce jeûne ne dépend pas de son acceptation (il est obligatoire en soi) ; et c'est interdit même pour moins d'une revi'it.
séif katan 4
- (ה) בכל תענית צבור - היינו ד' תעניתים הכתובים דבהם נמי א"צ קבלה:(5) Pour tout jeûne public – c'est-à-dire les quatre jeûnes écrits (dans l'Écriture), car pour eux non plus, on n'a pas besoin d'acceptation.
séif katan 5
- (ו) והכי נוהגין - ובמקום סעודת מצוה שמבשלין ביום לצורך הלילה יש לסמוך אדעה ראשונה להתיר בשארי תעניתים לטעום התבשיל מעט מעט אם יש בו מלח ותבלין ולפלוט [ח"א]:(6) Et tel est l'usage – et dans le cas d'un repas de mitsva, pour lequel on cuisine pendant la journée en vue de la nuit, on peut s'appuyer sur le premier avis pour permettre, lors des autres jeûnes, de goûter le plat peu à peu, pour vérifier s'il contient assez de sel et d'épices, et de recracher ['Hayé Adam].
séif katan 6
- (ז) מעט מעט - וטעימה זו בחיך ולרוקקו מיד שלא תעבור מן החיך ולהלאה. וכל היום כולו מצטרף לרביעית ויותר מרביעית אסור בכל גווני דאז חשיבה ההנאה:(7) Peu à peu – et cette dégustation se fait avec le palais, en recrachant aussitôt, de sorte que l'aliment ne dépasse pas le palais. Et toute la journée s'additionne pour former une revi'it ; et plus d'une revi'it est interdit de toute manière, car alors la jouissance est considérée comme importante.
séif katan 7
- (ח) וי"א שאפילו בפ"א וכו' - מדכתב המחבר דין זה בשם יש אומרים ויש אומרים ולא הכריע בדבר משמע דדעתו להקל דהוא מילתא דרבנן ובח"א העתיק רק דעה הראשונה להחמיר ואפשר שטעמו משום דהמ"א הביא בשם כמה ראשונים כדעה הראשונה:(8) Et certains disent que même en une seule fois, etc. – du fait que l'auteur (le Choulhan Aroukh) a écrit cette règle au nom de « certains disent » et « certains disent » sans trancher, il ressort que son avis est d'être indulgent, car c'est une chose d'ordre rabbinique. Mais le 'Hayé Adam a recopié seulement le premier avis, pour être rigoureux ; et il est possible que sa raison soit que le Maguen Avraham a rapporté au nom de plusieurs Richonim un avis comme le premier avis.
séif katan 8
- (ט) עד כדי רביעית - ולדעה זו מותר לטעום כמה פעמים כל פעם כדי רביעית דאין איסור בטעימה אם לא בלע אבל יותר מרביעית אפילו הוא רק טועם פ"א אסור דמתוך שלוגמיו מלאים יבלע מעט:(9) Jusqu'à une revi'it – et selon cet avis, il est permis de goûter plusieurs fois, chaque fois jusqu'à une revi'it, car il n'y a pas d'interdit à goûter s'il n'avale pas. Mais plus d'une revi'it, même s'il ne goûte qu'une seule fois, est interdit, car du fait que ses joues sont pleines, il avalera un peu.
séif katan 9
- (י) בת"צ לא כשר וכו' - היינו בתעניתים הכתובין:(10) Lors d'un jeûne public, il n'est pas convenable, etc. – c'est-à-dire lors des jeûnes écrits (dans l'Écriture).
séif katan 10
- (יא) למעבד הכי - ובמקום צער יש להתיר רחיצת פה במים בכל ת"צ רק שיזהר ביותר לכפוף ראשו ופיו למטה שלא יבא לגרונו ואפילו בט"ב יש להתיר כשהוא לו צער גדול וביוה"כ יש להחמיר גם בזה [ח"א וכ"כ בא"ר]:(11) De faire ainsi – et en cas de souffrance (de désagrément), on peut permettre de se rincer la bouche avec de l'eau lors de tout jeûne public, à condition seulement de veiller tout particulièrement à pencher la tête et la bouche vers le bas, pour que l'eau n'arrive pas à sa gorge ; et même à Ticha BeAv, on peut le permettre quand il en éprouve une grande souffrance ; mais à Yom Kippour, il faut être rigoureux même pour cela ['Hayé Adam, et c'est aussi ce qu'a écrit l'Eliya Rabba].
séif katan 11
- (יב) ואפילו יש במים וכו' - כיון שמתכוין לרחוץ פיו ולא מתכוין לטעום לא מיתהני ביותר מרביעית ודוקא במים אבל בשאר משקין אפשר דיש להחמיר ביותר מרביעית. ובדבר שאין טוב לשתיה כגון בחומץ מותר כמו במים:(12) Et même si l'eau contient, etc. – puisqu'il a l'intention de se rincer la bouche et n'a pas l'intention de goûter, il n'en tire pas de jouissance, même avec plus d'une revi'it. Et cela, seulement avec de l'eau ; mais avec d'autres boissons, il est possible qu'il faille être rigoureux au-delà d'une revi'it. Et avec une chose qui n'est pas bonne à boire, comme du vinaigre, c'est permis comme avec de l'eau.
séif katan 12
- (יג) מלבד ביום הכיפורים דאסור - מפני שהוא דאורייתא אבל זהו דוקא לדעת המרדכי אבל לדעת המחבר לעיל בס"ח דאוסר בט"ב וכן לדעת הרמ"א דאוסר בכל תענית צבור גם בענינינו דינא הכי. ולענין לבלוע רוקו מתיר המ"א אף ביוה"כ דאף דקי"ל דהשותה משקין שאינן ראויין לשתיה פטור אבל אסור הכא שאני כיון שאין כונתו כלל לשתיה:(13) Sauf à Yom Kippour, où c'est interdit – parce que son jeûne est de la Torah. Mais ceci n'est que selon l'avis du Mordekhaï ; tandis que selon l'avis de l'auteur plus haut (séif 1), qui interdit de goûter à Ticha BeAv, et de même selon l'avis du Rema, qui interdit cela lors de tout jeûne public, dans notre sujet aussi, la règle est ainsi (interdit les jours concernés). Et quant à avaler sa salive, le Maguen Avraham le permet même à Yom Kippour ; car bien que nous ayons établi que celui qui boit des liquides impropres à la boisson est exempt (de la sanction) mais que c'est interdit, ici c'est différent, puisqu'il n'a absolument pas l'intention de boire.
séif katan 13