Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 564 →- (א) והוא שלא ישן וכו' - היינו אפילו אם גמר סעודתו מכבר ורוצה קודם אור היום לחזור ולאכול רשאי:(1) À condition de ne pas avoir dormi, etc. – c'est-à-dire que même s'il a déjà terminé son repas et veut, avant le jour, manger de nouveau, il en a le droit.
séif katan 1
- (ב) שינת קבע - אבל מתנמנם דהיינו נים ולא נים תיר ולא תיר לא חשיב שינה:(2) Un sommeil fixe – mais s'il somnole, c'est-à-dire « endormi sans être endormi, éveillé sans être éveillé », ce n'est pas considéré comme un sommeil.
séif katan 2
- (ג) אבל אם ישן - אפילו שלא על מטתו. והנה המחבר סתם דבריו משמע דס"ל אפילו ישן בתוך הסעודה ג"כ שוב אסור לאכול ולגמור סעודתו כשניעור משנתו וכמו שמסיק בב"י אבל כמה אחרונים הסכימו דאם ישן בתוך הסעודה מותר לגמרה אח"כ כיון דמתחלה היה דעתו לאכול עוד. ומ"מ המחמיר ע"ע בזה קדוש יאמר לו:(3) Mais s'il a dormi – même pas dans son lit. Or l'auteur (le Choulhan Aroukh) s'est exprimé sans préciser, ce qui implique qu'il pense que même s'il a dormi au milieu du repas, il lui est ensuite interdit de manger et de terminer son repas lorsqu'il se réveille de son sommeil, comme le conclut le Beit Yossef ; mais plusieurs A'haronim se sont accordés à dire que s'il a dormi au milieu du repas, il lui est permis de le terminer ensuite, puisqu'au départ il avait l'intention de manger encore. Néanmoins, celui qui est rigoureux envers lui-même en cela, on l'appellera saint.
séif katan 3
- (ד) אא"כ התנה וכו' - קודם השינה ואז מותר אפילו גמר סעודתו קודם השינה וגם ישן אח"כ שינת קבע דעדיין לא קבל עליו התענית:(4) À moins qu'il n'ait posé la condition, etc. – avant le sommeil ; et alors c'est permis, même s'il a terminé son repas avant le sommeil et a ensuite dormi d'un sommeil fixe, car il n'a pas encore accepté sur lui le jeûne.
séif katan 4
- (ה) דמסתמא דעתו וכו' - דדרך האדם להיות צמא אחר שינתו:(5) Car vraisemblablement, son intention, etc. – car il est habituel pour une personne d'avoir soif après son sommeil.
séif katan 5
- (ו) והוי כאילו התנה - כתבו האחרונים דלכתחלה ראוי להחמיר ולהתנות אף לשתיה כדעת המחבר אכן אם רגיל לשתות אחר השינה א"צ להתנות:(6) Et c'est comme s'il avait posé la condition – les A'haronim ont écrit que lekhat'hila (a priori), il convient d'être rigoureux et de poser la condition même pour la boisson, selon l'avis de l'auteur (le Choulhan Aroukh) ; cependant, s'il a l'habitude de boire après le sommeil, il n'a pas besoin de poser de condition.
séif katan 6