Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 561 →- (א) ערי יהודה - ולא ערי ישראל. דלא חשיבי כ"כ:(1) Les villes de Juda – mais non les villes d'Israël (du royaume du Nord), car elles n'ont pas autant d'importance.
séif katan 1
- (ב) בחורבנן - אפילו יושבין בהן ישראל כיון שהישמעאלים מושלים עליהם מקרי בחורבנן:(2) Dans leur destruction – même si des Juifs y habitent, puisque les Ismaélites (les musulmans) les dominent, cela s'appelle « dans leur destruction ».
séif katan 2
- (ג) כשמגיע סמוך להם כמו וכו' - דרחוק יותר לא חשיבה ראיה כמו להלן [ב"י] ולפי מה שביארנו לקמיה דכמה פוסקים פליגי ע"ז וסוברין דאין שיעור לדבר אלא דממקום שרואה חייב לקרוע ה"ה בענינינו:(3) Lorsqu'il arrive près d'elles, comme, etc. – car de plus loin, cela n'est pas considéré comme une vision, comme on le verra plus loin (Beit Yossef). Mais selon ce que nous avons expliqué plus loin, plusieurs décisionnaires sont en désaccord avec cela et pensent qu'il n'y a pas de mesure à la chose, mais que dès l'endroit d'où il voit, il est obligé de déchirer ; il en est de même dans notre sujet.
séif katan 3
- (ד) הרואה ירושלים - יש שכתבו שמסתברא שיום שרואה אדם תחלה ירושלים בחורבנה שיאסור אותו היום כולו בבשר ויין:(4) Celui qui voit Jérusalem – certains ont écrit qu'il est raisonnable que le jour où une personne voit pour la première fois Jérusalem dans sa destruction, elle s'interdise ce jour-là entier la viande et le vin.
séif katan 4
- (ה) בית המקדש - והנכנס עתה למקום מקדש חייב כרת שכולנו טמאי מתים וקדושה הראשונה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבוא [מ"א] ועיין בליקוטי הלכות זבחים בפרק השוחט והמעלה מש"כ שם מענין זה:(5) Le Temple – et celui qui entre aujourd'hui à l'emplacement du Temple est passible de karet (retranchement), car nous sommes tous impurs par contact avec les morts, et la première sanctification (du Temple) l'a sanctifié pour son temps et l'a sanctifié pour l'avenir (Maguen Avraham). Et voir dans les Likoutei Halakhot sur le traité Zeva'him, au chapitre « HaCho'het VehaMaalé », ce qui y est écrit à ce sujet.
séif katan 5
- (ו) וקורע - עיין ב"ח שחייב להשתחות ולקרוע את בגדיו ולבכות ולהתאונן ולהתאבל על חורבן בהמ"ק ולקונן ולומר מזמור לאסף וכו' עד סוף וכשקורע מברך ואומר ברוך דיין אמת (אך בלי שם ומלכות) כי כל משפטיו צדק ואמת הצור תמים פעלו כי כל דרכיו משפט אל אמונה ואין עול צדיק וישר הוא ואתה צדיק על כל הבא עלינו וכו':(6) Et il déchire – voir le Ba'h, selon lequel il est obligé de se prosterner, de déchirer ses vêtements, de pleurer, de se lamenter et de prendre le deuil pour la destruction du Temple, de dire des complaintes et de réciter « Psaume d'Assaf » (Psaumes 79) jusqu'à la fin. Et lorsqu'il déchire, il bénit et dit : « Béni soit le Juge de vérité » (mais sans le Nom divin ni la mention de la royauté), « car tous Ses jugements sont justice et vérité ; le Rocher, Son œuvre est parfaite, car toutes Ses voies sont justice ; D.ieu de fidélité, sans iniquité, Il est juste et droit » (Deutéronome 32, 4) ; « et Tu es juste en tout ce qui nous est arrivé » (Néhémie 9, 33), etc.
séif katan 6
- (ז) מן הצופים - פי' דלא חשיב ראיה מריחוק מקום אלא משהגיע לצופים דהוא מקום סמוך לירושלים חשיב ראיה כ"כ ב"י אבל כמה פוסקים כתבו דצופים הוי פי' כל מקום סביב לירושלים שיכולין לראות משם. עוד כתבו דמשהגיע לצופים צריך לקרוע אע"פ שעדיין לא ראה אותה. כתב הא"ר כל שקרע וראה קצת אף שלא ראה בטוב כשיגיע א"צ לקרוע עוד הא לכתחלה יש לו להמתין עד שיגיע למקום צופים:(7) Depuis HaTsofim – explication : depuis un endroit éloigné, cela n'est pas considéré comme une vision ; c'est seulement dès qu'il arrive à HaTsofim, qui est un endroit proche de Jérusalem, que c'est considéré comme une vision. C'est ce qu'a écrit le Beit Yossef. Mais plusieurs décisionnaires ont écrit que « Tsofim » désigne tout endroit autour de Jérusalem d'où l'on peut la voir. Ils ont aussi écrit que dès qu'il arrive à HaTsofim, il doit déchirer, même s'il ne l'a pas encore vue. L'Eliya Rabba a écrit : quiconque a déchiré en en voyant un peu, même s'il ne l'a pas bien vue, n'a pas besoin de déchirer de nouveau lorsqu'il arrive à HaTsofim ; mais lekhat'hila (a priori), il doit attendre d'arriver à l'endroit de HaTsofim.
séif katan 7
- (ח) קרע אחר - וירחיק ג' אצבעות:(8) Une autre déchirure – et il l'éloignera de la première de trois doigts.
séif katan 8
- (ט) כל שהוא - וא"צ טפח משום דעיקר מצות קריעה יצא בפעם ראשונה שהיא מן המקדש שקדושתה יותר מירושלים ונכללת בתוכה:(9) Quelconque – et il n'a pas besoin d'un téfa'h, car il s'est acquitté de l'essentiel de la mitsva de déchirer la première fois, celle faite pour le Temple, dont la sainteté est supérieure à celle de Jérusalem, et qui (Jérusalem) y est incluse.
séif katan 9
- (י) אינו חוזר וקורע כשיראה וכו' - דכולהו חשובות כאחת ומ"מ צריך להוסיף על הקרע כל שהוא:(10) Il ne déchire pas de nouveau lorsqu'il voit, etc. – car elles sont toutes considérées comme une seule ; et néanmoins, il doit ajouter à la déchirure une longueur quelconque.
séif katan 10
- (יא) א"צ לקרוע על שאר ערי יהודה - היינו אפילו תוספת קרע בעלמא ג"כ א"צ:(11) Il n'a pas besoin de déchirer pour les autres villes de Juda – c'est-à-dire que même un simple ajout à la déchirure n'est pas non plus nécessaire.
séif katan 11
- (יב) בידו - ולא בכלי:(12) De sa main – et non avec un instrument.
séif katan 12
- (יג) את לבו - ולכן יקרע מצד שמאל כי הלב בשמאל:(13) Son cœur – c'est pourquoi il déchirera du côté gauche, car le cœur est à gauche.
séif katan 13
- (יד) מאחה - היינו תפירה מבפנים ואחרת עליה מבחוץ [טור] ורש"י פירש תפירה מיושרת:(14) Il recoud (mea'hé) – c'est-à-dire une couture à l'intérieur et une autre par-dessus, à l'extérieur (Tour) ; et Rachi a expliqué : une couture régulière.
séif katan 14
- (טו) לשללן - למחר [כפתור ופרח פ"ו]:(15) Les faufiler (lechalelan) – « lema'har » (terme obscur dans le texte imprimé) (Kaftor VaFera'h, chapitre 6).
séif katan 15
- (טז) סולמות - תפירות שאינן מיושרות:(16) Des échelons – des coutures qui ne sont pas régulières.
séif katan 16
- (יז) היה הולך ובא וכו' - והרואה ירושלים תוך ל' יום אע"פ שלא קרע כגון שדר בתוכו א"צ לקרוע על ערי יהודה אם לא שיצא משם ובא לערי יהודה לאחר שלשים ומי שנולד בירושלים אפילו הגדיל א"צ לברך דבקטנותו פטור וכשהגדיל א"צ לברך דהא ראה אותן תוך ל' יום:(17) S'il va et vient, etc. – et celui qui voit Jérusalem dans les trente jours, même s'il n'a pas déchiré, par exemple parce qu'il y habite, n'a pas besoin de déchirer pour les villes de Juda, à moins qu'il en soit sorti et soit venu dans les villes de Juda après trente jours. Et celui qui est né à Jérusalem, même devenu grand, n'a pas besoin de bénir (et de déchirer), car dans son enfance il était exempt, et lorsqu'il a grandi, il n'a pas besoin de bénir, puisqu'il les a vues dans les trente jours.
séif katan 17