Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 558 →- (א) ביום עשירי - והטעם שקבעוה בתשיעי משום דאתחלתא פורעניתא עדיפא:(1) « Le dixième jour » – et la raison pour laquelle ils l'ont fixé (le jeûne) au neuvième est que le début du malheur prévaut.
séif katan 1
- (ב) שלא לאכול בשר - ופשוט דבסעודת מצוה מותרים כל הקרואים לאכול בשר ואפילו איננו קרובו דפשיטא דלילה הזו קילא מר"ח אב דמר"ח אב יש קצת אבלות מדינא דגמרא שממעטין בשמחה ומשא ומתן משא"כ בזה שמותר מדינא בכל אך הסעודה שעושין בלילה שלפני החתונה במקום שאין משלחין באותו פעם סבלונות לא מיקרי סעודת מצוה ולכן אין לאכול בשר ומכ"ש שלא יהיה שם כלי שיר עד אחר חצות יום עשירי [לפי מה שכתב הרמ"א לקמיה] ובספר א"ר כתב בשם זקנו מהר"ש ז"ל שזהו רק לשאר אנשים אבל לחתן וכלה ואביהם ואמם מותר לאכול בשר. כתב כה"ג דטוב שלא לשמש מטתו בליל יו"ד אם לא בליל טבילה או יוצא לדרך או בא מן הדרך:(2) « De ne pas manger de viande » – et il est simple que, lors d'un repas de mitsva, tous les invités ont le droit de manger de la viande, même s'il n'est pas son proche (de celui qui fait le repas) ; car il est évident que cette nuit est plus légère que la période qui suit Roch 'Hodech Av, car à partir de Roch 'Hodech Av il y a un certain deuil selon la loi de la Guemara, puisqu'on diminue la joie et le commerce, ce qui n'est pas le cas ici, où tout est permis selon la stricte loi. Cependant, le repas qu'on fait la nuit précédant le mariage, là où l'on n'envoie pas à ce moment-là les sivlonot (cadeaux du fiancé à la fiancée), n'est pas appelé repas de mitsva ; et c'est pourquoi on ne doit pas y manger de viande, et à plus forte raison il n'y aura pas là d'instruments de musique avant 'hatsot du dixième jour [selon ce que le Rema a écrit ensuite]. Et dans le livre Eliya Rabba, il a écrit au nom de son grand-père, le Maharach, de mémoire bénie, que cela ne concerne que les autres personnes ; mais pour le marié et la mariée, et leur père et leur mère, il est permis de manger de la viande. Le Knesset HaGuedola a écrit qu'il est bien de ne pas avoir de relations conjugales la nuit du dix, sauf la nuit de l'immersion, ou s'il part en voyage ou revient de voyage.
séif katan 2
- (ג) עד חצות היום - וה"ה שלא לרחוץ במרחץ ולספר ולכבס עד חצות וכשחל ט"ב ביום ה' שאז יום עשירי הוא ע"ש מותר בכל זה לכבוד שבת:(3) « Jusqu'à 'hatsot » – et de même on a l'usage de ne pas se laver aux bains, de ne pas se couper les cheveux et de ne pas laver le linge avant 'hatsot ; et lorsque le 9 Av tombe un jeudi, de sorte que le dixième jour est la veille de Chabbat, tout cela est permis en l'honneur de Chabbat.
séif katan 3
- (ד) אבל בלילה אסור וכו' - היינו רק באכילת בשר ושתיית יין אבל בתספורת מותר לכו"ע:(4) « Mais la nuit, c'est interdit, etc. » – c'est-à-dire seulement pour manger de la viande et boire du vin ; mais la coupe des cheveux est permise selon tous les avis.
séif katan 4
- (ה) מפני אבילות של יום - משמע דרק בזה מפני אבילותו של ט"ב מחמרינן גם בלילה שאחריו דהוא כמו בין המצרים דיש אנשים שמחמירין על עצמן מבשר ויין אבל בשארי תעניתים אין להחמיר בזה:(5) « À cause du deuil du jour » – il ressort que c'est seulement en cela, à cause du deuil du 9 Av, que nous sommes rigoureux aussi la nuit qui le suit, car c'est comme la période de bein hametsarim (les trois semaines), où certaines personnes sont rigoureuses envers elles-mêmes en s'abstenant de viande et de vin ; mais pour les autres jeûnes (reportés), il n'y a pas lieu d'être rigoureux en cela.
séif katan 5