Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 554 →- (א) אסור ברחיצה וכו' ואסור לקרות בתורה וכו' - ואסור בכל אלו הדברים כל היום ואפילו בין השמשות עד צאת הכוכבים ואין מועיל לזה מה שיתפלל מעריב מקודם אך אותן ההולכים בין הנכרים ועוסקים במשא ומתן אחר חצות אותן מותרין לנעול [ועיין לקמן בסי"ז בהג"ה ובמ"ב] ומהם למדו כולם להקל ויש למחות בידם:(1) « Il est interdit de se laver, etc. » et « il est interdit de lire dans la Torah, etc. » – et il est interdit de faire toutes ces choses toute la journée, et même pendant bein hachmachot (le crépuscule) jusqu'à la sortie des étoiles ; et le fait d'avoir prié Arvit (la prière du soir) auparavant ne sert à rien pour cela. Cependant, ceux qui circulent parmi les non-Juifs et s'occupent de commerce après 'hatsot (la mi-journée), ceux-là sont autorisés à se chausser [voir plus loin, séif 17, dans la glose du Rema et dans la Michna Beroura] ; et d'eux, tous ont appris à être indulgents (même sans raison), et il faut protester contre eux.
séif katan 1
- (ב) הרעים - ורעות עכו"ם אסור לקרות. ועם התינוקות אסור ללמוד אף דברים הרעים רק מותר ללמוד לו החורבן דאינו אלא סיפור דברים ומשבר לב התינוק ויש מאחרונים שסוברין דמותר ללמוד עם התינוק בדברים הרעים וכאן לא אסר אלא הלימוד שהקטנים לומדים בסדר שלהם דהיינו חומש וגמרא:(2) « Les choses mauvaises » – et les malheurs des nations idolâtres, il est interdit de les lire (car on s'en réjouirait). Et avec les enfants, il est interdit d'étudier même les choses mauvaises ; il est seulement permis de lui enseigner (à l'enfant le récit de) la destruction (du Temple), car ce n'est qu'un récit d'événements, et cela brise le cœur de l'enfant. Et il y a des A'haronim qui pensent qu'il est permis d'étudier avec l'enfant les choses mauvaises, et qu'ici (les décisionnaires) n'ont interdit que l'étude que les petits étudient selon leur programme, c'est-à-dire le 'Houmach et la Guemara.
séif katan 2
- (ג) איכה - וכן אגדת החורבן בפרק הניזקין ובפרק חלק ולקרות בחורבן הנזכר ביוסיפון מותר [לבוש]:(3) « Eikha » – et de même la aggada (le récit) de la destruction dans le chapitre HaNizakin (traité Guitin) et dans le chapitre 'Hélek (traité Sanhédrin) ; et lire le récit de la destruction rapporté dans le Yossifon est permis [Levouch].
séif katan 3
- (ד) מגלחין - אע"ג דיש בו גם כמה דיני מנודה ומוחרם מ"מ מותר ללמוד אבל לישא וליתן בהלכה בודאי אסור [מ"א בשם מהרי"ל] וכעין זה כתב ג"כ הט"ז דאפילו במקום דמותר ללמוד היינו שילמוד בפשוטן של דברים אבל לא דרך פלפול. ואפילו בהרהור לפרש דבר חמור אסור מטעם שיהיה לו שמחה אחר שיתיישב לו:(4) « On rase » (le chapitre Elou Megal'hin du traité Moèd Katan) – bien qu'il contienne aussi plusieurs lois du menoudé et du mou'haram (celui qui est mis au ban et l'excommunié), il est néanmoins permis de l'étudier ; mais en discuter (lissa velatèt) la halakha est certainement interdit [Maguen Avraham au nom du Maharil]. Et dans le même sens, le Taz a aussi écrit que, même là où il est permis d'étudier, c'est pour qu'il étudie le sens simple des choses, mais pas par voie de pilpoul (dialectique approfondie). Et même par la pensée, expliquer une chose difficile est interdit, pour la raison qu'il en aura de la joie une fois qu'elle se sera éclaircie pour lui.
séif katan 4
- (ה) ע"י הרהור - אף דהרהור לאו כדבור דמי שאני הכא דעיקר טעמא משום שמחה ובהרהור איכא שמחה ומה"ט אסור ללמוד איזה דרוש או קשיא או תירוץ אפילו בדברים הרעים מפני ששמחה היא לו. ואסור להורות הוראה אם לא לחולה הצריך עכשיו ואסור לדון דיני ממונות דדין היינו תורה מיהו אם אין הבע"ד יכולים להמתין עד למחר שנחוצים לדרכם אפשר דשרי דהוי כרבים צריכים לו [אחרונים]:(5) « Par la pensée » – bien que la pensée ne soit pas considérée comme la parole, ici c'est différent, car la raison principale de l'interdit est la joie, et dans la pensée il y a de la joie. Et pour cette raison, il est interdit d'étudier quelque drouch (développement homilétique), difficulté ou réponse, même dans les choses mauvaises, car c'est une joie pour lui. Et il est interdit de rendre une décision halakhique, sauf pour un malade qui en a besoin maintenant ; et il est interdit de juger des procès d'argent, car juger, c'est de la Torah. Toutefois, si les parties en litige ne peuvent pas attendre jusqu'au lendemain parce qu'elles sont pressées de reprendre la route, il est possible que ce soit permis, car c'est comme le cas où le public a besoin de lui [A'haronim].
séif katan 5
- (ו) ומותר לקרות כל סדר היום - דהיינו ק"ש וברכותיה וכל מה ששייך לברכת התפלה:(6) « Et il est permis de lire tout l'ordre du jour » – c'est-à-dire le Chema et ses bénédictions, et tout ce qui se rattache à la bénédiction de la prière.
séif katan 6
- (ז) ופרשת הקרבנות ומשנת וכו' - דלא גרע כל זה ממה שקורין בתורה ומפטירין בנביא והכל מפני שהוא סדר היום ונוהגין לומר תהלים ושיר היחוד במנחה אע"ג דאסור בת"ת כל היום צ"ל דס"ל כיון שהוא דרך בקשה שרי ובפוזנא נוהגין לומר למחרתו של אמש ושל היום וכן נכון ומעמדות בודאי אין לומר ועיין לקמן סימן תקנ"ט ס"ד דאין לומר פטום הקטורת שאינו מסדר היום וכ"ש שאין לומר סדר הקרבנות הכתוב בסוף סי' א' ומה שכתוב בשו"ע ופרשת הקרבנות היינו פרשת התמיד:(7) « Et la section des sacrifices, et la Michna, etc. » – car tout cela n'est pas moindre que ce qu'on lit dans la Torah et que la haftara qu'on lit dans le Prophète, et tout cela parce que c'est l'ordre du jour. Et on a l'usage de dire les Psaumes et le Chir HaYi'houd à Min'ha ; bien que l'étude de la Torah soit interdite toute la journée, il faut dire qu'ils pensent que, puisque c'est sous forme de supplication, c'est permis. Et à Posen, on a l'usage de dire, le lendemain, les Psaumes de la veille et ceux du jour, et c'est ainsi qu'il convient. Et les Maamadot, on ne doit certainement pas les dire ; et voir plus loin, siman 559, séif 4, qu'on ne doit pas dire Pitoum HaKetoret, qui ne fait pas partie de l'ordre du jour, et à plus forte raison on ne doit pas dire l'ordre des sacrifices écrit à la fin du siman 1 ; et ce qui est écrit dans le Choulhan Aroukh, « et la section des sacrifices », c'est la section du Tamid (le sacrifice perpétuel).
séif katan 7
- (ח) ומותר לחזור הפרשה בט"ב - היינו חזן הקורא מותר לו לחזור הפרשה קודם שיקרא והיינו אפילו במנחה דאלו בשחרית פרשה כי תוליד פשיטא דמעין המאורע היא:(8) « Et il est permis de repasser la section le 9 Av » – c'est-à-dire que le 'hazan (l'officiant) qui lit la Torah a le droit de repasser la section avant de la lire, et cela même à Min'ha ; car le matin, pour la section « Ki tolid » (Deutéronome 4, 25), c'est évident, puisqu'elle est en rapport avec l'événement.
séif katan 8
- (ט) חיה כל שלשים יום - דמסתמא אמרינן שהיא חלושה והויא כחולה שאין בו סכנה וע"כ אף דלענין יוה"כ היא לאחר זיי"ן כשאר כל אדם כמש"כ בסימן תרי"ז כאן לענין ט"ב שהוא דרבנן לא גזרו במקום חולי ועיין בט"ז ובשארי אחרונים דאפילו ודאי אין בה סכנה וכן בחולי הכתוב לקמיה ואפילו לא אמרו צריכין אנו לאכול מותר בט"ב ואף שמהרש"ל חולק על עיקר הכרעת השו"ע ודעתו דלענין זה שוה ט"ב ליוה"כ דאפילו אמרה צריכה אני לאכול כיון שהוא לאחר זיי"ן חייבת להתענות אם לא שהיא ג"כ קצת חולה הרבה אחרונים הסכימו דמדינא שרי לאכול אכן כבר נהגו להתענות כמו שכתב הרמ"א כ"ז שאין להם חולשה ונתרפאו מלידתן אבל אם עדיין לא נתרפאה לגמרי או שהיא קצת חולה או חלושה בטבעה לא תתענה בתוך ל' ואם אירע ביולדת בריאה שמתענה ומרגשת באמצע היום שום חולשה יתירה יש לפסוק שלא תתענה בשארית היום [אחרונים]:(9) « Une accouchée, durant les trente jours » – car, par défaut, nous disons qu'elle est faible et qu'elle est comme un malade qui n'est pas en danger ; et c'est pourquoi, bien que pour Yom Kippour, après sept jours, elle soit comme tout le monde, comme il est écrit au siman 617, ici, pour le 9 Av qui est d'ordre rabbinique, ils n'ont pas décrété en cas de maladie. Et voir le Taz et les autres A'haronim, selon lesquels même s'il n'y a certainement pas de danger pour elle – et de même pour la maladie mentionnée ensuite – et même s'ils n'ont pas dit « nous avons besoin de manger », c'est permis le 9 Av. Et bien que le Maharchal conteste la décision principale du Choulhan Aroukh, et que son avis soit qu'à cet égard le 9 Av est semblable à Yom Kippour, de sorte que même si elle dit « j'ai besoin de manger », puisque c'est après sept jours, elle est obligée de jeûner, à moins qu'elle ne soit aussi un peu malade, beaucoup d'A'haronim ont conclu que, selon la stricte loi, il est permis de manger. Cependant, on a déjà l'usage de jeûner, comme l'a écrit le Rema, tant qu'elles n'ont pas de faiblesse et qu'elles se sont rétablies de leur accouchement ; mais si elle ne s'est pas encore complètement rétablie, ou qu'elle est un peu malade, ou faible de nature, elle ne jeûnera pas pendant les trente jours. Et s'il arrive qu'une accouchée en bonne santé, qui jeûne, ressente au milieu de la journée une faiblesse excessive, il faut décider qu'elle ne jeûne pas le reste de la journée [A'haronim].
séif katan 9
- (י) חולה - חסר דעה שנתרפא מיום ליום מותר בבשר ויין כל ימי השבוע ולא יתענה בט"ב [מהרי"ל]:(10) « Un malade » – un (malade) affaibli (litt. « manquant de connaissance ») qui se rétablit de jour en jour a droit à la viande et au vin tous les jours de la semaine (où tombe le 9 Av), et il ne jeûnera pas le 9 Av [Maharil].
séif katan 10
- (יא) שהוא צריך לאכול וכו' - ר"ל שהוא חלוש וחש בגופו אע"פ שאין בו סכנה מאכילין אותו:(11) « Qu'il a besoin de manger, etc. » – c'est-à-dire qu'il est faible et souffre dans son corps ; bien qu'il ne soit pas en danger, on le fait manger.
séif katan 11
- (יב) אין צריכין אומד - כצ"ל. ואתרוייהו קאי וכן איתא בתורת האדם ובר"ן והכונה דא"צ לאמוד ולשער אם תבא לידי סכנה עי"ז שתתענה דאפילו אם אין בה סכנה כיון שהיא בכלל חולה א"צ להתענות. ועיין בליקוטי פר"ח שכתב דר"ל דמסתמא מאכילין אותה אבל אם קים לה להיולדת בגווה דמצית להתענות דהיינו שראתה עצמה בריאה אז מחויבת להתענות:(12) « On n'a pas besoin d'estimation » – c'est ainsi qu'il faut lire. Et cela se rapporte aux deux (l'accouchée et le malade), et c'est ainsi dans le Torat HaAdam et chez le Ran ; et le sens est qu'on n'a pas besoin d'estimer et d'évaluer si elle arrivera à un danger du fait de jeûner, car même si elle n'est pas en danger, puisqu'elle entre dans la catégorie de malade, elle n'a pas besoin de jeûner. Et voir les Likoutei Peri 'Hadach, qui a écrit que cela veut dire que, par défaut, on la fait manger ; mais si l'accouchée sait d'elle-même qu'elle peut jeûner, c'est-à-dire qu'elle se voit en bonne santé, alors elle est obligée de jeûner.
séif katan 12
- (יג) ומיהו נוהגין להתענות וכו' - היינו אפילו אמרה צריכה אני לאכול ודוקא אחר שבעה אבל תוך שבעה אפילו אמרה אינו צריכה אין לה להתענות וכ"ש תוך ג' דבודאי אסור לה להתענות:(13) « Toutefois, on a l'usage de jeûner, etc. » – c'est-à-dire même si elle dit « j'ai besoin de manger » ; et seulement après sept jours ; mais pendant les sept jours, même si elle dit « je n'en ai pas besoin », elle ne doit pas jeûner, et à plus forte raison pendant les trois premiers jours, où il lui est certainement interdit de jeûner.
séif katan 13
- (יד) כל זמן שאין להם צער גדול וכו' - וה"ה אם היא קצת חולה וכנ"ל בסק"ט ואפילו לא אמרה צריכה אני. ועיין במ"א שכתב דאפילו במקום שנוהגין להחמיר בט"ב שנדחה יש להקל שלא תתענה. ועיין בא"ר שכתב דאפילו יולדת שאינה מתענה תתענה איזה שעות אכן אם גם זה קשה לה לא תתענה כלל:(14) « Tant qu'elles n'ont pas de grande souffrance, etc. » – et il en est de même si elle est un peu malade, comme plus haut, séif katan 9, et même si elle n'a pas dit « j'en ai besoin ». Et voir le Maguen Avraham, qui a écrit que, même là où on a l'usage d'être rigoureux pour un 9 Av reporté (au dimanche), il faut être indulgent pour qu'elle ne jeûne pas. Et voir l'Eliya Rabba, qui a écrit que même une accouchée qui ne jeûne pas jeûnera quelques heures ; cependant, si cela aussi lui est difficile, elle ne jeûnera pas du tout.
séif katan 14
- (טו) שהיה לחוש לסכנה - ובאופן זה אסור לה להתענות:(15) « Qu'il y avait lieu de craindre un danger » – et dans un tel cas, il lui est interdit de jeûner.
séif katan 15
- (טז) והמיקל לא הפסיד - ומכ"ש באדם חלוש והוא חולה שאין בו סכנה אין כדאי להחמיר [ח"א]:(16) « Et celui qui est indulgent n'a rien perdu » – et à plus forte raison pour une personne faible qui est un malade non en danger, il ne convient pas d'être rigoureux ['Hayé Adam].
séif katan 16
- (יז) אבל בזמן הזה - ר"ל שנהגו הנשים לישב על טיפת דם שבעה נקיים דוקא ממילא אין הטבילה בזמנה ולמה תטבול דהרי מצות עונה לא יוכל לקיים בט"ב:(17) « Mais à notre époque » – c'est-à-dire que les femmes ont pris l'usage d'observer sept jours propres même pour une goutte de sang ; par conséquent, l'immersion n'est pas à son terme (obligé), et pourquoi s'immergerait-elle, puisque la mitsva de ona (devoir conjugal) ne pourra pas être accomplie le 9 Av ?
séif katan 17
- (יח) לא תטבול בו - אלא תרחוץ ותחוף עט"ב ולמוצאי ט"ב חופפת מעט קודם הטבילה דבעינן סמוך לחפיפה טבילה ולענין לבישת לבנים ט"ב עיין לעיל בסימן תקנ"א ס"ג בהג"ה ובמ"ב שם:(18) « Elle ne s'immergera pas ce jour-là » – mais elle se lavera et fera la 'hafifa (lavage et démêlage des cheveux) la veille du 9 Av, et à la sortie du 9 Av elle fera un peu de 'hafifa avant l'immersion, car il faut que l'immersion soit proche de la 'hafifa. Et concernant le port de linge blanc le 9 Av, voir plus haut, siman 551, séif 3, dans la glose du Rema et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 18
- (יט) מותר לרחוץ להעביר וכו' - דאינו אסור אלא רחיצה של תענוג ומטעם זה נשים המבשלות וצריכות לרחוץ הבשר אף דממילא רוחצת גם ידיה מותר:(19) « Il est permis de se laver pour enlever, etc. » – car n'est interdit que le lavage de plaisir ; et pour cette raison, les femmes qui cuisinent et doivent laver la viande, bien que de ce fait elle se lave aussi les mains, c'est permis.
séif katan 19
- (כ) ועיין לקמן סי' תרי"ג ס"ג - וע"ש במ"ב מה שהעתקנו בשם האחרונים בזה ושייך גם לכאן:(20) « Et voir plus loin, siman 613, séif 3 » – et voir là, dans la Michna Beroura, ce que nous avons rapporté au nom des A'haronim à ce sujet, et cela s'applique aussi ici.
séif katan 20
- (כא) נוטל אדם ידיו שחרית - משום רוח רעה השורה על הידים דהו"ל כמלוכלך בטיט ובצואה דמותר כ"כ הב"י בסי' תרי"ג וע"ש בביאור הגר"א שמפקפק על דין זה ולכן נ"ל שלא יברך ענט"י בשחרית אחר הנטילה רק אחר שעשה צרכיו יטול ידיו עד סוף קשרי אצבעותיו ואז יברך ענט"י משום תפלה ועיין בספר מטה יהודא שכתב דמותר לרחוץ ידיו אף לתפלת המנחה דהוי כמקבל פני השכינה וכטבילת מצוה שהתירו:(21) « Une personne se lave les mains le matin » – à cause de l'esprit mauvais qui repose sur les mains, ce qui est comme des mains salies de boue ou d'excréments, où c'est permis de les laver ; ainsi l'a écrit le Beit Yossef au siman 613. Et voir là le Biour HaGra, qui émet des doutes sur cette loi ; et c'est pourquoi il me semble qu'il ne dira pas la bénédiction Al netilat yadayim le matin après l'ablution, mais seulement après avoir fait ses besoins, il se lavera les mains jusqu'au bout des jointures de ses doigts, et alors il dira Al netilat yadayim en vue de la prière. Et voir le livre Maté Yehouda, qui a écrit qu'il est permis de se laver les mains même pour la prière de Min'ha, car c'est comme quelqu'un qui accueille la Présence divine, et comme l'immersion de mitsva qu'ils ont permise.
séif katan 21
- (כב) ומעבירה על עיניו - וה"ה על פניו ידיו ורגליו כיון דאין בה טופח ע"מ להטפיח וכ"ז דוקא בדרך העברה אבל לרחצם בהדיא לא. מי שהוא איסטניס וצריך לקנח פניו במים ואין דעתו מיושבת עליו כל היום עד שיקנח במים יקנח אבל שאר כל אדם אסור:(22) « Et la passe sur ses yeux » – et il en est de même sur son visage, ses mains et ses pieds, puisqu'il n'y a pas en elle (la serviette) d'humidité « mouillée au point de mouiller » (autre chose) ; et tout cela seulement en la passant, mais les laver franchement, non. Celui qui est délicat (istenis) et a besoin de s'essuyer le visage avec de l'eau, et dont l'esprit n'est pas tranquille de toute la journée tant qu'il ne s'est pas essuyé avec de l'eau, s'essuiera ; mais pour toute autre personne, c'est interdit.
séif katan 22
- (כג) פני רבו וכו' - אפילו בחול דאף דחיובא ליכא להקביל פניו בחול מ"מ מצוה איכא שמא ישמע ממנו איזה ד"ת. ודוקא תלמיד ההולך אצל הרב אבל לילך הרב אצל תלמיד לא התירו לעבור במים שאם יצטרך לו תלמידו ילך הוא אצל רבו וכן בששניהן שוין ג"כ אסור:(23) « Le visage de son maître, etc. » – même en semaine, car bien qu'il n'y ait pas d'obligation d'accueillir son maître en semaine, il y a néanmoins une mitsva, au cas où il entendrait de lui quelque parole de Torah. Et seulement un élève qui va chez le maître ; mais pour que le maître aille chez l'élève, ils n'ont pas permis de traverser l'eau, car si son élève a besoin de lui, c'est lui qui ira chez son maître ; et de même, lorsque les deux sont égaux, c'est aussi interdit.
séif katan 23
- (כד) וכן בחזרה מותר - דאם יהא אסור לחזור ימנע מלילך לדבר מצוה:(24) « Et de même au retour, c'est permis » – car s'il était interdit de revenir, il s'abstiendrait d'aller pour une chose de mitsva.
séif katan 24
- (כה) לשמור פירותיו - והתירו בזה מפני הפסד ממון וע"כ בחזרה דליכא בזה משום הפסד אסור:(25) « Pour garder ses fruits » – et ils l'ont permis dans ce cas à cause de la perte d'argent ; et c'est pourquoi, au retour, où il n'y a pas là de perte, c'est interdit.
séif katan 25
- (כו) כהות וכו' - היינו שהיו עייפים מחמת טורח הדרך מותר שאין זה מחמת תענוג אלא לרפואה לחזקם:(26) « Fatigués, etc. » – c'est-à-dire qu'ils (ses pieds) étaient fatigués à cause de la peine du voyage ; c'est permis, car ce n'est pas par plaisir mais comme remède, pour les fortifier.
séif katan 26
- (כז) והיא מתנגבת - עד שאין בה טופח ע"מ להטפיח הא לא"ה אסור:(27) « Et elle sèche » – jusqu'à ce qu'il n'y ait plus en elle d'humidité « mouillée au point de mouiller » ; sinon, c'est interdit.
séif katan 27
- (כח) סיכה וכו' - סיכה מיקרי בדבר שדרכו לסוך בו כגון בשמן או בחלב בבורית וכה"ג:(28) « L'onction, etc. » – on appelle onction le fait de s'enduire d'une chose dont on a l'habitude de s'enduire, comme de l'huile ou de la graisse, du savon, etc.
séif katan 28
- (כט) אינה אסורה אלא וכו' - ואסור אפילו לסוך אבר אחד כדלקמן בסימן תרי"ד גבי יוה"כ. כלה אחר נשואיה כל שלשים יום מותר לרחוץ פניה וכן לסוך כדי שלא תתגנה על בעלה:(29) « N'est interdite que, etc. » – et il est interdit d'oindre même un seul membre, comme plus loin au siman 614, à propos de Yom Kippour. Une mariée, après son mariage, durant tous les trente premiers jours, a le droit de se laver le visage et de même de s'oindre, afin qu'elle ne devienne pas disgracieuse aux yeux de son mari.
séif katan 29
- (ל) אבל של בגד או של עץ וכו' - ר"ל אע"ג דמגין על רגלו וגם עשוי בצורת מנעל ממש שרי דלא נקרא מנעל אלא של עור:(30) « Mais une chaussure de tissu ou de bois, etc. » – c'est-à-dire que, bien qu'elle protège son pied et qu'elle soit aussi faite en forme de véritable chaussure, c'est permis, car n'est appelée chaussure que celle de cuir.
séif katan 30
- (לא) ושל עץ מחופה עור - מלמעלה ואף דהשולים הם ג"כ של עץ מ"מ אסור. וה"ה אם היה של בגד ומחופה בעור מלמעלה או השולים הם של עור אסור ועיין בשע"ת [אחרונים]. והנה אע"פ שאסור בט"ב וביוה"כ בנעילת הסנדל מ"מ הסכימו הרבה אחרונים שיוכל לברך ברכת שעשה לי כל צרכי:(31) « Et une chaussure de bois recouverte de cuir » – par-dessus ; et bien que les semelles soient aussi de bois, c'est néanmoins interdit. Et il en est de même si elle était de tissu et recouverte de cuir par-dessus, ou si les semelles sont de cuir : c'est interdit ; et voir le Chaarei Techouva [A'haronim]. Et voici, bien qu'il soit interdit, le 9 Av et à Yom Kippour, de porter la chaussure, néanmoins beaucoup d'A'haronim ont conclu qu'on peut dire la bénédiction « qui a pourvu à tous mes besoins » (Chéassa li kol tsorki).
séif katan 31
- (לב) בדרך - כתב המ"א הטעם דטורח גדול הוא לילך יחף דרך רחוק אבל כשהולך לשדה סמוך לעיר אסור לנעול וה"ה לבית הקברות אא"כ יש טיט ורפש או בין העכו"מ ולפ"ז כשיושב על העגלה או רוכב צריך לחלוץ אף בדרך רחוק:(32) « En chemin » – le Maguen Avraham a écrit la raison : c'est une grande peine de marcher pieds nus sur une longue route ; mais lorsqu'il va aux champs, près de la ville, il est interdit de se chausser, et de même pour aller au cimetière, sauf s'il y a de la boue et de la fange, ou s'il marche parmi les non-Juifs. Et d'après cela, lorsqu'il est assis dans une charrette ou qu'il chevauche, il doit se déchausser, même sur une longue route.
séif katan 32
- (לג) מותרים בנעילת הסנדל - וטוב שאז יתן עפר במנעלים:(33) « Sont autorisés à porter la chaussure » – et il est bien qu'alors il mette de la terre dans les chaussures.
séif katan 33
- (לד) לא יחלוץ וכו' - משום העכו"מ שמלעיגים עלינו:(34) « Il ne se déchaussera pas, etc. » – à cause des non-Juifs, qui se moquent de nous.
séif katan 34
- (לה) כ"א ברחוב היהודים - כתב המ"א נ"ל דאם הרבה עכו"מ עוברים שם מותר וא"ר צידד להחמיר לענין רחוב היהודים אף באופן זה דהבו דלא להוסיף על המנהג. ובעוה"ר הרבה מהמון מקילין באיסור נעילת הסנדל כל היום אף כשיושבין בביתם ועוון גדול הוא דאף כשנקיל בזה בעת שהולך ברחוב שמצוי שם עכו"ם מ"מ תיכף כשבא לביתו מחוייב לחלוץ אותם ועיין לעיל במ"ב סק"א:(35) « Sauf dans la rue des Juifs » – le Maguen Avraham a écrit : il me semble que si beaucoup de non-Juifs passent par là, c'est permis (de se chausser) ; et l'Eliya Rabba a penché vers la rigueur pour la rue des Juifs, même dans ce cas, car « gardons-nous d'ajouter à l'usage » (d'indulgence). Et à cause de nos nombreux péchés, beaucoup de gens du peuple sont indulgents dans l'interdit de porter la chaussure toute la journée, même lorsqu'ils sont assis chez eux, et c'est une grande faute ; car même si nous sommes indulgents en cela au moment où il marche dans une rue où se trouvent des non-Juifs, néanmoins, dès qu'il arrive chez lui, il est obligé de les ôter. Et voir plus haut dans la Michna Beroura, séif katan 1.
séif katan 35
- (לו) וכן נהגו - כתב הח"א ההולכים בין העכו"מ ונוהגין ללבוש המנעלים אף שאין למחות בידם שיש גדולים המתירים מ"מ אין לזה טעם דמה בכך שילעיגו עלינו בלא"ה מלעיגים עלינו ומ"מ אותן היושבים בחנות ודאי אסורים דאיך ידעו הנכרים אם ילכו בלא מנעלים:(36) « Et tel est l'usage » – le 'Hayé Adam a écrit : ceux qui marchent parmi les non-Juifs et ont l'usage de porter les chaussures, bien qu'il ne faille pas protester contre eux, car il y a des grands (décisionnaires) qui le permettent, néanmoins cela n'a pas de raison : qu'importe qu'ils se moquent de nous ? Même sans cela, ils se moquent de nous ! Et néanmoins, ceux qui sont assis dans une boutique sont certainement soumis à l'interdit, car comment les non-Juifs sauraient-ils s'ils vont sans chaussures ?
séif katan 36
- (לז) ונכון הדבר - ועיין לקמן סי' תרט"ו דאסור ליגע באשתו כאלו היא נדה ואפשר דה"ה בט"ב [כ"כ הד"מ] ומ"מ ביום יש להקל [מ"א]:(37) « Et la chose est juste » – et voir plus loin, siman 615, qu'il est interdit (à Yom Kippour) de toucher sa femme, comme si elle était nidda, et il est possible qu'il en soit de même le 9 Av [ainsi l'a écrit le Darkhei Moché] ; et néanmoins, le jour, on peut être indulgent [Maguen Avraham].
séif katan 37
- (לח) אמרינן לנזירא - סחור סחור לכרמא לא תקרב:(38) « Nous disons au naziréen » – « Fais le tour, fais le tour, ne t'approche pas de la vigne. »
séif katan 38
- (לט) מותר בכולן אפילו וכו' - דהא איתא בברייתא ומעלה על שולחנו ואינו מונע עצמו משום דבר והיש אוסרים ס"ל דהוי שבת זו כקובר מתו ברגל דנוהג ברגל דברים שבצנעא ולפ"ז אסור ג"כ לרחוץ ידיו בחמין שגם זה קרוי צנעא:(39) « Il est permis en tout, même, etc. » – car il est rapporté dans une baraïta : « il fait monter tout sur sa table et ne se prive de rien » ; et ceux qui interdisent pensent que ce Chabbat est comme le cas de celui qui enterre son mort pendant la fête, qui observe pendant la fête les choses privées (du deuil) ; et d'après cela, il est aussi interdit de se laver les mains à l'eau chaude, car cela aussi est appelé privé.
séif katan 39
- (מ) וכן נוהגין - ומכריז השמש דברים שבצנעא נוהג. אכן אם אירע ליל טבילתה בשבת זו הביא המ"א בשם השל"ה דיש לסמוך בזה על דעה הראשונה וטובלת ומשמשת ויש מחמירין גם בזה ועיין בח"א שכתב דכיון דבליל טבילה הוא מצות עונה יש לסמוך בזה על המתירין והרמ"א שכתב דנוהגין לאיסור היינו במקום שאין כאן מצות עונה משא"כ בליל טבילה ע"ש בנ"א ועיין בביאור הגר"א דמשמע מניה ג"כ דהוא מצדד להלכה כדעת המחבר וא"כ יש לסמוך להקל עכ"פ בליל טבילה:(40) « Et tel est l'usage » – et le bedeau (chamach) annonce : « Les choses privées s'appliquent. » Cependant, si la nuit de son immersion tombe ce Chabbat, le Maguen Avraham a rapporté au nom du Chla qu'on peut s'appuyer en cela sur le premier avis, et elle s'immerge et a des relations conjugales ; et certains sont rigoureux même en cela. Et voir le 'Hayé Adam, qui a écrit que, puisque la nuit de l'immersion est une nuit de mitsva de ona, on peut s'appuyer en cela sur ceux qui permettent ; et le Rema, qui a écrit qu'on a l'usage d'interdire, c'est dans un cas où il n'y a pas là de mitsva de ona, ce qui n'est pas le cas la nuit de l'immersion ; voir là, dans le Nichmat Adam. Et voir le Biour HaGra, d'où il ressort aussi qu'il penche, pour la halakha, vers l'avis de l'auteur (le Choulhan Aroukh) ; et s'il en est ainsi, on peut s'appuyer sur cela pour être indulgent, du moins la nuit de l'immersion.
séif katan 40
- (מא) אין שאלת שלום וכו' - וה"ה לומר לו צפרא טבא נמי אסור. וה"ה לשלוח דורון לחבירו בט"ב אסור [אחרונים]:(41) « On ne s'enquiert pas de la paix (on ne salue pas), etc. » – et de même, dire « bonjour » (tsafra tava) est aussi interdit. Et de même, envoyer un cadeau à son prochain le 9 Av est interdit [A'haronim].
séif katan 41
- (מב) לחבירו בט"ב - ולע"ה טוב שיודיע לו שהיום אסור ליתן שלום ולא יהיה לו איבה עבור זה עליו:(42) « À son prochain, le 9 Av » – et à un ignorant (am haarets), il est bien de lui faire savoir qu'aujourd'hui il est interdit de saluer, et ainsi il n'aura pas d'inimitié contre lui à cause de cela.
séif katan 42
- (מג) אין עושין - כדי שלא יסיחו דעתם מהאבלות ומטעם זה גם בלילה אסור במלאכה דהא גם בלילה מחוייב להתאבל מיהו כל מלאכה שאין בה שיהוי שרי דאין מסיח דעתו בכך:(43) « On ne fait pas » de travail – afin qu'ils ne détournent pas leur esprit du deuil ; et pour cette raison, même la nuit le travail est interdit, puisque même la nuit on est obligé d'observer le deuil. Toutefois, tout travail qui ne demande pas de durée est permis, car on ne détourne pas son esprit par cela.
séif katan 43
- (מד) עושה - ולא מיחזי כיוהרא דהרואה אומר דמניעתו ממלאכה הוא מפני שלא נזדמן לו מה לעשות:(44) « Il fait » – et cela n'a pas l'air d'orgueil, car celui qui le voit dit que son abstention du travail est due au fait qu'il n'a rien trouvé à faire.
séif katan 44
- (מה) ואפילו במקום שנהגו שלא לעשות - כגון במדינתינו:(45) « Et même là où on a l'usage de ne pas faire » – comme dans notre pays.
séif katan 45
- (מו) מותר ע"י עכו"מ - אכן לבנות בנין דאוושא מילתא אסור אפילו ע"י עכו"מ:(46) « C'est permis par un non-Juif » – cependant, construire un bâtiment, ce qui rend la chose publique, est interdit même par un non-Juif.
séif katan 46
- (מז) אם אפשר בנכרי - ואם א"א בנכרי מותר לעשותה בעצמו כמו בחוה"מ [מ"א] ועיין בביאור הגר"א שמצדד להקל תמיד ע"י ישראל בעצמו:(47) « Si c'est possible par un non-Juif » – et si ce n'est pas possible par un non-Juif, il est permis de le faire soi-même, comme pendant 'Hol HaMoèd [Maguen Avraham] ; et voir le Biour HaGra, qui penche vers l'indulgence de toute façon, par le Juif lui-même.
séif katan 47
- (מח) דבר האבד מותר - אם יריד או שיירות באים מותר לקנות מהם ע"י עכו"מ [אבל לא ע"י עצמו דמסיח דעתו מאבילות] אפילו קודם חצות וכ"ש למכור דהוי דבר האבד כמש"כ ביו"ד סימן ש"פ ס"ז לענין אבל:(48) « Une chose qui risque d'être perdue est permise » – si une foire ou des caravanes arrivent, il est permis de leur acheter par un non-Juif [mais pas soi-même, car il détourne son esprit du deuil], même avant 'hatsot, et à plus forte raison de vendre, car c'est une chose qui risque d'être perdue, comme il est écrit dans le Yoré Déa, siman 380, séif 7, à propos de l'endeuillé.
séif katan 48
- (מט) כל העושה מלאכה וכו' - היינו אפילו במקום שנהגו לעשות ואפילו לאחר חצות ומשמע מגמרא דוקא כשקובע עצמו למלאכה ומסיח דעתו מהאבילות. וע"כ אף שמותר לישא וליתן אחר חצות לא ימשוך בעסקיו כדי שלא יסיח דעתו מן האבילות:(49) « Quiconque fait un travail, etc. » – c'est-à-dire même là où on a l'usage de le faire, et même après 'hatsot ; et il ressort de la Guemara que ce n'est le cas que lorsqu'il se consacre au travail et détourne son esprit du deuil. Et c'est pourquoi, bien qu'il soit permis de faire du commerce après 'hatsot, il ne s'attardera pas dans ses affaires, afin de ne pas détourner son esprit du deuil.
séif katan 49
- (נ) מאותה מלאכה - כלומר מאותן מעות שמרויח מאותה מלאכה:(50) « De ce travail » – c'est-à-dire de l'argent qu'il gagne par ce travail.
séif katan 50
- (נא) כל האוכל ושותה וכו' - אפילו מעוברת או מניקה או שארי אנשים שהם חלושים בטבען ומצטערים מהתענית [אם לא מי שהוא חולה באמת וכדלעיל בס"ו וע"ש בהג"ה] וכדאי הוא בית אלהינו להצטער על חורבנו עכ"פ יום אחד בשנה:(51) « Quiconque mange et boit, etc. » – même une femme enceinte ou qui allaite, ou d'autres personnes qui sont faibles de nature et souffrent du jeûne [sauf celui qui est vraiment malade, comme plus haut, séif 6, et voir là dans la glose du Rema] ; et la maison de notre D.ieu mérite qu'on s'afflige de sa destruction au moins un jour par an.
séif katan 51