Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 553 →- (א) אא"כ קבל עליו בפירוש שלא לאכול וכו' - וה"ה אם אמר שמקבל עליו התענית ג"כ אסור דודאי כונתו שלא לאכול עוד היום:(1) À moins qu'il n'ait accepté sur lui explicitement de ne pas manger, etc. – et il en est de même s'il a dit qu'il accepte sur lui le jeûne : c'est aussi interdit, car son intention est certainement de ne plus manger ce jour-là.
séif katan 1
- (ב) בלב אינה קבלה - והב"ח כתב דהוי קבלה וכן הסכים הגר"א בביאורו. ואסור אז כל מה שאסור בט"ב חוץ מנעילת הסנדל דמותר דהוי כאלו התנה בפירוש חוץ מזה אבל אם לא קיבל בלבו להתענות אפילו בלב אלא שגמר בדעתו שלא לאכול אינו כלום ומותר אפילו באכילה ומ"מ נכון יותר להתנות בפירוש בפה או בלב שאינו מקבל עליו התענית עד ביה"ש:(2) Dans le cœur n'est pas une acceptation – mais le Ba'h a écrit que c'est une acceptation, et le Gaon de Vilna en a convenu dans son Biour. Et alors, tout ce qui est interdit à Ticha BeAv lui est interdit, sauf le port de chaussures, qui est permis, car c'est comme s'il avait explicitement stipulé l'exception de cela. Mais s'il n'a pas accepté de jeûner, même dans son cœur, mais a seulement décidé en lui-même de ne pas manger, cela n'a aucune valeur, et il lui est permis même de manger. Toutefois, il est plus convenable de stipuler explicitement, de bouche ou dans le cœur, qu'il n'accepte pas sur lui le jeûne avant le bein hachmachot.
séif katan 2
- (ג) ובין השמשות שלו אסור - היינו בין בכניסתו ובין ביציאתו אבל א"צ להוסיף עליהם. ועיין לעיל בסימן רס"א דביארנו דביה"ש נקרא מששקעה החמה וה"ה בענינינו:(3) Et son bein hachmachot est interdit – c'est-à-dire aussi bien à son entrée qu'à sa sortie ; mais il n'est pas nécessaire d'y ajouter (du temps, tossefet). Et voir plus haut, au siman 261, où nous avons expliqué que le bein hachmachot est appelé ainsi dès que le soleil s'est couché ; et il en est de même pour notre sujet.
séif katan 3
- (ד) ומותר ברחיצה וכו' - כבר כתבנו דאם קיבל עליו לאחר שהפסיק סעודתו שלא לאכול עוד ממילא אסור ברחיצה וסיכה ג"כ ודוקא כשקיבל עליו ההוספה מפלג המנחה ולמעלה הא קודם לכן לאו קבלה היא ומה דקיבל בפירוש קיבל ותו לא וכן כשקיבל עליו איסור אכילת בשר ויין מי"ז בתמוז ואילך אין איסור רחיצה בכלל:(4) Et il est permis de se laver, etc. – nous avons déjà écrit que s'il a accepté sur lui, après avoir terminé son repas, de ne plus manger, il lui est par conséquent interdit aussi de se laver et de s'oindre. Et cela seulement lorsqu'il a accepté sur lui l'ajout (au jeûne) à partir du pelag haMin'ha (une heure et quart avant la nuit) et au-delà ; car avant cela, ce n'est pas une acceptation (de l'ajout), et ce qu'il a accepté explicitement, il l'a accepté, et rien de plus. Et de même, lorsqu'il a accepté sur lui l'interdit de manger de la viande et de boire du vin à partir du 17 Tamouz, l'interdit de se laver n'y est pas inclus.
séif katan 4
- (ה) קודם שיאמר ברכו - ר"ל דאף שמנהגם היה להתפלל מעריב מבע"י מ"מ לאחר ברכו הוא בכלל לילה לענין זה ובמהרי"ל כתב דיש לחלוץ מנעלים קודם שהולכין לביה"כ. ועכ"פ יראה לחולצם קודם ביה"ש:(5) Avant que l'officiant ne dise Barekhou – il veut dire : bien que leur usage était de prier Arvit alors qu'il faisait encore jour, toutefois, après Barekhou, c'est considéré comme la nuit pour cette question. Et le Maharil a écrit qu'il faut ôter les chaussures avant d'aller à la synagogue. Et en tout cas, qu'il veille à les ôter avant le bein hachmachot.
séif katan 5
- (ו) ואם הוא שבת חולצים וכו' - דאסור לשום סימן אבלות בשבת. ולא יגע בהם בידיו דיהיה צריך ליטול ידיו. ובדיעבד אם נגע ינקה ידיו בכל מידי דמנקי:(6) Et si c'est Chabbat, on les ôte, etc. – car il est interdit de manifester un signe de deuil le Chabbat. Et qu'il ne les touche pas de ses mains, car il devrait alors se laver les mains ; et bediavad, s'il les a touchées, qu'il se nettoie les mains avec toute chose qui nettoie.
séif katan 6
- (ז) קודם ברכו - מפני הטרוף וכדי שלא יראה עינוי בשבת אומר תחלה המבדיל ובלא שם ומלכות [פמ"ג]:(7) Avant Barekhou – à cause de l'affairement (de l'officiant), et afin qu'il ne paraisse pas s'imposer une affliction le Chabbat, il dit d'abord HaMavdil, sans mentionner le Nom divin ni la Royauté [Peri Megadim].
séif katan 7
- (ח) ונהגו וכו' - דתורה משמחת הלב ומ"מ כ"ז אינו מדינא דהא מותר בעט"ב מדינא כל החמשה עינויים ועיקר הטעם משום דהוא יכול ללמוד דברים המותרים בט"ב. והנה מהרבה אחרונים משמע שתפסו המנהג הזה ולא ערערו עליו דאפילו אם חל בשבת הסכימו כמה אחרונים להתנהג כמ"ש הרמ"א וכמו שאכתוב לקמיה אמנם יש איזה אחרונים שפקפקו מאד על המנהג הזה ראשון לכל הרש"ל כתבו עליו שלמד בעצמו אחר חצות והתיר גם לאחרים בזה גם הגר"א בביאורו כתב דחומרא יתירא היא וכן המאמר מרדכי בספרו מאריך בזה וכתב דהוא מביא הרבה לידי ביטול תורה להלומדים שמתרשלים ללמוד דברים המותרים בט"ב דאין אדם לומד אלא מה שלבו חפץ וע"כ דעתו להקל בזה וכתב דכן היה הוא נוהג ע"ש וכן הח"א כתב דהוא חומרא בעלמא וע"כ נראה דמי שרוצה להקל בזה אין מוחין בידו:(8) Et on a l'usage, etc. – car la Torah réjouit le cœur. Toutefois, tout cela n'est pas une obligation de la loi stricte, puisque selon la loi, la veille de Ticha BeAv, les cinq afflictions sont toutes permises ; et la raison principale de l'usage est qu'il peut étudier les sujets permis à Ticha BeAv. Or, de nombreux A'haronim, il ressort qu'ils ont adopté cet usage sans le contester, puisque même si la veille tombe un Chabbat, plusieurs A'haronim ont convenu de se conduire comme l'a écrit le Rema, et comme je l'écrirai un peu plus loin. Cependant, certains A'haronim ont émis de grands doutes sur cet usage : en premier lieu le Maharchal, dont on a écrit qu'il étudiait lui-même après midi et le permettait aussi à d'autres ; le Gaon de Vilna aussi a écrit dans son Biour que c'est une rigueur excessive ; et de même le Maamar Mordekhaï s'étend sur ce sujet dans son livre et écrit que cela entraîne beaucoup de négligence de l'étude de la Torah chez les étudiants, qui se montrent paresseux pour étudier les sujets permis à Ticha BeAv, car un homme n'étudie que ce que son cœur désire ; c'est pourquoi son avis est d'être indulgent en cela, et il a écrit que telle était sa propre conduite, voir là-bas. Et de même le 'Hayé Adam a écrit que c'est une simple rigueur. C'est pourquoi il semble que celui qui veut être indulgent en cela, on ne l'en empêche pas.
séif katan 8
- (ט) ולכן אם חל בשבת - היינו אפילו עט"ב שחל בשבת א"א פרקי אבות דהוא כלימוד תורה והיינו אחר חצות דקודם חצות מותר בלימוד תורה אפילו כשחל בשבת:(9) C'est pourquoi, si elle tombe un Chabbat – c'est-à-dire même si la veille de Ticha BeAv tombe un Chabbat, on ne dit pas les Pirkei Avot, car c'est comme l'étude de la Torah. Et cela s'applique après midi, car avant midi l'étude de la Torah est permise, même lorsqu'elle tombe un Chabbat.
séif katan 9
- (י) אין אומרים וכו' - והט"ז מפקפק מאד על מניעת הלימוד בשבת ומסיים דהלומד בשבת אחר חצות לא הפסיד שכרו והיינו אפילו כשחל ט"ב בשבת וכ"ש כשחל עט"ב בשבת. ונראה דיש לסמוך ע"ז אחרי דאפילו כשחל בחול כמה אחרונים מקילין וכנ"ל:(10) On ne dit pas, etc. – et le Taz émet de grands doutes sur l'abstention de l'étude le Chabbat, et conclut que celui qui étudie le Chabbat après midi ne perd pas sa récompense ; et cela même lorsque Ticha BeAv tombe un Chabbat, et à plus forte raison lorsque la veille de Ticha BeAv tombe un Chabbat. Et il semble qu'on puisse s'appuyer sur cela, puisque même lorsqu'elle tombe en semaine, plusieurs A'haronim sont indulgents, comme il a été dit plus haut.
séif katan 10