Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 552 →- (א) לא יאכל וכו' - כדי להרבות אבל ולזכור חורבן הבית ויצטער עליו:(1) On ne mangera pas, etc. – afin d'accroître le deuil, de se souvenir de la destruction du Temple et de s'en affliger.
séif katan 1
- (ב) שאוכלה אחר חצות - עיין לקמן בס"ט:(2) Qu'on mange après midi – voir plus loin, au séif 9.
séif katan 2
- (ג) בשר וכו' - היינו מדינא דש"ס דאלו מצד מנהגא אסור מר"ח וכדלעיל בסימן תקנ"א:(3) De viande, etc. – c'est-à-dire selon la loi du Talmud ; car selon l'usage, c'est interdit dès Roch 'Hodech, comme on l'a vu plus haut, au siman 551.
séif katan 3
- (ד) ממעט - היינו בסעודה מפסקת שאם רגיל לשתות בסעודה ד' כוסות ישתה ג' כוסות. ואין לשתות שכר ואם הוא אדם חלש שרי:(4) Il diminuera – c'est-à-dire lors de la seouda hamafseket : s'il a l'habitude de boire quatre verres pendant le repas, qu'il en boive trois. Et on ne doit pas boire de bière ; et s'il s'agit d'une personne faible, c'est permis.
séif katan 4
- (ה) אפילו בשר מלוח וכו' ועופות - ר"ל אע"ג דהטעם באיסור בשר משום דנתבטלו הקרבנות ולאחר ג' ימים לא מקרי עוד בשר לענין קדשים שהרי שלמים אין נאכלין יותר משני ימים ולילה אחת וכן עופות לא היו קריבים ע"ג המזבח חוץ מתורים ובני יונה וגם אין שמחה אלא בבשר בהמה מ"מ נהגו לאסור:(5) Même la viande salée, etc., et la volaille – il veut dire : bien que la raison de l'interdit de la viande soit que les sacrifices ont cessé, et qu'après trois jours la viande ne s'appelle plus viande quant aux choses saintes, puisque les chelamim (sacrifices de paix) ne se mangent pas plus de deux jours et une nuit ; et de même, la volaille n'était pas offerte sur l'autel, à l'exception des tourterelles et des jeunes colombes ; et aussi, il n'y a de joie que dans la viande de bétail ; néanmoins, on a l'usage de les interdire.
séif katan 5
- (ו) ודגים - משום דאיכא דוכתא דדגים בכלל בשר הוא כמש"כ ביו"ד סי' רי"ז ס"ח ועוד דהוא עולה על שולחן מלכים ושמחה הוא לאיש באכילתו [מ"א]:(6) Et le poisson – parce qu'il y a des endroits où le poisson est inclus dans (le terme) viande, comme il est écrit dans le Yoré Déa, siman 217, séif 8 ; et de plus, il est servi à la table des rois et c'est une joie pour l'homme de le manger [Maguen Avraham].
séif katan 6
- (ז) ויין מגיתו וכו' - שאינו חשוב ולית ביה משום שמחה:(7) Et le vin sortant de son pressoir, etc. – car il n'est pas important et il n'y a pas en lui de caractère de joie.
séif katan 7
- (ח) בשתי קדירות - פי' שאחד בלילתו עבה ואחד בלילתו רכה אבל אם שניהם בשוה אין קפידא לבשל בשתי קדירות:(8) Dans deux marmites – explication : que l'un a une consistance épaisse et l'autre une consistance légère ; mais si les deux sont identiques, il n'y a pas d'objection à cuire dans deux marmites.
séif katan 8
- (ט) מקרי שני תבשילין - פי' ואדם אחד אינו יכול לאכול שתיהן אבל יכול ראובן לאכול תבשיל אחד ושמעון אחד:(9) S'appelle deux plats cuisinés – explication : et une même personne ne peut pas manger des deux ; mais Réouven peut manger un plat et Chimon un autre.
séif katan 9
- (י) שדרכו בכך - ר"ל שרוב הפעמים נותנים בצלים ובצים באפונים כמו שדרך לטגן עיסה ובצים אבל דגים אסור לטגן בבצים כיון שרוב הפעמים מבשלין אותם בלא בצים [מ"א וכונתו אפילו לאותן מקומות שלא נהגו לאסור בסתם דגים]. ולביבות ממולאים בגבינה נקרא שתי תבשילין וכן ברייט"י לקשי"ן עם גבינה כיון דרוב פעמים אין עושין כן הוי ב' תבשילין:(10) Qu'on a l'habitude de préparer ainsi – il veut dire que la plupart du temps on met des oignons et des œufs dans les pois, de même qu'on a l'habitude de frire une pâte avec des œufs ; mais le poisson, il est interdit de le frire avec des œufs, puisque la plupart du temps on le cuit sans œufs [Maguen Avraham ; et son intention vise même les endroits où l'on n'a pas l'usage d'interdire le poisson ordinaire]. Et des beignets farcis de fromage s'appellent deux plats cuisinés ; et de même des pâtes larges (breite lokchen) au fromage, puisque la plupart du temps on ne les fait pas ainsi, ce sont deux plats.
séif katan 10
- (יא) מקרי תבשיל לענין זה - דאף דלענין בישולי עכו"מ אין שם תבשיל עליו כגון חלב שנתבשל וכיו"ב לענינינו אסור דעיקר הטעם שאסרו בשני תבשילין משום דבריבוי תבשילין יש בו כבוד ותענוג:(11) S'appelle un plat cuisiné pour cette question – car bien que, pour la question de la cuisson des non-Juifs (bichoulé goyim), il n'ait pas le statut de plat cuisiné, par exemple du lait qui a été cuit et choses semblables, pour notre sujet c'est interdit, car la raison essentielle pour laquelle on a interdit deux plats cuisinés est que dans la multiplicité des plats il y a de l'honneur et du plaisir.
séif katan 11
- (יב) ואין חילוק בין צלי למבושל - כגון בצים צלויין ופירות צלויין כולן שם תבשיל עליהן וזהו שכתב לקמיה כשהם חיים לאפוקי כשנתבשלו או נצלו:(12) Et il n'y a pas de différence entre le rôti et le cuit – par exemple des œufs rôtis et des fruits rôtis : tous ont le statut de plat cuisiné. Et c'est ce qu'il a écrit juste après : « lorsqu'ils sont crus », pour exclure le cas où ils ont été cuits ou rôtis.
séif katan 12
- (יג) מבושלים בתוכם - שנחשב כתבשיל אחד ומיירי כשאוכלן בבת אחת. ודוקא במקום שדרכו לבשל כך כל השנה וכנ"ל בס"ג ובטור כתב עדשים או בצים וכ"כ הלבוש וכן המנהג אצלינו שאוכלים בצים לבד משום אבילות וכמש"כ בהג"ה:(13) Cuits dedans – de sorte que c'est considéré comme un seul plat ; et il s'agit du cas où on les mange en même temps. Et seulement dans un endroit où l'on a l'habitude de cuisiner ainsi toute l'année, comme il a été dit plus haut, au séif 3. Et le Tour a écrit « des lentilles ou des œufs », et le Levouch a écrit de même ; et tel est l'usage chez nous, qu'on mange des œufs seuls en signe de deuil, comme il est écrit dans la Haga.
séif katan 13
- (יד) שהם מאכלי אבלים - ולא יאכלו תבשיל אחר ודלא כהמון עם שמתחלה אוכלין מין מבושל ואח"ז יושבין לארץ ואוכלין ביצים דאסור וכ"ש דאסור להפסיק ביניהם בברכת המזון דגורם ברכה שא"צ ובס"ט יבואר איך להתנהג בזה:(14) Qui sont des aliments d'endeuillés – et on ne mangera pas d'autre plat ; contrairement aux gens simples qui mangent d'abord un mets cuit, et ensuite s'asseyent par terre et mangent des œufs, ce qui est interdit ; et à plus forte raison il est interdit de les séparer par le Birkat HaMazone, car cela provoque une bénédiction inutile. Et au séif 9 sera expliqué comment se conduire en cela.
séif katan 14
- (טו) חריבה - ומ"מ אל ימעט בשיעור אכילתו אלא יעשה באופן שיוכל לסבול התענית וכן בשתיית המים:(15) Sec – toutefois, qu'il ne diminue pas la quantité de sa nourriture, mais qu'il fasse en sorte de pouvoir supporter le jeûne ; et de même pour la boisson d'eau.
séif katan 15
- (טז) באפר - ואומר זהו סעודת ט"ב:(16) Dans de la cendre – et il dit : « Ceci est le repas de Ticha BeAv ».
séif katan 16
- (יז) ע"ג קרקע - כדי שתהא הסעודה שפלה ובמקום שמנהגן לאכול בהסיבה היה ההיכר אם היו אוכלין עתה שלא בהסיבה ולדידן שכל השנה אוכלין שלא בהסיבה אין ניכר השפלות אלא בזה ומ"מ אם הוא אדם חלוש יוכל להניח כר תחתיו:(17) Par terre – afin que le repas soit humble. Et dans un endroit où l'usage était de manger accoudé, la marque (de deuil) était de manger maintenant sans s'accouder ; mais pour nous, qui toute l'année mangeons sans nous accouder, l'humilité n'est perceptible que par cela (s'asseoir par terre). Toutefois, s'il s'agit d'une personne faible, elle peut placer un coussin sous elle.
séif katan 17
- (יח) וא"צ לחלוץ - דאין אבילות נוהג עד הלילה ומטעם זה מותר לישב אחר הסעודה על הספסל:(18) Et il n'est pas nécessaire d'ôter ses chaussures – car le deuil ne s'applique pas avant la nuit ; et pour cette raison, il est permis de s'asseoir sur le banc après le repas.
séif katan 18
- (יט) יש ליזהר שלא ישבו וכו' - ובדיעבד אף אם ישבו ג' לא יזמנו דלא חשיב קביעות [אחרונים]:(19) Il faut prendre garde que trois ne s'asseyent pas, etc. – et bediavad, même si trois se sont assis ensemble, ils ne feront pas le zimoun, car ce n'est pas considéré comme un repas fixe (en commun) [A'haronim].
séif katan 19
- (כ) ודעתו לאכול אחריה סעודת קבע - אבל אם אוכל אח"כ רק אכילת עראי לא נחשב לסעודה כלל וא"כ הסעודה הקודמת היא עיקר הסעודה ואסור לאכול בה שני תבשילין:(20) Alors qu'il a l'intention de manger ensuite un repas fixe – mais s'il ne mange ensuite qu'une collation, ce n'est pas du tout considéré comme un repas ; dès lors, le repas précédent est le repas principal (la seouda hamafseket), et il est interdit d'y manger deux plats cuisinés.
séif katan 20
- (כא) ואח"כ מתפללין מנחה וכו' - בד"מ בשם מהרי"ל איתא שהולכין לביה"מ ומתפללין מנחה ומסתמא בירך ג"כ בהמ"ז מתחלה:(21) Puis on prie Min'ha, etc. – dans le Darkhei Moché, au nom du Maharil, il est rapporté qu'on va à la synagogue et qu'on prie Min'ha ; et vraisemblablement, il a aussi récité auparavant le Birkat HaMazone.
séif katan 21
- (כב) להרבות קצת וכו' - ורבים מאחרונים אין דעתם נוחה בזה להרבות מתחלה בכמה מיני תבשילין ולהתענג בהם וזהו עיקר סעודתו ואחר מנחה שאינו רעב ואינו צמא כלל אוכל לזכר סעודה מפסקת והוא רק כעין סעודת עראי וע"כ יש מהם שאומר שלא יאכל קודם מנחה רק תבשיל אחד ואחר מנחה יאכל עדשים או ביצים וכנ"ל ואף שגם זה בכלל תבשיל הוא לא מצטרפי אהדדי. והא"ר כתב להצדיק קצת את המנהג וז"ל אומר אני דכל זמן שהוא מכוין לש"ש בכונת הנ"ל [דהיינו שלא יזיק לו התענית] הרשות בידו אבל עכ"פ יראה כל אדם שלא ישביע עצמו יותר מדאי והחכם עיניו בראשו כדי שיוכל לאכול אחר המנחה סעודה המפסקת שלא יהא כאכילה גסה ועראי עכ"ל ובסעודה המפסקת יוכל לאכול פת עם תבשיל ולא מצטרפי אהדדי כיון שבירך בהמ"ז וגם התפלל מנחה באמצע:(22) De manger un peu plus, etc. – et beaucoup d'A'haronim ne sont pas satisfaits de cet usage, qui consiste à manger d'abord abondamment de plusieurs sortes de plats et à s'en délecter, et c'est là son repas principal ; et après Min'ha, alors qu'il n'a ni faim ni soif du tout, il mange en souvenir de la seouda hamafseket, et ce n'est qu'une sorte de collation. C'est pourquoi certains d'entre eux disent qu'il ne mangera avant Min'ha qu'un seul plat cuisiné, et après Min'ha il mangera des lentilles ou des œufs, comme il a été dit plus haut ; et bien que cela aussi soit inclus dans la catégorie de plat cuisiné, ils ne se combinent pas l'un à l'autre. Et l'Eliya Rabba a écrit pour justifier quelque peu l'usage, et voici ses mots : « Je dis que tant qu'il agit pour le nom du Ciel, avec l'intention mentionnée [c'est-à-dire pour que le jeûne ne lui nuise pas], il en a le droit ; mais en tout cas, chacun veillera à ne pas se rassasier à l'excès, et le sage a les yeux dans sa tête, afin de pouvoir manger après Min'ha la seouda hamafseket sans que ce soit une goinfrerie ni une collation. » Fin de citation. Et lors de la seouda hamafseket, il peut manger du pain avec un plat cuisiné, et ils ne se combinent pas (avec le plat du premier repas), puisqu'il a récité le Birkat HaMazone et a aussi prié Min'ha entre les deux.
séif katan 22
- (כג) אוכל בשר - ואסור למנוע ממנו אע"ג דאין חיוב לאכול בשר בשבת מ"מ כיון שנמנע משום אבל עבירה היא. והנה אף דכתב המחבר כסעודת שלמה מ"מ ישב בדאבון נפש שלא ינהג בשמחה ולכן לא ישב בסעודת חברים [מ"א] בספר בכור שור חולק ע"ז ודעתו דמי שרגיל בכל שבת לסעוד סעודה זו עם חבריו ומיודעיו ומונע בשבת זו הו"ל כאבלות פרהסיא. ולכו"ע מותר לאכול עם ב"ב ויכול לברך בזימון כיון שהוא שבת [א"ר] ואם חל מילה באותו שבת יעשה הסעודה קודם מנחה:(23) On mange de la viande – et il est interdit de s'en abstenir ; bien qu'il n'y ait pas d'obligation de manger de la viande le Chabbat, toutefois, puisqu'il s'en abstient en raison du deuil, c'est une faute. Et bien que l'auteur ait écrit « comme le repas de Chelomo », il s'assiéra néanmoins avec une âme affligée, de sorte qu'il ne se conduise pas avec joie ; c'est pourquoi il ne s'assiéra pas dans un repas entre amis [Maguen Avraham]. Le livre Békhor Chor conteste cela, et son avis est que celui qui a l'habitude chaque Chabbat de prendre ce repas avec ses amis et ses connaissances, et qui s'en abstient ce Chabbat, cela équivaut à un deuil public (interdit le Chabbat). Et selon tous les avis, il est permis de manger avec les membres de sa famille, et on peut réciter la bénédiction avec zimoun, puisque c'est Chabbat [Eliya Rabba]. Et si une mila a lieu ce Chabbat-là, on fera le repas avant Min'ha.
séif katan 23
- (כד) מבעוד יום - היינו קודם שקיעה. ונכון להודיע זה להמון שלא יטעו שהוא כשאר שבת:(24) Alors qu'il fait encore jour – c'est-à-dire avant le coucher du soleil. Et il convient de le faire savoir au grand public, afin qu'ils ne se trompent pas en pensant que c'est comme un autre Chabbat.
séif katan 24
- (כה) ואירע עט"ב וכו' - וקשה עליו לישב בתענית שני ימים ולילה אחת:(25) Et que la veille de Ticha BeAv tombe, etc. – et il lui est difficile de rester en jeûne deux jours et une nuit.
séif katan 25
- (כו) ילוה תעניתו - כתב המ"א ואע"ג דבסימן תקס"ח ס"ב כתב דאסור ללות בכה"ג הכא דא"א בענין אחר שרי ומהאי טעמא כתבו הגאונים דא"צ להשלים אף דבעלמא קי"ל דכל תענית שלא שקעה עליו חמה לאו שמיה תענית אבל הרב ט"ז בסימן תקס"ח ס"ב דחה לדברי המחבר בזה מהלכה וכן כמה אחרונים לא העתיקו את דברי המחבר בזה להלכה:(26) Qu'il emprunte son jeûne – le Maguen Avraham a écrit : bien qu'au siman 568, séif 2, l'auteur ait écrit qu'il est interdit d'emprunter dans un tel cas, ici, puisque c'est impossible autrement, c'est permis. Et pour cette raison, les Guéonim ont écrit qu'il n'a pas besoin de compléter (le jeûne jusqu'à la nuit), bien qu'en général nous tenions que tout jeûne sur lequel le soleil ne s'est pas couché ne s'appelle pas un jeûne. Mais le Rav Taz, au siman 568, séif 2, a écarté de la halakha les propos de l'auteur sur ce point ; et de même, plusieurs A'haronim n'ont pas recopié les propos de l'auteur sur ce point comme halakha.
séif katan 26
- (כז) ואוכל סעודה המפסקת - ואסור לסעוד שני פעמים משום נדרו וא"כ צריך לנהוג בה כל דין סעודה המפסקת האמור למעלה:(27) Et il mange la seouda hamafseket – et il lui est interdit de prendre deux repas à cause de son vœu (puisqu'il jeûne jusqu'à Min'ha) ; dès lors, il doit y appliquer toute la loi de la seouda hamafseket exposée plus haut.
séif katan 27
- (כח) קודם ביאת השמש - ולפי שא"א לצמצם כ"כ לאחר האכילה מוטב יותר שישאל על נדרו:(28) Avant le coucher du soleil – et puisqu'il est impossible d'être aussi précis pour la durée après le repas, il vaut mieux qu'il demande l'annulation de son vœu.
séif katan 28
- (כט) תענית חלום - וה"ה יא"צ. וטוב שיתנה בפעם ראשונה שלא להתענות רק עד אחר חצות היום ויתפלל מנחה גדולה ויאכל סעודה ואח"כ יאכל סעודה המפסקת:(29) Un jeûne pour un rêve – et il en est de même d'un jeûne de yahrzeit (anniversaire de décès). Et il est bon qu'il stipule, la première fois (qu'il prend ce jeûne), de ne jeûner que jusqu'après midi, qu'il prie Min'ha Guedola, qu'il mange un repas, et ensuite qu'il mange la seouda hamafseket.
séif katan 29
- (ל) אין אומרים צדקתך - ואם חל ט"ב בשבת אומרים אב הרחמים [א"ר סימן תקמ"ד] וכתב הפמ"ג בסימן תקנ"ט די"ל דג"כ מזכירין נשמות אותן הנוהגין להזכיר בכל שבת:(30) On ne dit pas Tsidkatekha – et si Ticha BeAv tombe un Chabbat, on dit Av HaRa'hamim [Eliya Rabba, siman 544]. Et le Peri Megadim a écrit au siman 559 qu'on peut dire que l'on mentionne aussi les âmes (des défunts, hazkarat nechamot), pour ceux qui ont l'usage de les mentionner chaque Chabbat.
séif katan 30