Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 550 →- (א) ואסור לפרוץ גדר - ר"ל אע"ג דמסקינן בגמרא דבזמן דאין מצוי גזירות עובדי כוכבים על ישראל תלוי הדבר ברצון ישראל דהיינו אם רצו רוב ישראל והסכימו שלא להתענות בהג' צומות הרשות בידן כתבו הפוסקים דעכשיו כבר רצו וקבלו עליהן כלל ישראל מדור דור ואסור לפרוץ גדר:(1) Et il est interdit de faire une brèche dans la clôture – c'est-à-dire : bien que nous concluions dans la Guemara qu'à une époque où il n'y a pas de persécutions des idolâtres contre Israël, la chose dépend de la volonté d'Israël – c'est-à-dire que si la majorité d'Israël le voulait et convenait de ne pas jeûner les trois jeûnes, ils en auraient le droit –, les décisionnaires ont écrit qu'aujourd'hui la communauté d'Israël l'a déjà voulu et l'a accepté sur elle de génération en génération, et il est interdit de faire une brèche dans la clôture.
séif katan 1
- (ב) מיהו וכו' - דבשעה שרצו וקבלו עליהן להתענות הקילו לכתחלה עליהן:(2) Toutefois, etc. – car au moment où ils ont voulu et accepté sur eux de jeûner, ils ont dès l'origine allégé pour elles.
séif katan 2
- (ג) עוברות ומניקות וכו' - ומסתברא דעוברת מיקרי משעה שהוכר הולד כדקי"ל לענין ווסתות ומ"מ אפשר דאפילו לאחר ארבעים יום ליצירת הולד נמי הו"ל בכלל מעוברת לענין זה אם מרגשת צער אבל בבציר מהכי נראה דהויא לה ככל הנשים לכל דבר אם לא שמצטערת הרבה. ואם מרגשת חולשה אין להחמיר בה כלל [מור וקציעה עיי"ש]:(3) Les femmes enceintes et celles qui allaitent, etc. – Il est logique de dire qu'on la considère comme enceinte à partir du moment où la grossesse est reconnaissable, comme nous le tenons pour règle concernant les cycles (vesatot). Néanmoins, il est possible que même après quarante jours depuis la formation du fœtus, elle soit aussi comprise dans la catégorie de femme enceinte à cet égard, si elle ressent une souffrance ; mais en deçà, il semble qu'elle soit comme toutes les femmes à tous égards, à moins qu'elle ne souffre beaucoup. Et si elle ressent une faiblesse, on ne doit pas du tout être rigoureux pour elle [Mor Oukctsia, voir là-bas].
séif katan 3
- (ד) אין להתענות - וכ"ש אם הוא חולה שאין בו סכנה בודאי פטור מלהתענות ואסור לו להחמיר על עצמו:(4) Ne doivent pas jeûner – Et à plus forte raison, celui qui est malade sans danger est assurément exempt de jeûner, et il lui est interdit d'être rigoureux envers lui-même.
séif katan 4
- (ה) אלא שנהגו להחמיר - ואם הם חלושות נראה דאין להם להחמיר ומ"מ אף הצריך לאכול לא יתענג עצמו בבשר ויין רק כפי מה שצריך. וכן הקטנים שיש להם דעת להתאבל אע"ג שאין מחוייבין לחנכם אפילו בן י"ב שנה ואפילו בתענית שעות מ"מ ראוי לחנכם שלא יאכלו רק כדי קיום הגוף לחם ומים או שאר מאכל פשוט לפי התנוק כדי שיתאבלו עם הצבור:(5) Mais on a l'usage d'être rigoureux – Et si elles sont faibles, il semble qu'elles ne doivent pas être rigoureuses. Néanmoins, même celui qui a besoin de manger ne se délectera pas de viande et de vin, mais mangera seulement selon ce dont il a besoin. De même, les enfants qui ont assez de discernement pour prendre le deuil : bien qu'on ne soit pas tenu de les éduquer à jeûner, même à l'âge de douze ans, et même pour un jeûne de quelques heures, néanmoins il convient de les éduquer à ne manger que pour la subsistance du corps – du pain et de l'eau, ou un autre aliment simple selon les besoins de l'enfant –, afin qu'ils prennent le deuil avec la collectivité.
séif katan 5
- (ו) מותרים ברחיצה וכו' - דבשעה שרצו וקבלו עליהם לצום בכל הארבע תענית הנ"ל לא קבלו עליהם שיהיו בחומר ת"צ כט"ב לפי שאין רוב הצבור יכולין לעמוד בה ובעל נפש יחמיר בכולן כמו בט"ב אלא שאם חל ליל טבילה יקיים עונתו וגם בנעילת הסנדל לא יחמיר משום חוכא וטלולה וכן אם חל י' בטבת בע"ש אין להחמיר ברחיצה בחמין מפני כבוד השבת:(6) Permettent le bain, etc. – car au moment où ils ont voulu et accepté sur eux de jeûner tous les quatre jeûnes mentionnés, ils n'ont pas accepté sur eux qu'ils aient la rigueur d'un jeûne public (ta'anit tsibour) comme le 9 Av, parce que la majorité de la collectivité ne pourrait pas le supporter. Mais un homme scrupuleux (baal néfech) sera rigoureux pour tous, comme pour le 9 Av ; seulement, si le jeûne tombe la nuit de l'immersion (de sa femme au mikvé), il accomplira son devoir conjugal ; et pour le port de chaussures non plus il ne sera pas rigoureux, pour ne pas prêter à la moquerie. De même, si le 10 Tévet tombe un vendredi, on ne doit pas être rigoureux sur le bain à l'eau chaude, en l'honneur du Chabbat.
séif katan 6
- (ז) ואין צריך וכו' מבעוד יום - כמו בט"ב אלא מותר בהם באכילה ושתייה בלילה:(7) Et il n'est pas nécessaire, etc., dès la veille quand il fait encore jour – comme c'est le cas pour le 9 Av ; mais il est permis pour ces jeûnes de manger et de boire la nuit.
séif katan 7
- (ח) כל ד' צומות - כל לאו דוקא דלעולם אין עשרה בטבת חל בשבת כמ"ש סימן תכ"ח ס"ב:(8) Tous ces quatre jeûnes – « Tous » n'est pas précis, car le 10 Tévet ne tombe jamais un Chabbat, comme il est écrit au siman 428, séif 2.
séif katan 8
- (ט) נידחין לאחר השבת - ולא קודם דאקדומי פורעניתא לא מקדמינן:(9) Sont repoussés après le Chabbat – et non avant, car on n'avance pas un malheur.
séif katan 9
- (י) ואם חלו בע"ש - האי לישנא ג"כ לאו דוקא דכל הד' צומות ג"כ א"א לחול בע"ש לפי הקביעות המבואר לעיל בסימן תכ"ח כ"א עשרה בטבת בלבד:(10) Et s'ils tombent la veille de Chabbat – Cette expression aussi n'est pas précise, car selon le calendrier fixé, expliqué plus haut au siman 428, aucun des quatre jeûnes ne peut tomber la veille de Chabbat, excepté le 10 Tévet seulement.
séif katan 10
- (יא) בשחרית ומנחה ויחל - וה"ה דאומר הש"ץ ענינו בין גואל לרופא אבל אין אומרים וידוים ונפילת אפים במנחה לפי שהוא ע"ש. ומטעם זה אין לעשות בע"ש יו"כ קטן באם ר"ח בשבת כ"א ביום חמישי שלפניו לפי שאין לומר סליחות גם וידוים בע"ש במנחה:(11) À Cha'harit et à Min'ha, Vaye'hal – Et de même l'officiant dit Anénou entre les bénédictions Goël et Rofé ; mais on ne dit pas les confessions (vidouïm) ni la prosternation (nefilat appayim) à Min'ha, parce que c'est la veille de Chabbat. Pour cette raison, on ne doit pas faire le « petit Yom Kippour » (Yom Kippour katan) la veille de Chabbat lorsque Roch 'Hodech tombe Chabbat, mais seulement le jeudi qui précède, parce qu'on ne dit pas de seli'hot ni de confessions la veille de Chabbat à Min'ha.
séif katan 11
- (יב) ואח"כ עושין החופה - ואסור אז החתן לשתות מכוס של ברכה כיון שהוא עדיין מבע"י אלא נותנין לתינוק לשתות. [ובנדחה יכול החתן לשתות מכוס של ברכה וכן לאכול ולשתות אח"כ ועיין לקמן בסימן תקס"ב ס"ב דאם התענית הוא רק מחמת עצמו שהוא התענה ביום זה א"צ להשלים] וכן כשחל אחד מהצומות בתוך שבעת ימי החופה ישלים תעניתו אבל יא"צ א"צ להתענות בתוך ז' ימי החופה אם נשא בתולה או בחור אלמנה:(12) Et ensuite on fait la 'houppa – Et il est alors interdit au marié de boire de la coupe de la bénédiction, puisqu'il fait encore jour ; mais on la donne à boire à un enfant. [Et pour un jeûne repoussé, le marié peut boire de la coupe de la bénédiction, et aussi manger et boire ensuite ; et voir plus loin, siman 562, séif 2 : si le jeûne n'est dû qu'à lui-même, parce qu'il a jeûné ce jour-là (de son propre chef), il n'a pas besoin de le mener à terme.] De même, lorsque l'un des jeûnes tombe pendant les sept jours de la 'houppa, il mènera son jeûne à terme ; mais le jeûne de l'anniversaire de décès (yahrtseit), il n'a pas besoin de le jeûner pendant les sept jours de la 'houppa, s'il a épousé une vierge, ou s'il était célibataire et a épousé une veuve.
séif katan 12