Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 546 →- (א) אין נושאין נשים במועד - דאין מערבין שמחה בשמחה ואפילו נשואין בלבד בלא סעודה ג"כ אסור. וכתבו האחרונים דהא דאין מערבין שמחה בשמחה דוקא באדם אחד אבל מותר לשני בני אדם לפיכך מותר לעשות חופת יתום ויתומה או עני עם שמחת נשואי בניו ביום אחד אכן משני אחים או שתי אחיות או אח ואחות נזהרין שלא לעשות ביום אחד:(1) On n'épouse pas de femmes pendant la fête – car on ne mélange pas une joie avec une autre joie ; et même le mariage seul, sans repas, est également interdit. Et les A'haronim ont écrit que la règle selon laquelle on ne mélange pas une joie avec une autre ne concerne qu'une seule personne, mais pour deux personnes c'est permis ; c'est pourquoi il est permis de faire la 'houppa d'un orphelin et d'une orpheline, ou d'un pauvre, avec la joie du mariage de ses enfants le même jour. Cependant, pour deux frères, ou deux sœurs, ou un frère et une sœur, on prend garde de ne pas le faire le même jour.
séif katan 1
- (ב) ומותר לארס - דהיינו אפילו לקדש דבאירוסין לבד ליכא שמחה וכ"ש שמותר להתקשר בתנאים לשידוך בחוה"מ כנהוג בינינו. והסעודה שרגילין לעשות אחר כתיבת התנאים הט"ז אוסר כמו לענין אירוסין אבל שארי אחרונים מקילין בזה דלא חשיב שמחה כאירוסין ועכ"פ אם אינו עושה סעודה גמורה כ"א מרקחת וכדומה בודאי אין להחמיר:(2) Et il est permis de faire les erroussin – c'est-à-dire même de consacrer la femme (kiddouchin), car dans les erroussin seuls il n'y a pas de joie ; et à plus forte raison il est permis de s'engager par des tenaïm (conditions) pour un chiddoukh (accord de mariage) pendant 'Hol HaMoed, comme c'est l'usage chez nous. Et le repas que l'on a l'habitude de faire après la rédaction des tenaïm, le Taz l'interdit comme pour les erroussin, mais les autres A'haronim sont indulgents en cela, car ce n'est pas considéré comme une joie comme les erroussin ; et en tout cas, s'il ne fait pas un repas complet mais seulement des confitures et autres semblables, il n'y a certainement pas lieu d'être rigoureux.
séif katan 2
- (ג) הארוס בבית ארוסתו וכו' - ר"ל אימתי אסור לעשות סעודת אירוסין דוקא אם נעשית בבית ארוסתו וגם בשעת האירוסין אבל אם חסר תנאי אחד מותר וכדמפרש לקמיה:(3) Le fiancé dans la maison de sa fiancée, etc. – c'est-à-dire : quand est-il interdit de faire le repas d'erroussin ? Seulement s'il est fait dans la maison de sa fiancée et aussi au moment des erroussin ; mais s'il manque une condition, c'est permis, comme il l'explique dans la suite.
séif katan 3
- (ד) בשעת אירוסין - היינו כשעושה האירוסין בתוך הסעודה או שעושה הסעודה תיכף אחריה הא זמן מופלג י"ל דשרי אף באותו יום ויש מאחרונים שמחמירין בזה וכשעושה האירוסין ביום זה והסעודה ביום אחר בודאי יש להקל:(4) Au moment des erroussin – c'est-à-dire lorsqu'il fait les erroussin au cours du repas, ou qu'il fait le repas immédiatement après ; mais si c'est à un moment éloigné, on peut dire que c'est permis même ce jour-là ; et certains A'haronim sont rigoureux en cela. Et lorsqu'il fait les erroussin un jour et le repas un autre jour, on peut certainement être indulgent.
séif katan 4
- (ה) ריקודין ומחולות - ואפילו בבית ארוסתו דזה לא מיקרי שמחה [ריב"ש]:(5) Des danses et des rondes – et même dans la maison de sa fiancée, car cela n'est pas appelé joie [Rivach].
séif katan 5
- (ו) מותר - דכל זה לא נקרא סעודת אירוסין:(6) C'est permis – car tout cela n'est pas appelé repas d'erroussin.
séif katan 6
- (ז) מותר להחזיר וכו' - דאינה שמחה לו כ"כ. ולענין סעודה משמע בב"י דיש להחמיר ויש מאחרונים שמצדדין להקל ולעשות הסעודה שלא ביום הנשואין בודאי יש לסמוך להקל:(7) Il est permis de reprendre, etc. – car ce n'est pas une si grande joie pour lui. Et concernant le repas, il ressort du Beit Yossef qu'il faut être rigoureux, et certains A'haronim penchent vers l'indulgence ; et pour faire le repas un autre jour que celui du mariage, on peut certainement s'appuyer sur l'avis indulgent.
séif katan 7
- (ח) הנשואין - אבל אם גירשה מן האירוסין אסור להחזירה ולכונסה ואפילו לארס אותה בלבד ולעשות סעודה ג"כ אסור דכיון דלא נשאה מעולם היא עתה חדשה לו ואיכא שמחה:(8) Les nissouïn – mais s'il l'a divorcée après les erroussin seulement, il est interdit de la reprendre et de l'épouser ; et même seulement faire les erroussin avec elle et faire un repas est également interdit, car, puisqu'il ne l'a jamais épousée, elle est maintenant nouvelle pour lui, et il y a de la joie.
séif katan 8
- (ט) בערב הרגל - האחרונים כתבו דיש ליזהר לכתחלה לעשות הנשואין בשחרית כדי שיהא יכול לשמוח עמה יום אחד קודם הרגל וגם שיהא יכול לעשות סעודה ראשונה בחול ואם מאיזה סיבה נתאחר והוא שעת הדחק מתיר הא"ר לישא אפילו סמוך לחשיכה. ועיין במ"א שכתב דבמדינותינו המנהג שלא לישא כלל בעיו"ט אכן אם יש צורך גדול בדבר אין להחמיר:(9) La veille de la fête – les A'haronim ont écrit qu'il faut veiller lekhat'hila (a priori) à faire le mariage le matin, afin qu'il puisse se réjouir avec elle un jour avant la fête, et aussi qu'il puisse faire le premier repas en jour profane ; et si, pour quelque raison, cela a été retardé et que c'est un cas de nécessité pressante, l'Eliya Rabba permet de se marier même à l'approche de la nuit. Et voir le Maguen Avraham, qui a écrit que dans nos pays l'usage est de ne pas du tout se marier la veille du Yom Tov ; cependant, s'il y a un grand besoin en la matière, il n'y a pas lieu d'être rigoureux.
séif katan 9
- (י) ולעשות סעודה ברגל - שאין עיקר השמחה אלא תחלת הנשואין ואע"פ שמשמחין בסעודת הנשואין כל שבעה שרי ומשמע דאפילו בלילה שרי לעשות סעודה דהוא יום אחר ועיין במ"א דדעתו דהלילה נגרר אחר היום ואסור לעשות סעודה הראשונה בלילה וכתב דמטעם זה נהגו שלא לישא בערב הרגל אכן בשעת הדחק כתב הא"ר והמור וקציעה דמותר לישא ערב הרגל ולעשות סעודה בלילה:(10) Et de faire le repas pendant la fête – car l'essentiel de la joie n'est qu'au début du mariage ; et bien qu'on se réjouisse par le repas de noces pendant les sept jours, c'est permis. Et il ressort que même la nuit il est permis de faire le repas, car c'est un autre jour. Et voir le Maguen Avraham, dont l'avis est que la nuit suit le jour qui la précède, et qu'il est interdit de faire le premier repas la nuit ; et il a écrit que c'est pour cette raison qu'on a l'usage de ne pas se marier la veille de la fête. Cependant, en cas de nécessité pressante, l'Eliya Rabba et le Mor OuKetsia ont écrit qu'il est permis de se marier la veille de la fête et de faire le repas la nuit.
séif katan 10
- (יא) מותר לעשות וכו' - ואין נ"מ בין היו בזמנן ובין שלא בזמנן דלא חשיבי שמחה אלא סעודת נישואין ואירוסין בלבד [אחרונים]:(11) Il est permis de faire, etc. – et il n'y a pas de différence selon qu'ils aient lieu à leur date ou non à leur date, car ne sont considérés comme joie que le repas des nissouïn et des erroussin seulement [A'haronim].
séif katan 11
- (יב) מחלקת שערה - ויש שפירשו שעושה כמין עבותות והתוספות פירשו שנותנת חוט של בצק על פניה כדי להאדים הבשר:(12) Elle sépare ses cheveux – et certains ont expliqué qu'elle fait comme des tresses ; et les Tossafot ont expliqué qu'elle met un fil de pâte sur son visage afin de rougir la peau.
séif katan 12
- (יג) בסיד - להשיר השער ולעדן הבשר:(13) De chaux – pour faire tomber les poils et adoucir la peau.
séif katan 13
- (יד) והוא וכו' - אסיד קאי:(14) À condition, etc. – cela se rapporte à la chaux.
séif katan 14
- (טו) במועד - הטעם שכל שהיא טופלת בסיד מצירה היא שניוול הוא לה אלא כיון ששמחה הוא לה כשתסלק הסיד ע"כ מותר מפני שמחת יו"ט שתהיה אח"כ:(15) Pendant la fête – la raison : tout le temps qu'elle est enduite de chaux, c'est une souffrance pour elle, car c'est un enlaidissement pour elle ; mais puisque c'est une joie pour elle quand elle enlève la chaux, c'est permis à cause de la joie du Yom Tov qu'il y aura ensuite.
séif katan 15
- (טז) ומעברת שער מבית השחי וכו' - אבל מראשה אסור גילוח ותספורת בחוה"מ באשה כמו באיש [הגר"א ופמ"ג]:(16) Et elle enlève les poils des aisselles, etc. – mais de la tête, le rasage et la coupe des cheveux sont interdits pendant 'Hol HaMoed pour la femme comme pour l'homme [Gaon de Vilna et Peri Megadim].
séif katan 16
- (יז) ומעברת סכין - כלומר שמעברת השער בסכין:(17) Et elle passe un couteau – c'est-à-dire qu'elle enlève les poils avec un couteau.
séif katan 17