Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 545 →- (א) ואפילו להגיה וכו' - לפי שאין זה צורך המועד ולא מקרי צרכי רבים כיון שיש להם ספר אחר לקרות בו. ואפילו מצא טעות במועד אסור:(1) Et même corriger, etc. – car ce n'est pas un besoin de la fête, et cela n'est pas appelé besoin de la collectivité, puisqu'ils ont un autre livre pour y lire. Et même s'il a trouvé une erreur pendant la fête, c'est interdit.
séif katan 1
- (ב) אות אחת - כגון לעשות מרי"ש דלי"ת וכה"ג אבל להפריד תיבות דבוקים או אות שהיה רישומו ניכר שרי להעביר עליו קולמוס. וס"ת שהיה חסר תפירה בעמודים יבקשו איש שאין לו מה יאכל ויתפרנו:(2) Une seule lettre – par exemple faire d'un rech un dalet, et autres cas semblables. Mais séparer des mots collés, ou une lettre dont la trace était encore visible, il est permis de passer la plume dessus. Et un Séfer Torah auquel il manquait une couture entre les colonnes (les feuilles), qu'on cherche un homme qui n'a pas de quoi manger, et qu'il le couse.
séif katan 2
- (ג) ולצורך רבים וכו' - לא קאי אהגהת ספרים הנ"ל דשם בודאי הוא מעשה אומן ואסור לכו"ע אף שהוא צורך רבים כל שאינו לצורך המועד אלא קאי אסתם כתיבה שהוא לצורך רבים:(3) Et pour un besoin de la collectivité, etc. – cela ne se rapporte pas à la correction des livres mentionnée plus haut, car là c'est certainement un travail d'artisan, interdit selon tous les avis, bien que ce soit un besoin de la collectivité, tant que ce n'est pas pour le besoin de la fête ; mais cela se rapporte à une écriture ordinaire qui est pour un besoin de la collectivité.
séif katan 3
- (ד) יש אוסרים - ס"ל דסתם כתיבה מעשה אומן הוא והיש מתירין ס"ל דכל כתיבה זולת ספרים תו"מ אפילו כתיבה מרובע הוי כמעשה הדיוט שאין אדם מקפיד לכתוב אותן כתיקונן כ"כ:(4) Certains interdisent – ils pensent qu'une écriture ordinaire est un travail d'artisan ; et ceux qui permettent pensent que toute écriture, hormis les livres saints, les tefilin et les mezouzot, même en écriture carrée, est comme un travail de profane, car on ne tient pas tellement à les écrire correctement.
séif katan 4
- (ה) בכתב שלנו וכו' - היינו בכתב משיט"א דנקטינן לדינא שזה הכתב אינו מעשה אומן ועיין ס"ה דמבואר שם דאף בזה הכתב נהגו להחמיר לשנות מ"מ בענינינו שהוא צרכי רבים א"צ לשנות:(5) Pour notre écriture, etc. – c'est-à-dire l'écriture mechita (cursive), car nous retenons en pratique que cette écriture n'est pas un travail d'artisan. Et voir le séif 5, où il est expliqué que même pour cette écriture on a l'usage d'être rigoureux et de modifier la manière d'écrire ; néanmoins, dans notre cas, qui est un besoin de la collectivité, il n'est pas nécessaire de modifier.
séif katan 5
- (ו) לקרות בו בצבור - דצורך המועד הוא ואפילו מעשה אומן שרי וכמו שנתבאר בסימן תקמ"ד ס"ב:(6) Pour y lire en public – car c'est un besoin de la fête, et même un travail d'artisan est permis, comme cela a été expliqué au siman 544, séif 2.
séif katan 6
- (ז) מותר להגיהו - וה"ה אם חסר איזה אות או תיבה מותר לכתוב:(7) Il est permis de le corriger – et de même, s'il manque une lettre ou un mot, il est permis d'écrire.
séif katan 7
- (ח) וכן בספרי מקרא וכו' - תמוה הא יכול ללמוד בהם אפילו אינם מוגהים רק יעשה רושם במקום הטעות ואחר המועד יתקנם וצ"ל דמיירי שמגיה מתוך השכל ולא מתוך ספר אחר ואפשר שאחר יו"ט ישכח עיון הזה והוי דבר האבד [ט"ז] ומ"א תירץ דמיירי שאינו יכול ללמוד מתוכו ע"י הרבה טעיותיו אם אינו מגיה מתחלה וזה נחשב דבר האבד מה שאינו לומד:(8) Et de même les livres de Mikra, etc. – c'est étonnant : il peut pourtant y étudier même s'ils ne sont pas corrigés ; qu'il fasse seulement une marque à l'endroit de l'erreur, et après la fête il les corrigera. Et il faut dire qu'il s'agit d'un cas où il corrige par raisonnement et non à partir d'un autre livre, et il est possible qu'après le Yom Tov il oublie cette réflexion, et c'est un davar ha'aved (une chose qui risque d'être perdue) [Taz]. Et le Maguen Avraham a répondu qu'il s'agit d'un cas où il ne peut pas y étudier à cause de ses nombreuses erreurs s'il ne le corrige pas d'abord ; et le fait qu'il n'étudie pas est considéré comme un davar ha'aved.
séif katan 8
- (ט) שאר ספרים ללמוד בהם - ר"ל שצריך ללמוד בהם במועד מותר להעתיקם כדי ללמוד בהם. ועיין בב"י דמשמע שם דוקא אם הוא צורך רבים אבל מדברי המ"א והגר"א משמע דאפילו צורך עצמו מותר:(9) Les autres livres, pour y étudier – c'est-à-dire que pour des livres dans lesquels il a besoin d'étudier pendant la fête, il est permis de les recopier afin d'y étudier. Et voir dans le Beit Yossef, d'où il ressort que c'est seulement si c'est un besoin de la collectivité ; mais des propos du Maguen Avraham et du Gaon de Vilna il ressort que même pour son propre besoin c'est permis.
séif katan 9
- (י) לעצמו - אפילו להניחן אחר המועד דאלו להניחן בתוך המועד [במקומות שנוהגין להניח בחוה"מ] אפילו לאחרים שרי וכדלקמן בהג"ה:(10) Pour elle-même – même pour les mettre après la fête ; car pour les mettre pendant la fête [dans les endroits où l'on a l'usage de les mettre pendant 'Hol HaMoed], même pour d'autres c'est permis, comme plus loin dans la glose du Rema.
séif katan 10
- (יא) על יריכו - לאו דוקא דאפילו בפלך שרי ולא אתי לאפוקי אלא בגלגל דאוושא מילתא טובא:(11) Sur sa cuisse – pas précisément, car même avec un fuseau c'est permis ; cela ne vient exclure que le filage au rouet, car la chose fait beaucoup de bruit (elle est très voyante).
séif katan 11
- (יב) לבגדו - אפי' להניחן בבגדו וללובשו אחר המועד וכנ"ל:(12) Pour son vêtement – même pour les mettre à son vêtement et le porter après la fête, comme ci-dessus.
séif katan 12
- (יג) ומוכר לאחרים וכו' - היינו אפילו האחרים אינם לוקחים אלא להניחן אחר המועד שרי דלא גרע משאר מלאכות דשרי לבעה"ב לשכור לזה פועל שאין לו מה לאכול וכדלעיל בסימן תקמ"ב ס"ב:(13) Et vend à d'autres, etc. – c'est-à-dire que même si les autres ne les achètent que pour les mettre après la fête, c'est permis, car ce n'est pas moins que les autres travaux, pour lesquels il est permis au maître de maison d'engager à cet effet un ouvrier qui n'a pas de quoi manger, comme plus haut au siman 542, séif 2.
séif katan 13
- (יד) או שיהיו לו וכו' - ר"ל אפילו יש לו מה יאכל דבעלמא אסור לעשות מלאכה הכא דהוא מצוה הקילו כדי שיהיה לו יותר וכו' אבל אופן זה אין להקל רק היכא דהקונה לוקחו כדי לקיים מצות תפילין בחוה"מ גופא אבל לא כשלוקחו בשביל אחר המועד ועיין בבה"ל:(14) Ou pour qu'il ait, etc. – c'est-à-dire même s'il a de quoi manger : bien qu'en général il soit interdit de faire un travail dans ce cas, ici, comme c'est une mitsva, ils ont été indulgents afin qu'il ait davantage, etc. Mais dans ce cas on ne peut être indulgent que lorsque l'acheteur les achète pour accomplir la mitsva des tefilin pendant 'Hol HaMoed même, mais pas lorsqu'il les achète pour après la fête. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 14
- (טו) יותר בריוח לשמחת יו"ט - אבל כשאין צריך גם לזה שהוא עשיר אסור לכתוב וליקח שכר אבל לכתוב בחנם בשביל חבירו כדי שיהיה יוכל לקיים בחוה"מ מצות תפילין דעת הטור דשרי ואלאחר המועד לכו"ע אסור:(15) Plus d'aisance pour la joie du Yom Tov – mais lorsqu'il n'a pas besoin même de cela, car il est riche, il est interdit d'écrire et de prendre un salaire. Mais écrire gratuitement pour son ami, afin que celui-ci puisse accomplir pendant 'Hol HaMoed la mitsva des tefilin, l'avis du Tour est que c'est permis ; et pour après la fête, c'est interdit selon tous les avis.
séif katan 15
- (טז) ואם כתבן כדי להניחן במועד - אף דמתחלה מיירי ג"כ דכתבן כדי להניחן במועד זה קאי אדברי המחבר שכתב בריש הסעיף כותב אדם תו"מ לעצמו משמע מזה דלאחרים לא יצוייר שום היתר אם לא שאין לו מה יאכל ע"ז כתב דזהו דוקא כשכותב בשביל אחר המועד אבל כשכותב לאחר כדי להניחן במועד גופא מותר אף בשכר בין יש לו מה לאכול בין אין לו מה לאכול וזהו מה שסיים בכל ענין שרי:(16) Et s'il les a écrits pour qu'on les mette pendant la fête – bien qu'au début aussi il soit question d'un cas où il les a écrits pour les mettre pendant la fête, ceci se rapporte aux paroles de l'auteur (le Choulhan Aroukh), qui a écrit au début du séif : « une personne peut écrire des tefilin et des mezouzot pour elle-même » ; on en déduit que pour d'autres on ne peut envisager aucune permission, sauf s'il n'a pas de quoi manger. Sur cela le Rema a écrit que c'est seulement lorsqu'il écrit pour après la fête ; mais lorsqu'il écrit pour un autre afin qu'il les mette pendant la fête même, c'est permis, même contre salaire, qu'il ait de quoi manger ou qu'il n'ait pas de quoi manger. Et c'est ce qu'il a conclu : « c'est permis dans tous les cas ».
séif katan 16
- (יז) ואינו אסור וכו' - קאי לכותב כדי להניחם אחר המועד דאסור בשכר אא"כ אין לו מה יאכל ואהא קאמר דאינו אסור רק הכתיבה אבל עשייתן שרי והטעם דכיון דצורך מצוה הוא לא גזרו:(17) Et il n'est interdit, etc. – cela se rapporte à celui qui écrit pour qu'on les mette après la fête, ce qui est interdit contre salaire, sauf s'il n'a pas de quoi manger ; et sur cela il dit que seule l'écriture est interdite, mais leur fabrication est permise. Et la raison : puisque c'est un besoin de mitsva, ils n'ont pas décrété.
séif katan 17
- (יח) מותר לכתוב חשבונותיו - דהוי דבר האבד שמא ישכח ואם אינו דבר האבד אסור אא"כ הוא לצורך המועד שצריך לחשוב מה שמוציא על המועד אבל אז אינו שרי לכו"ע כ"א מעשה הדיוט כמ"ש סימן תקמ"ד ועיין לעיל סק"ד וע"כ יראה לכתוב אותן בכתב משיט"א ואם חשבונותיו כתובים כבר רק שרוצה לסדרם אסור במועד. ואפילו בשאינם כתובים מכבר יראה עכ"פ שלא לכוין אותם במועד [א"ר]:(18) Il est permis d'écrire ses comptes – car c'est un davar ha'aved (une chose qui risque d'être perdue), de peur qu'il n'oublie ; et si ce n'est pas un davar ha'aved, c'est interdit, sauf si c'est pour le besoin de la fête, qu'il a besoin de calculer ce qu'il dépense pour la fête ; mais alors ce n'est permis selon tous les avis que sous forme de travail de profane, comme il est écrit au siman 544 ; et voir plus haut, séif katan 4. C'est pourquoi il veillera à les écrire en écriture mechita (cursive). Et si ses comptes sont déjà écrits, mais qu'il veut seulement les mettre en ordre, c'est interdit pendant la fête. Et même lorsqu'ils ne sont pas écrits auparavant, il veillera en tout cas à ne pas les reporter intentionnellement à la fête [Eliya Rabba].
séif katan 18
- (יט) וה"ה הכתבים שכותבים וכו' - דהוי דבר האבד שמא ישכח ופשוט דה"ה הסחורות שמותר למוכרן בחוה"מ כגון שהם לצורך המועד וכנ"ל בסימן תקל"ט ס"י וי"א מותר החנוני לכתוב ההקפות שמקיף כדי שלא ישכח:(19) Et de même les écrits que l'on rédige, etc. – car c'est un davar ha'aved, de peur qu'il n'oublie. Et il est évident qu'il en est de même des marchandises qu'il est permis de vendre pendant 'Hol HaMoed, par exemple si elles sont pour le besoin de la fête, comme plus haut au siman 539, séif 10. Et certains disent que le boutiquier a le droit d'écrire les ventes à crédit qu'il accorde, afin de ne pas oublier.
séif katan 19
- (כ) מותר לכתוב וכו' - הטעם בכל זה י"א משום דכל דבר המזדמן תדיר אע"פ שבכל פעם ופעם הוא דבר פרטי כצרכי רבים חשיבא ואפשר דמקרי צורך המועד הואיל שדבר זה צריכין להם במועד וי"א משום דהוי דבר האבד פן ימותו העדים או ילכו למדינת הים או ימות הנותן או הב"ד:(20) Il est permis d'écrire, etc. – la raison de tout cela : certains disent que c'est parce que toute chose qui se présente fréquemment, bien que chaque fois ce soit une affaire particulière, est considérée comme un besoin de la collectivité ; et il est possible que cela soit appelé besoin de la fête, puisqu'on a besoin de ces choses pendant la fête. Et certains disent que c'est parce que c'est un davar ha'aved, de peur que les témoins ne meurent ou ne partent outre-mer, ou que le donateur ou le tribunal ne meure.
séif katan 20
- (כא) פסיקתא - הוא כמו כתיבת תנאים בזמנינו [אחרונים]:(21) Pessikta – c'est comme la rédaction des tenaïm (contrat de fiançailles) à notre époque [A'haronim].
séif katan 21
- (כב) דייתיקי מתנות - דייתיקי הוא צוואת שכיב מרע ומתנות הוא מתנות בריא:(22) Dayetikei, donations – dayetiki, c'est le testament d'un malade mourant, et les donations sont les donations d'une personne en bonne santé.
séif katan 22
- (כג) כשלא יאבד ממונו - ע"י שמיטה:(23) Pour qu'il ne perde pas son argent – par la chemita (l'annulation des dettes à la septième année).
séif katan 23
- (כד) ומיאונין - היינו שטרי מיאונין והוא לקטנה יתומה שהשיאוה אחיה או אמה לדעתה ויוצאת ממנו במיאון בעלמא שתאמר אי אפשי בו וכותבין ע"ז שטר מיאון:(24) Et de mioun – c'est-à-dire les actes de mioun : c'est pour une petite fille orpheline que ses frères ou sa mère ont mariée avec son accord, et elle se sépare de lui (son mari) par un simple refus, en disant « je ne veux pas de lui » ; et on écrit à ce sujet un acte de mioun.
séif katan 24
- (כה) ברורין - שכותבין זה בורר לו פלוני לדיין וזה פלוני או שטרי טענתא מי שברח בממון אחרים מותר לכתוב עליו גזירות הדיינים והרשאה אבל אם הדבר בטוח שיחזור לעירו אסור:(25) De choix – où l'on écrit : celui-ci choisit pour lui tel juge, et celui-là tel autre. Ou des actes de procédure : contre celui qui s'est enfui avec l'argent d'autrui, il est permis d'écrire les décrets des juges et une procuration ; mais si l'on est sûr qu'il reviendra dans sa ville, c'est interdit.
séif katan 25
- (כו) ופסקי דינין - מה שפוסקים הדיינין:(26) Et des sentences – ce que décident les juges.
séif katan 26
- (כז) ומותר לכתוב וכו' - ומיירי שנשא ערב הרגל דהא אין נושאין נשים במועד ואף דאסור להתייחד עם אשתו בלי כתובה צ"ל שהיה שעת הדחק שאז רשאי לסמוך להתייחד על עידי קנין [מחה"ש]:(27) Et il est permis d'écrire, etc. – et il s'agit d'un cas où il s'est marié la veille de la fête, puisqu'on n'épouse pas de femmes pendant la fête. Et bien qu'il soit interdit de s'isoler avec sa femme sans ketouba, il faut dire que c'était un cas de nécessité pressante, où il est alors permis de s'appuyer, pour s'isoler avec elle, sur les témoins du kinyan (acte d'acquisition par lequel il s'est engagé) [Ma'hatsit HaChékel].
séif katan 27
- (כח) כתובה במועד - מטעם דבר האבד שמא יבואו לידי ערעור בהסכמת תנאיהם וא"כ במדינתינו שכותבין כל הכתובות בשוה אסור לכתוב לכו"ע אבל תוספת כתובה מה שמוסיף הבעל מרצונו שרי [מ"א] ועיין בפמ"ג דבכתב משיט"א יש להקל אף בזמנינו:(28) Une ketouba pendant la fête – pour la raison de davar ha'aved, de peur qu'on en vienne à une contestation sur l'accord de leurs conditions. Et dès lors, dans nos pays, où l'on écrit toutes les ketoubot de la même manière, il est interdit d'en écrire selon tous les avis ; mais le supplément de ketouba, ce que le mari ajoute de son plein gré, est permis [Maguen Avraham]. Et voir le Peri Megadim, selon qui, en écriture mechita, on peut être indulgent même à notre époque.
séif katan 28
- (כט) ויש אוסרים - טעמם דהוי כשט"ח. והלכה כדעה א' ועיין לעיל דבמדינתינו אין להקל כי אם בכתב משיט"א:(29) Et certains interdisent – leur raison : c'est comme une reconnaissance de dette. Et la halakha est conforme au premier avis. Et voir plus haut que dans nos pays on ne peut être indulgent qu'en écriture mechita.
séif katan 29
- (ל) ואגרות שאלת שלום - הטעם מפני שאין אדם נזהר מאד בכתיבתו בתיקונן וכמעשה הדיוט הוא ומקרי צורך המועד קצת מה ששואל בשלום חבירו דאל"כ אסור אף מעשה הדיוט כדלעיל בסימן תקמ"א:(30) Et une lettre de salutations – la raison : parce qu'on ne prend pas grand soin d'écrire une telle lettre correctement, et c'est comme un travail de profane ; et le fait de saluer son ami est un peu appelé besoin de la fête, car sinon même un travail de profane est interdit, comme plus haut au siman 541.
séif katan 30
- (לא) שאינה אבודה - וכ"ש אם יוכל להגיע לו הפסד כשלא יכתוב דבודאי מותר. וכ"ז מותר להמחבר לכתוב אפילו בלא שינוי ומ"מ בכל גווני אין להקל כ"א בשלא כיון מלאכתו במועד:(31) Qui ne risque pas d'être perdue – et à plus forte raison, si une perte peut lui advenir s'il n'écrit pas, c'est certainement permis. Et tout cela, selon l'auteur (le Choulhan Aroukh), il est permis de l'écrire même sans modification. Et néanmoins, dans tous les cas, on ne peut être indulgent que s'il n'a pas reporté intentionnellement son travail à la fête.
séif katan 31
- (לב) ויש אוסרין - טעמם דכל כתיבה מעשה אומן הוא:(32) Et certains interdisent – leur raison : toute écriture est un travail d'artisan.
séif katan 32
- (לג) בשאלות שלום - וכ"ש לענין פרקמטיא:(33) Pour les salutations – et à plus forte raison pour une affaire commerciale.
séif katan 33
- (לד) ונהגו להחמיר - ונהגו להחמיר לשנות אפילו וכו' כצ"ל. והשינוי הוא שכותבים באלכסון כל השורות ואף דמבואר בס"ז דכל האסור לכתוב אסור אפילו בשינוי [אם לא שהאותיות חתוכות ושבורות באמצעיתן] מ"מ כיון שמדינא מותר לכתוב אגרת שלום בלא שינוי כמ"ש הרב"י אלא שנהגו לשנות די בשינוי זה:(34) Et on a l'usage d'être rigoureux – il faut lire : « et on a l'usage d'être rigoureux en modifiant la manière d'écrire, même, etc. ». Et la modification consiste à écrire toutes les lignes en biais. Et bien qu'il soit expliqué au séif 7 que tout ce qu'il est interdit d'écrire est interdit même avec une modification [à moins que les lettres ne soient coupées et brisées en leur milieu], néanmoins, puisque selon la stricte loi il est permis d'écrire une lettre de salutations sans modification, comme l'a écrit le Rav Beit Yossef, et qu'on a seulement pris l'usage de modifier, cette modification suffit.
séif katan 34
- (לה) שהיא כתיבה משיט"א - וכמה אחרונים כתבו דבמדינתינו נהגו להקל בכתב משיט"א וכן בכתב שלנו דאינו מעשה אומן ויש להם על מה שיסמוכו והמחמיר יחמיר לעצמו ונוהגין לשנות קצת לעשות שורה עליונה עקומה ועיין בבה"ל. ודע דבפרקמטיא אבודה לכו"ע יכול לכתוב אפילו בכתב שהוא מעשה אומן וא"צ לשנות כלל:(35) Qui est une écriture mechita – et plusieurs A'haronim ont écrit que dans nos pays on a l'usage d'être indulgent pour l'écriture mechita (cursive), et de même pour notre écriture, qui n'est pas un travail d'artisan, et ils ont sur quoi s'appuyer ; et celui qui est rigoureux le sera pour lui-même. Et on a l'usage de modifier un peu, en faisant la ligne du haut courbée ; et voir le Biour Halakha. Et sache que pour une affaire commerciale qui risque d'être perdue, selon tous les avis on peut écrire même dans une écriture qui est un travail d'artisan, et il n'est pas du tout nécessaire de modifier.
séif katan 35
- (לו) שטר חוב במועד - דיכול להמתין לכתוב את השטר אחר המועד ואם כבר נתן לו המעות אפילו בפני עדים וקנין מותר לכתוב דיש לחוש שמא ימותו העדים ויכפור אח"כ וכמ"ש ס"ה גבי מתנות [מ"א וכן הוא בירושלמי]:(36) Une reconnaissance de dette pendant la fête – car il peut attendre pour écrire l'acte après la fête. Et s'il lui a déjà donné l'argent, même devant témoins et avec kinyan (acte d'acquisition formel), il est permis d'écrire, car il faut craindre que les témoins ne meurent et qu'il (l'emprunteur) ne nie ensuite, comme il est écrit au séif 5 au sujet des donations [Maguen Avraham ; et il en est ainsi dans le Yerouchalmi].
séif katan 36
- (לז) והלוה צריך למעות - בחוה"מ אפילו שאינו לצורך המועד אבל כשלוה לצורך אחר המועד אסור ואם לא ימצא אחר המועד מעות ללות מותר לכתוב דהו"ל דבר האבד:(37) Et l'emprunteur a besoin de l'argent – pendant 'Hol HaMoed, même si ce n'est pas pour le besoin de la fête ; mais lorsqu'il emprunte pour un besoin d'après la fête, c'est interdit. Et s'il ne trouvera pas d'argent à emprunter après la fête, il est permis d'écrire, car c'est alors un davar ha'aved (une chose qui risque d'être perdue).
séif katan 37
- (לח) או שאין לו לסופר מה יאכל - לדעת המ"א לעיל בסימן תקמ"ב היינו דוקא שאין לו כלל אפילו לחם ומים ולהי"א שם היינו שאין לו כדי צרכו לשמחת יו"ט:(38) Ou si le scribe n'a pas de quoi manger – selon l'avis du Maguen Avraham plus haut, au siman 542, c'est seulement s'il n'a rien du tout, même pas du pain et de l'eau ; et selon le « certains disent » là-bas, c'est s'il n'a pas de quoi suffire à ses besoins pour la joie du Yom Tov.
séif katan 38
- (לט) לכתוב שטר מכירה במועד - כגון שמכר לו קרקע לצורך המועד (כגון שהיה צריך לחפור שם טיט לתקן תנורו לצורך המועד וכנ"ל בסימן תק"מ וכה"ג) וכנ"ל בסימן תקל"ט בסי"ב אבל כשמכר קודם מועד אסור לכתוב במועד אע"פ שיש לחוש שיחזור בהן כמו שטר אריסות דאסור לקמיה [אם לא דהיה לו אונס או שלא היה לו פנאי לכתוב קודם מועד] והטעם דאף שיחזור המוכר או בעל השדה ליכא פסידא ללוקח או להאריס דיכול לקנות שדה או לקבל באריסות במקום אחר. ואם המוכר צריך למעות ואין הלוקח רוצה ליתן לו כל זמן שאין כותב לו שטר מכירה נראה דמותר וכנ"ל לענין הלואה:(39) D'écrire un acte de vente pendant la fête – par exemple s'il lui a vendu un terrain pour le besoin de la fête (par exemple s'il avait besoin d'y creuser de l'argile pour réparer son four pour le besoin de la fête, comme plus haut au siman 540, et cas semblables), comme plus haut au siman 539, séif 12. Mais s'il a vendu avant la fête, il est interdit d'écrire pendant la fête, bien qu'il faille craindre qu'ils ne se rétractent, comme pour l'acte de métayage, qui est interdit dans la suite [à moins qu'il n'ait eu un empêchement de force majeure ou qu'il n'ait pas eu le temps d'écrire avant la fête]. Et la raison : même si le vendeur ou le propriétaire du champ se rétracte, il n'y a pas de perte pour l'acheteur ou pour le métayer, car il peut acheter un champ ou en prendre un en métayage ailleurs. Et si le vendeur a besoin d'argent et que l'acheteur ne veut pas lui en donner tant qu'il ne lui écrit pas d'acte de vente, il semble que ce soit permis, comme ci-dessus au sujet du prêt.
séif katan 39
- (מ) אבל אין לכתוב שטר אריסות וכו' - באמת ה"ה בשטר מכירה אם מכר לו קודם המועד ג"כ אסור וכנ"ל אלא משום דלענין שטר מכירה יכול לצייר היתר כתיבה כגון שמכרו במועד לצורך המועד משא"כ באריסות וקבלנות לא שייך לומר שיקבל השדה לצורך המועד ולהכי שייך תיבת אבל:(40) Mais on n'écrit pas un acte de métayage, etc. – en vérité, il en est de même pour un acte de vente : s'il lui a vendu avant la fête, c'est également interdit, comme ci-dessus ; mais comme, pour l'acte de vente, on peut envisager une permission d'écrire, par exemple s'il le lui a vendu pendant la fête pour le besoin de la fête, ce qui n'est pas le cas pour le métayage et le bail forfaitaire, où l'on ne peut pas dire qu'il prenne le champ pour le besoin de la fête, c'est pourquoi le mot « mais » convient.
séif katan 40
- (מא) שקבל קודם המועד - ולא אמרינן בזה דהוי דבר האבד וכנ"ל. מיהו אם נאנס או לא היה לו פנאי לכתוב קודם המועד מותר אף לענין חכירות וקבלנות. אם שלח שלוחו ליריד מותר למשלח לכתוב לו אגרת בענין סחורתו דכל זה הוי דבר האבד [ח"א] והיינו כשלא כיון מלאכתו במועד:(41) Conclu avant la fête – et on ne dit pas dans ce cas que c'est un davar ha'aved, comme ci-dessus. Toutefois, s'il a été empêché par force majeure ou n'a pas eu le temps d'écrire avant la fête, c'est permis même pour les baux et les contrats forfaitaires. S'il a envoyé son mandataire à la foire, il est permis à celui qui l'a envoyé de lui écrire une lettre au sujet de sa marchandise, car tout cela est un davar ha'aved ['Hayé Adam] ; et c'est lorsqu'il n'a pas reporté intentionnellement son travail à la fête.
séif katan 41
- (מב) כל הדברים וכו' - היינו המבוארים לעיל בס"ה או שהוא דבר האבד:(42) Toutes les choses, etc. – c'est-à-dire celles qui ont été expliquées plus haut au séif 5, ou ce qui est un davar ha'aved.
séif katan 42
- (מג) אפילו ע"י שינוי אסור - פי' שעושה שינוי בידו בשעת הכתיבה כגון שאוחז הקולמוס בין גודל לאצבע או שעושה שורות עגולות או עקומות והכתב עצמו אין בו שינוי זה אסור אבל אם יש שינוי בכתב עצמו כגון שעושה האותיות חתוכות ושבורות באמצעיתן והיו"ד עושה אותו כעין עיגול קטן זהו מותר. וזהו לענין כתיבה מרובע אבל לענין כתב משיט"א או כתב שלנו עיין לעיל בס"ק ל"ה:(43) Même avec une modification, c'est interdit – explication : qu'il fait une modification de la main au moment d'écrire, par exemple qu'il tient la plume entre le pouce et le doigt, ou qu'il fait des lignes rondes ou courbées, alors que l'écriture elle-même ne comporte pas de modification : cela est interdit. Mais s'il y a une modification dans l'écriture elle-même, par exemple qu'il fait les lettres coupées et brisées en leur milieu, et qu'il fait le youd comme un petit cercle, cela est permis. Et cela concerne l'écriture carrée ; mais pour l'écriture mechita ou notre écriture, voir plus haut, séif katan 35.
séif katan 43
- (מד) של שעוה - ואפשר דה"ה בלוחות שלנו כתב הפמ"ג מה שכותבין בקנה עופרת על הלוחות מעופצות בסיד וכדומה אפשר דשרי ע"ש עוד:(44) De cire – et il est possible qu'il en soit de même pour nos tablettes. Le Peri Megadim a écrit que ce que l'on écrit avec un crayon de plomb sur des tablettes enduites de chaux, et autres semblables, il est possible que ce soit permis ; voir là-bas, davantage.
séif katan 44
- (מה) מותר לכתבה - אפילו אם היא שלא לצורך המועד פן לא ימצא אח"כ ע"י מי לשלחה:(45) Il est permis de l'écrire – même si ce n'est pas pour le besoin de la fête, de peur qu'il ne trouve pas ensuite par qui l'envoyer.
séif katan 45
- (מו) מותר להעתיקה - שישאר אצלו העתקה כדי שלא ישכחנה:(46) Il est permis de la recopier – pour qu'une copie reste chez lui, afin qu'il ne l'oublie pas.
séif katan 46
- (מז) ואם שמע דבר חידוש - וה"ה דמותר לשמוע לכתחלה כדי לכותבו. גם אין חלוק בין אם שמע החדוש מאחר או חידשו הוא עצמו דהרבה זימנין מצוי שאדם שוכח מה שחידש כבר ואינו יכול לחדשו אח"כ. ואפילו בלא טעם שכחה כיון שבכל עת ורגע מוטל על האדם לעמול בתורה ולחדש בה כפי יכולתו אין שייך לומר ימתין עד אחר יו"ט ואז יכתוב החידוש דאותו זמן יהיה עליו חיוב אחר דהיינו שיחדש אח"כ חידושים אחרים ואם יתעכב בכתיבת החידושים שלמד בתוך המועד יצטרך ללמוד שנית מה שלמד כבר ולהזכיר מה שחידש מכבר וזה יבטלנו מלימוד חידושים אחרים באותה שעה ואין לך דבר האבד גדול מזה והעידו על הב"ח ז"ל שכתב חיבוריו בחוה"מ [אחרונים] ומ"מ יזהר בכתיבת חידושיו שיכתוב כתיבת משיט"א ואם יצטרך לכתוב איזה אות מרובע יכתוב אות שבור וכנ"ל:(47) Et s'il a entendu une idée nouvelle – et de même, il est permis lekhat'hila (a priori) d'écouter une idée nouvelle afin de l'écrire. Il n'y a pas non plus de différence entre le cas où il a entendu l'idée nouvelle d'un autre et celui où il l'a innovée lui-même, car il arrive bien souvent qu'une personne oublie ce qu'elle a déjà innové et ne puisse plus l'innover ensuite. Et même sans la raison de l'oubli : puisqu'à tout moment et à tout instant incombe à l'homme le devoir de peiner dans la Torah et d'y innover selon ses capacités, on ne peut pas dire qu'il attende jusqu'après le Yom Tov et qu'alors il écrive l'idée nouvelle, car à ce moment-là il aura une autre obligation, à savoir innover ensuite d'autres idées nouvelles ; et s'il tarde à écrire les idées nouvelles qu'il a apprises pendant la fête, il devra étudier une seconde fois ce qu'il a déjà étudié et se remémorer ce qu'il a déjà innové, et cela l'empêchera d'étudier d'autres idées nouvelles à ce moment-là ; et il n'y a pas de davar ha'aved plus grand que cela. Et on a témoigné au sujet du Ba'h, de mémoire bénie, qu'il écrivait ses ouvrages pendant 'Hol HaMoed [A'haronim]. Et néanmoins, qu'il prenne garde, en écrivant ses idées nouvelles, d'écrire en écriture mechita ; et s'il doit écrire une lettre carrée, qu'il écrive une lettre brisée, comme ci-dessus.
séif katan 47
- (מח) מותר לכתבו וכו' - וחשבון התקופות אסור לכתוב דאין זה מוציא מלבו כלום ולא ישכחם ספר הצריך לו במועד ללימוד מותר לתקן ולכרוך בעצמו וכ"ש ע"י עכו"מ דהוי דבר האבד אבל אסור לתקן קונטרס כדי לכתוב עליו אחר המועד. כתבו האחרונים כל מה שמותר לכתוב מותר לעשות קולמוס ודיו הצריך לזה. ולשרטט לצורך דברים המותרים נסתפק בא"ר ובלקט הקמח אוסר בזה מפני שהשרטוט בא רק ליפוי הכתיבה ורק בתפילין ומזוזות שא"א בלא"ה דאסור בלא זה שרי:(48) Il est permis de l'écrire, etc. – mais le calcul des tekoufot (les saisons astronomiques), il est interdit de l'écrire, car il ne tire rien de son propre cœur (ce n'est pas une réflexion personnelle), et il ne les oubliera pas. Un livre dont il a besoin pendant la fête pour étudier, il est permis de le réparer et de le relier lui-même, et à plus forte raison par l'intermédiaire d'un non-Juif, car c'est un davar ha'aved ; mais il est interdit de préparer un cahier afin d'y écrire après la fête. Les A'haronim ont écrit : tout ce qu'il est permis d'écrire, il est permis de fabriquer la plume et l'encre nécessaires à cela. Et quant à tracer des lignes (sirtout) pour le besoin de choses permises, l'Eliya Rabba est resté dans le doute, et le Léket HaKéma'h l'interdit, car le tracé de lignes ne sert qu'à embellir l'écriture ; et seulement pour les tefilin et les mezouzot, pour lesquelles c'est impossible sans cela, puisqu'il est interdit de les écrire sans cela, c'est permis.
séif katan 48
- (מט) בין דיני ממונות - ר"ל דמועד לא הוי כמו שבת ויו"ט דאסור לדון בם אפילו נתרצו שניהם ובזה שרי אם נתרצו הבע"ד לדון בם דאלו לכפות לפעמים אין יכול לכוף לבע"ד שיבוא בניסן ותשרי כדאיתא בחו"מ סימן ה' ע"ש:(49) Aussi bien les procès civils – c'est-à-dire que la fête n'est pas comme le Chabbat et le Yom Tov, où il est interdit de juger même si les deux parties y consentent ; et ici c'est permis si les parties consentent à être jugées pendant ces jours ; car pour contraindre, parfois on ne peut pas contraindre une partie à venir au tribunal en Nissan et en Tichri, comme il est dit dans le 'Hochen Michpat, siman 5 ; voir là-bas.
séif katan 49
- (נ) דיני נפשות - המחבר העתיק לשון הברייתא ומיירי בזמן הבית דהיה מוטל עליהם לקיים ובערת הרע מקרבך:(50) Les procès capitaux – l'auteur (le Choulhan Aroukh) a recopié la formulation de la baraïta, et il s'agit de l'époque du Temple, où il leur incombait d'accomplir le verset « et tu extirperas le mal du milieu de toi » (Deutéronome 13, 6).
séif katan 50
- (נא) לקבול וכו' - היינו בביהכ"נ ועיין לעיל סימן תקל"ט ס"ג בהג"ה:(51) De porter plainte, etc. – c'est-à-dire à la synagogue ; et voir plus haut, siman 539, séif 3, dans la glose du Rema.
séif katan 51