Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 544 →- (א) צרכי רבים מותר וכו' - דע דכל צרכי רבים מותר אפילו כיונו מלאכתן במועד וגם בפרהסיא ובטורח גדול והטעם שהתירו בכיון מלאכתו דכל צרכי רבים אינם נגמרים אלא בשעה שהם בטלים כולם ומתחברים יחד ואם לא יעשו עכשיו יתבטל הדבר [ולכן אם יש להם מנהיג שהרשות בידו לעשות לבדו אסור לו לכוין מלאכתו במועד] ויש בזה שני חלוקים דאם הוא מעשה אומן אינו מותר אא"כ שהוא צורך המועד ואם הוא מעשה הדיוט שרי אפילו אם הוא רק צורך אחר המועד:(1) Les besoins publics, il est permis, etc. – Sache que tous les besoins publics sont permis, même si l'on a fait exprès de reporter le travail au Moed, et aussi en public et avec une grande peine. La raison pour laquelle on l'a permis même quand on a fait exprès de reporter le travail : tous les besoins publics ne s'accomplissent qu'au moment où tous sont inoccupés et se rassemblent ; et si on ne le fait pas maintenant, la chose sera abandonnée [c'est pourquoi, s'ils ont un dirigeant qui a le pouvoir de le faire seul, il lui est interdit de reporter son travail au Moed]. Et il y a en cela deux cas : si c'est un travail d'artisan, ce n'est permis que si c'est un besoin du Moed ; et si c'est un travail de profane, c'est permis même si ce n'est qu'un besoin pour après le Moed.
séif katan 1
- (ב) כגון וכו' - ואפילו מעשה אומן שרי בזה כיון שדבר זה צריך גם במועד:(2) Par exemple, etc. – Et même un travail d'artisan est permis dans ce cas, puisque cette chose est nécessaire aussi pendant le Moed.
séif katan 2
- (ג) ולהסיר מהם המכשולות - בגמרא איתא דמחוייבין בזה שלא יהיה כשופך דמים אם יארע מכשול עי"ש:(3) Et en enlever les obstacles – Dans la Guemara, il est dit qu'on y est obligé, afin de ne pas être comme celui qui verse le sang si un accident survient ; vois là-bas.
séif katan 3
- (ד) ולתקן המקואות - וה"ה דלכתחלה ג"כ מותר לעשות מקוה בחוה"מ ודומיא דחפירת בור המבואר בס"ב ודוקא כשתהיה נגמרת בחוה"מ ותהיה צורך המועד דאל"ה אסור דהוא מעשה אומן:(4) Et réparer les bains rituels – Et il en va de même qu'il est également permis lekhat'hila de construire un mikvé pendant 'Hol HaMoed, de façon semblable au creusement d'une citerne expliqué au séif 2 ; et seulement lorsqu'il sera achevé pendant 'Hol HaMoed et sera un besoin du Moed, sinon c'est interdit, car c'est un travail d'artisan.
séif katan 4
- (ה) צרכי רבים כאלו וכו' - וה"ה לתקן מרחץ לצורך רבים שיש בהן צער הגוף אם לא ירחוץ ובזה ג"כ דוקא אם יהיה נגמר בחוה"מ ותהיה צורך המועד אם הוא מעשה אומן:(5) Des besoins publics tels que ceux-là, etc. – Et il en va de même pour réparer un établissement de bains à l'usage du public, pour qui c'est une souffrance corporelle de ne pas se laver ; et dans ce cas aussi, seulement s'il sera achevé pendant 'Hol HaMoed et sera un besoin du Moed, si c'est un travail d'artisan.
séif katan 5
- (ו) כגון בנין ביהכ"נ - לרבותא נקט דאפילו בנין ביהכ"נ שהוא מצוה כדי להתפלל בו במועד בעשרה ואפילו אין להם מקום אחר להתפלל בעשרה ג"כ אסור שזה אין צורך לגוף האדם ואפילו התחילו מכבר לבנותו וא"צ במועד אלא להשלימו אסור מפני שהוא צריך מעשה אומן לזה. כתבו הפוסקים דבזה"ז הוי בנין ביהכ"נ דבר האבד דחיישינן שאם ימתין עד אחר המועד יעכבו העכו"מ מלבנותו. ובספר מאמר מרדכי כתב דהכל לפי המקום והזמן ואין לדיין אלא מה שעיניו רואות ע"ש:(6) Par exemple la construction d'une synagogue – Il l'a dit pour énoncer une nouveauté : même la construction d'une synagogue, qui est une mitsva, afin d'y prier pendant le Moed avec un minyan (dix hommes), et même s'ils n'ont pas d'autre endroit pour prier à dix, est également interdite, car cela n'est pas un besoin du corps de l'homme ; et même s'ils ont déjà commencé à la construire et qu'il ne faut, pendant le Moed, que l'achever, c'est interdit, parce que cela nécessite un travail d'artisan. Les décisionnaires ont écrit qu'à notre époque, la construction d'une synagogue est une perte (davar haaved), car nous craignons que, s'ils attendent jusqu'après le Moed, les non-Juifs les empêchent de la construire. Et dans le livre Maamar Mordekhaï, il a écrit que tout dépend du lieu et de l'époque, et que le juge n'a que ce que ses yeux voient ; vois là-bas.
séif katan 6
- (ז) לעשות במועד - כתב בשערי תשובה נהגו לסדר צרכי רבים בח"ה למנות גבאים ופרנסים. ונ"ל דאם צריך לכתוב בענין זה לא יכתוב כתב אשורית כ"א משיט"א או כתב שלנו דבכתב אשורי שהוא מעשה אומן הלא לא הותר צרכי רבים כ"א כשהוא לצורך הגוף וכנ"ל:(7) De s'en occuper pendant le Moed – Il est écrit dans le Chaarei Techouva qu'on a l'usage de régler les besoins publics pendant 'Hol HaMoed, de nommer les administrateurs (gabbaïm) et les responsables communautaires (parnassim). Et il me semble que, s'il faut écrire à ce sujet, on n'écrira pas en écriture carrée (achourit), mais en écriture semi-cursive (machita) ou en notre écriture (cursive), car pour l'écriture carrée, qui est un travail d'artisan, les besoins publics n'ont été permis que lorsqu'ils sont pour les besoins du corps, comme il a été dit plus haut.
séif katan 7
- (ח) צרכי מצוה וכו' - ר"ל דמעלת המצוה לא מהני להתיר בשביל זה מלאכת אומן אף כשצריך לה במועד ומעשה הדיוט מותר לצורך המועד אף כשאין בה מצוה וכנ"ל בסימן תקמ"א ס"ה:(8) Les besoins d'une mitsva, etc. – C'est-à-dire que l'importance de la mitsva ne suffit pas à permettre pour cela un travail d'artisan, même lorsqu'on en a besoin pendant le Moed ; et un travail de profane est permis pour les besoins du Moed, même lorsqu'il n'implique pas de mitsva, comme il a été dit plus haut, siman 541, séif 5.
séif katan 8
- (ט) בורות וכו' - וה"ה דמותר לעשות מעשה הדיוט מחוץ לעיר חריץ שיבואו המים על ידו מהנהר לעיר כדי שישתו בהרוחה ואף שלא יגמר במועד כיון שהוא צורך רבים וגם בזה מותר אפילו אם כיון מלאכתו במועד והיה טרחא יתירא ופרהסיא:(9) Les citernes, etc. – Et il en va de même qu'il est permis de faire, d'un travail de profane, hors de la ville, une tranchée par laquelle l'eau viendra du fleuve jusqu'à la ville, afin qu'on boive à satiété, même si elle ne sera pas achevée pendant le Moed, puisque c'est un besoin public ; et dans ce cas aussi, c'est permis même si l'on a fait exprès de reporter son travail au Moed, et qu'il y a une peine excessive et de la publicité.
séif katan 9
- (י) ואפילו וכו' - היינו דכונתם בשביל אחר המועד ואפ"ה התירו במלאכת רבים לפי שצרכי רבים אינם נגמרים אלא בשעה שהם בטלים ומתחברים כולם וכדלעיל בסק"א ע"ש:(10) Et même, etc. – C'est-à-dire que leur intention est pour après le Moed, et malgré cela on l'a permis pour un travail public, parce que les besoins publics ne s'accomplissent qu'au moment où tous sont inoccupés et se rassemblent, comme il a été dit plus haut, séif katan 1 ; vois là-bas.
séif katan 10
- (יא) שהוא מעשה אומן - שצריך לטוח יפה כדי להחזיק מימיה:(11) Ce qui est un travail d'artisan – Car il faut bien l'enduire pour qu'elle retienne son eau.
séif katan 11
- (יב) אפילו אם כיונו וכו' - קאי גם על ריש הסעיף:(12) Même s'ils ont fait exprès, etc. – Cela se rapporte aussi au début du séif.
séif katan 12
- (יג) לא יעשו - היינו אפילו לא כיונו מלאכתן במועד וגם בצנעא:(13) Ils ne le feront pas – C'est-à-dire même s'ils n'ont pas fait exprès de reporter leur travail au Moed, et même discrètement.
séif katan 13
- (יד) ואפילו צריך וכו' - אפילו אין לו מה ישתה אלא מפני דוחק הרבה אסור ואם אין משיג לשתות כלל מותר גם לחפור מחדש במועד:(14) Même s'il en a besoin, etc. – Même s'il en a besoin non pas parce qu'il n'a pas de quoi boire, mais à cause d'une grande gêne, c'est interdit ; et s'il ne parvient pas du tout à se procurer à boire, il est permis aussi de creuser à neuf pendant le Moed.
séif katan 14
- (טו) ואם היו עשוים כבר וכו' - ר"ל דאז די בתיקון מעשה הדיוט בעלמא ולהכי שרי גם ביחיד לצורך המועד:(15) Et si elles étaient déjà faites, etc. – C'est-à-dire qu'alors une simple réparation d'un travail de profane suffit ; c'est pourquoi c'est permis aussi pour un particulier, pour les besoins du Moed.
séif katan 15
- (טז) אסור לתקנם - דביחיד אפילו מעשה הדיוט אסור כ"א לצורך המועד:(16) Il est interdit de les réparer – Car pour un particulier, même un travail de profane est interdit, sauf pour les besoins du Moed.
séif katan 16
- (יז) להמשיך מים - פי' שמקבלין מי גשמים בכלים מן הגג ומוליך אותן לבור אף שאין צריך להם עתה שיש בבור מים די לכל ימי הרגל אפ"ה מותר לפי שאין בזה טורח מרובה אבל לעשות חריץ ולהביא מים דרך שם אסור:(17) D'y faire couler de l'eau – Explication : on recueille l'eau de pluie du toit dans des récipients et on la conduit jusqu'à la citerne ; bien qu'il n'en ait pas besoin maintenant, parce qu'il y a dans la citerne assez d'eau pour tous les jours de la fête, c'est malgré tout permis, parce que cela n'implique pas une grande peine. Mais faire une tranchée et amener l'eau par là est interdit.
séif katan 17