Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 543 →- (א) אסור לומר לנכרי וכו' - דעשו חכמינו מועד לזה כשבת ויו"ט. ומ"מ אם הוא צריך בחוה"מ לצורך מצוה שרי ע"י עכו"מ דהא יש מתירין אפילו בשבת עיין סימן ש"ז ס"ה [מ"א וש"א]:(1) Il est interdit de dire à un non-Juif, etc. – Car nos Sages ont fait du Moed, à cet égard, comme le Chabbat et le Yom Tov. Toutefois, s'il en a besoin pendant 'Hol HaMoed pour une mitsva, c'est permis par un non-Juif, puisque certains le permettent même le Chabbat ; vois siman 307, séif 5 [le Maguen Avraham et d'autres A'haronim].
séif katan 1
- (ב) לעשותו - ואפילו אם הוא משער שאם לא ישכור עכשיו העכו"מ לעשות במועד יצטרך לשלם ביוקר גדול לאחר המועד אפ"ה אסור דמה שאינו בידו לא מיקרי היזק:(2) De la faire – Et même s'il estime que, s'il n'engage pas maintenant le non-Juif pour faire le travail pendant le Moed, il devra payer très cher après le Moed, c'est malgré tout interdit, car ce qui n'est pas encore en sa possession n'est pas appelé un dommage.
séif katan 2
- (ג) בקבלנות וכו' - ר"ל אף שהוא בקבלנות ולא בשכיר יום וגם אינו מצויהו שיעשה במועד וכל דעביד אדעתיה דנפשיה עביד כדי לגמור במהרה את מלאכתו אפ"ה אסור שהרואה יאמר שהוא שכיר אצלו. ואם כל העיר דרכן לבנות בקבלנות עיין לעיל בסימן רמ"ד ס"א בבה"ל ואם בנו באיסור כיון שהוא בקבלנות ולא בשכיר יום שרי לדור בו:(3) À forfait, etc. – C'est-à-dire que, bien que ce soit à forfait et non à la journée, et qu'il ne lui ordonne pas non plus de travailler pendant le Moed, et que tout ce qu'il fait, il le fait pour son propre compte, afin d'achever vite son travail, c'est malgré tout interdit, car celui qui voit dira qu'il est son salarié. Et si dans toute la ville on a l'habitude de construire à forfait, vois plus haut, siman 244, séif 1, dans le Biour Halakha. Et si on a construit de manière interdite, puisque c'était à forfait et non à la journée, il est permis d'y habiter.
séif katan 3
- (ד) אע"פ שהוא חוץ לתחום - לפי שהולכין לשם בני אדם ויראו המלאכה ויאמרו בשליחות ישראל עושה משא"כ בשבת ויו"ט:(4) Même si la maison est en dehors de la limite du Chabbat – Parce que des gens s'y rendent pendant le Moed, verront le travail et diront qu'il le fait sur mission du Juif ; ce qui n'est pas le cas le Chabbat et le Yom Tov (où personne ne sort hors de la limite).
séif katan 4
- (ה) בתלוש - ופעמים יצוייר היתר אף במחובר כגון שנתן לו שדה באריסות [דהיינו למחצה או לשליש ורביע] מותר להניחו לעשות במועד דעביד אדעתא דנפשיה ולא אתי למיחשדיה שהוא שכיר יום שהכל יודעין ששדה עומדת לאריסות ואפילו נכרים בני ביתו של ישראל האוכלים אצלו מסייעים להאריס במועד אפ"ה שרי כיון שאין הישראל נותן להם שכר על כך נמצא שאין באים בשליחותו:(5) Sur un objet détaché – Et parfois on peut concevoir une permission même pour ce qui est attaché au sol : par exemple, s'il lui a donné un champ en métayage [c'est-à-dire pour la moitié, le tiers ou le quart de la récolte], il est permis de le laisser travailler pendant le Moed, car il travaille pour son propre compte, et on n'en viendra pas à le soupçonner d'être un journalier, car tout le monde sait que le champ est destiné au métayage. Et même si les non-Juifs de la maisonnée du Juif, qui mangent chez lui, aident le métayer pendant le Moed, c'est malgré tout permis, puisque le Juif ne leur donne pas de salaire pour cela ; il se trouve qu'ils ne viennent pas sur sa mission.
séif katan 5
- (ו) בקבלנות לעשותה בתוך ביתו וכו' - ר"ל דבזה תו לא אתי לידי חשד ומותר כיון שהוא בקבלנות:(6) À forfait, pour le faire dans la maison, etc. – C'est-à-dire que, dans ce cas, on n'en vient plus au soupçon, et c'est permis puisque c'est à forfait.
séif katan 6
- (ז) מותר ליתן לנכרי וכו' - וה"ה דלישראל שרי ליתן ונקט נכרי דלא נימא נימא דנכרי בודאי לא יקיים ויעשה במועד:(7) Il est permis de donner à un non-Juif, etc. – Et il en va de même qu'il est permis de donner à un Juif. Et l'auteur a parlé du non-Juif pour qu'on ne dise pas que le non-Juif ne respectera certainement pas la condition et travaillera pendant le Moed.
séif katan 7
- (ח) שיעשנה וכו' - פי' שיאמר לו בהדיא שיעשנה אחר המועד:(8) Pour qu'il le fasse, etc. – Explication : qu'il lui dise explicitement de le faire après le Moed.
séif katan 8
- (ט) וישקול - כגון שנותן מטוה לאריגת בגד לא ישקול אותם:(9) Peser – Par exemple, s'il donne du fil pour tisser un vêtement, il ne le pèsera pas.
séif katan 9
- (י) וימנה - וא"כ כשנותן כליו לכובס עכו"מ לכבס אחר המועד לא ימנה אותם ונראה דבשביל זה נהגו העולם שלא ליתן לכובס עכו"מ בחוה"מ כלל מפני שאסור למנותו ובלא מנין אינו מאמינו. ובדגול מרבבה כתב דכלי פשתן מותר ליתן לו שיכבס אחר המועד ואף למנותם ומא"ר בסימן תקל"ד ס"ב משמע שאין מחלק בזה. ובשעת הדחק יש לסמוך להקל:(10) Compter – Dès lors, lorsqu'il donne ses vêtements à un blanchisseur non juif pour les laver après le Moed, il ne les comptera pas. Et il semble que c'est pour cette raison que les gens ont l'usage de ne pas du tout donner de linge à un blanchisseur non juif pendant 'Hol HaMoed, parce qu'il est interdit de le compter, et sans compter on ne lui fait pas confiance. Et le Dagoul Merevava a écrit que les vêtements de lin, il est permis de les lui donner pour qu'il les lave après le Moed, et même de les compter ; mais de l'Eliya Rabba, au siman 534, séif 2, il ressort qu'il ne fait pas de distinction en cela. Et en cas de nécessité pressante, on peut s'appuyer sur l'avis indulgent.
séif katan 10
- (יא) שרי - פירוש א"צ למחות בידו:(11) C'est permis – Explication : il n'est pas nécessaire de l'en empêcher.
séif katan 11