Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 538 →- (א) מי שהפך וכו' - פי' דרך הוא שנותנן במעטן לאחר לקיטה וצוברן שם ומניחן כדי שיתחממו ויתבשלו מאליהן ונותנן בבית הבד ודרך הוא שמהפכין אותן כשמכניסן ואם היה מניחן מלתקנן מיד אחר שהפכן פסדי:(1) Celui qui a retourné etc. – explication : l'usage est de les mettre, après la cueillette, dans le réservoir (maatan), de les y entasser et de les y laisser pour qu'elles s'échauffent et mûrissent d'elles-mêmes ; puis on les met au pressoir. Et l'usage est de les retourner lorsqu'on les rentre ; et s'il s'abstenait de les traiter aussitôt après les avoir retournées, elles se gâteraient.
séif katan 1
- (ב) יינו בבור - אותו כלי שהיין נופל בו מן הגת קרוי בור ואם לא יריק היין משם ויתנם בחבית יתחמץ היין כשיעמוד שם בבור מגולה:(2) Son vin dans la cuve – le récipient dans lequel le vin tombe du pressoir s'appelle bor ; et s'il ne vide pas le vin de là pour le mettre dans des tonneaux, le vin s'aigrira en restant là, dans la cuve découverte.
séif katan 2
- (ג) ואירעו אונס - שמחמתו לא היה יכול לגמור פעולת הזיתים והיין קודם המועד:(3) Et qu'un cas de force majeure lui est arrivé – à cause duquel il n'a pas pu terminer le traitement des olives et du vin avant le Moèd.
séif katan 3
- (ד) עד לאחר הרגל - כצ"ל. ור"ל שסבר שאפילו אם ישהא בזיתים ההפוכין עד לאחר הרגל ולא יגמור פעולתן ג"כ לא יתקלקלו ומחמת זה לא עשה אודותן קודם הרגל וכן כה"ג לענין היין שבבור ועכשיו במועד רואה שאם יניחם כך עד אחר יו"ט יהיה לו מזה הפסד מותר לגמור פעולת הזיתים והיין כדרכן בחול דהיינו שטוחן הזיתים ודורכן ומכניסן לחבית כדרכן תמיד:(4) Jusqu'après la fête – il faut lire ainsi. Et cela signifie qu'il pensait que même s'il attendait avec les olives retournées jusqu'après la fête sans terminer leur traitement, elles ne se gâteraient pas non plus, et pour cette raison il ne s'en est pas occupé avant la fête ; et de même pour le vin qui est dans la cuve. Et maintenant, pendant le Moèd, il voit que s'il les laisse ainsi jusqu'après Yom Tov, il en subira une perte : il est permis de terminer le traitement des olives et du vin à la manière habituelle de la semaine, c'est-à-dire qu'il moud les olives, foule le raisin et le met en tonneau à la manière de toujours.
séif katan 4
- (ה) זולף וגומר - היינו שזיתים הניתנין שם בבית הבד לסחטן מותר לסחטן כמה פעמים עד שיוגמר סחיטתן כל מידי דשפוך קרי זילוף וכן לענין יין קרי זילוף מה ששופך היין מן הבור ומריקו בחביות:(5) Il transvase et termine – c'est-à-dire que les olives placées là, au pressoir, pour être pressées, il est permis de les presser plusieurs fois jusqu'à ce que leur pressage soit terminé ; tout ce qui est versé s'appelle zilouf ; et de même pour le vin, on appelle zilouf le fait de verser le vin de la cuve et de le vider dans les tonneaux.
séif katan 5
- (ו) בין קטנות בין גדולות - נקט לתרוייהו דבכל אחד יש צד בפ"ע להקל הקטנות דיינה מועט ולא נפיש פסידייהו אף אם יזוב מעט מהן מ"מ מותר דאין טרחת זפיתתן מרובה והגדולות אף דטרחתן מרובה מותר משום דנפיש פסידייהו:(6) Qu'ils soient petits ou grands – il a mentionné les deux, car pour chacun il y a une raison propre d'être indulgent. Les petits, dont le vin est peu abondant, de sorte que leur perte n'est pas grande même si un peu s'en écoule, c'est néanmoins permis, car l'effort de les poisser n'est pas grand ; et les grands, bien que leur effort soit grand, c'est permis parce que leur perte est importante.
séif katan 6
- (ז) לקשרם בעקלים - (שקורין רייפין) מפני שהוא דבר האבד אם לא יעשהו:(7) En les cerclant avec des liens – (qu'on appelle reifen, cercles) parce que c'est un cas de perte s'il ne le fait pas.
séif katan 7
- (ח) וכן שולה וכו' - היינו שמעלהו משם כשיכלה זמן שרייתו דאל"ה יתקלקל הפשתן:(8) Et de même, il retire etc. – c'est-à-dire qu'il l'en sort lorsque le temps de son trempage est achevé ; car sinon, le lin se gâterait.
séif katan 8
- (ט) ובלבד שלא וכו' - אכל הסעיף קאי:(9) À condition de ne pas etc. – cela se rapporte à tout le séif.
séif katan 9
- (י) יכוין וכו' - היינו שהיה ביכולתו לזה בשאר ימות השנה או קודם הרגל או לאחר הרגל והוא מצמצם אותם למועד:(10) Avoir eu l'intention etc. – c'est-à-dire qu'il avait la possibilité de le faire pendant les autres jours de l'année, ou avant la fête, ou après la fête, et qu'il les réserve précisément pour le Moèd.
séif katan 10
- (יא) מותר להכניס וכו' - וגם בזה וכן בכל דבר האבד אסור לכוין לכתחלה להשהות עד המועד ואף דההכנסה הוא רק טרחא בעלמא [מרדכי]:(11) Il est permis de rentrer etc. – et dans ce cas aussi, comme dans tout cas de perte, il est interdit d'avoir l'intention, a priori, d'attendre jusqu'au Moèd, même si le fait de rentrer les fruits n'est qu'un simple effort [Mordekhaï].
séif katan 11
- (יב) בלילה - כדי דלא ליפוק מיניה חורבא לעלמא:(12) De nuit – afin qu'il n'en résulte pas de dommage pour les gens (qu'ils n'en viennent pas à penser que c'est permis).
séif katan 12
- (יג) מעיר לעיר - עיין לעיל סימן תקל"ה ס"א דאפילו באותה העיר לפנות כליו לחצר אחרת אסור ואפשר דנקט המחבר לשון זה משום סיפא דבשביל דבר האבד אפילו מעיר לעיר מותר:(13) D'une ville à une autre – voir plus haut, siman 535, séif 1, que même dans la même ville, transporter ses objets dans une autre cour est interdit ; et il se peut que l'auteur ait employé cette formulation à cause de la fin de la phrase : pour un cas de perte, c'est permis même d'une ville à une autre.
séif katan 13
- (יד) לחפותם בקש - ומוכח בירושלמי דאפילו לעקור קש מן המחובר מותר לצורך זה [הריטב"א בחידושיו]:(14) De les couvrir de paille – et il ressort du Yerouchalmi que même arracher de la paille encore attachée au sol est permis pour cela [le Ritva dans ses 'Hidouchim].
séif katan 14
- (טו) ב"ד מאבדין - רבותא קאמר לא מיבעי אם עדיין לא עשה המלאכה אין הב"ד מניחין אותו לעשות המלאכה אע"פ שהוא דבר האבד ויאבד הדבר ההוא מעצמו. אלא אפילו עבר ועשה ב"ד מאבדין הדבר ההוא בידים ובתר הכי גבי מת דלא קנסו בנו קמ"ל ג"כ רבותא דאפילו עדיין לא עשאה ב"ד מתירין לבנו לעשות המלאכה כיון שהוא דבר האבד:(15) Le tribunal le lui fait perdre – il énonce une nouveauté (rabouta) : il va sans dire que s'il n'a pas encore fait le travail, le tribunal ne le laisse pas faire le travail, bien que ce soit un cas de perte et que cette chose se perde d'elle-même ; mais même s'il a transgressé et l'a fait, le tribunal détruit activement cette chose. Et ensuite, au sujet du cas où il est mort, où l'on n'a pas sanctionné son fils, le texte nous enseigne aussi une nouveauté : même s'il ne l'a pas encore fait, le tribunal permet à son fils de faire le travail, puisque c'est un cas de perte.
séif katan 15
- (טז) ממנו - וכ"ש אם עשה מלאכה בדבר שאינו אבוד בודאי ב"ד מאבדין אותה:(16) Le lui – et à plus forte raison, s'il a fait un travail sur une chose qui n'est pas menacée de perte, le tribunal le lui fait certainement perdre.
séif katan 16
- (יז) ומפקירין אותה - ואם לא זכה בה אדם ונשאר עד לאחר המועד מותר להתעסק בה:(17) Et le déclare sans propriétaire – et si personne ne l'a acquis et qu'il est resté jusqu'après le Moèd, il est permis de s'en occuper.
séif katan 17
- (יח) שאי אפשר לקנסו - עין בא"ר שדעתו דמאבדין ממנו כל השכירות וע"ש עוד:(18) Qu'il est impossible de le sanctionner – voir l'Eliya Rabba, dont l'avis est qu'on lui fait perdre tout le salaire ; et voir encore là-bas.
séif katan 18
- (יט) ומלקין אותו - ר"ל או מלקין אותו [הגר"א] והיינו עד שיקבל עליו שלא לעשות [לבוש]:(19) Et on lui inflige la flagellation – c'est-à-dire : ou on lui inflige la flagellation [Gaon de Vilna], c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il accepte de ne plus le faire [Levouch].
séif katan 19
- (כ) לא קנסו בנו אחריו - אדלעיל קאי שכבר עשה אביו. ופשוט דדוקא אם עדיין לא זכה בה אדם אבל אם זכו בה בחייו כבר נעשה שלהם ואין הבן יורשו ואפשר עוד דאפילו עדיין לא זכו בה מכיון שכבר הפקירוה שוב אין הבן יכול לחזור ולזכות מצד ירושה אלא הרי הוא כשאר כל אדם לנכסים אלו והמחבר מיירי שמת קודם שהפקירוה:(20) On ne sanctionnera pas son fils après lui – cela se rapporte à ce qui précède, où son père l'a déjà fait. Et il est évident que ce n'est que si personne ne l'a encore acquis ; mais si on l'a acquis de son vivant, c'est déjà devenu leur propriété, et le fils n'en hérite pas. Et il se peut encore que même si on ne l'a pas encore acquis, puisqu'on l'a déjà déclaré sans propriétaire, le fils ne puisse plus l'acquérir à nouveau par héritage, mais qu'il soit comme tout autre homme à l'égard de ces biens ; et l'auteur parle du cas où il est mort avant qu'on ne l'ait déclaré sans propriétaire.
séif katan 20
- (כא) אם הוא דבר האבד - דבדבר שאינו אבוד פשיטא דאסור לבנו לעשות בחוה"מ. ואם עשה אביו בדבר שאינו אבוד ומת י"א דבזה קנסו גם לבנו אחריו שלא יהנה מזה למ"ד דמלאכת חוה"מ אסור מן התורה אבל הב"י ועוד כמה אחרונים מפקפקין בזה:(21) Si c'est un cas de perte – car pour une chose qui n'est pas menacée de perte, il est évident qu'il est interdit à son fils de la faire pendant 'Hol HaMoèd. Et si son père l'a faite pour une chose qui n'est pas menacée de perte et qu'il est mort, certains disent que dans ce cas on a sanctionné aussi son fils après lui, pour qu'il n'en profite pas, selon celui qui dit que le travail de 'Hol HaMoèd est interdit par la Torah ; mais le Beit Yossef et plusieurs autres A'haronim en doutent.
séif katan 21