Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 533 →- (א) לצורך המועד - שאין לו קמח בביתו ואפילו יכול לקנות או לשאול מחבירו וכדלקמן בסימן תקל"ז סט"ו. וה"ה דגם שארי מלאכות יכול לעשות בכגון זה דהיינו קוצר ובורר וכו' וכמבואר שם בסעיף הנ"ל:(1) Pour les besoins du Moèd – qu'il n'a pas de farine dans sa maison, et même s'il peut en acheter ou en emprunter à son prochain, comme il est dit plus loin, siman 537, séif 15. Et il en est de même pour les autres travaux : il peut aussi les faire dans un tel cas, c'est-à-dire moissonner, trier, etc., comme c'est expliqué là-bas dans le séif mentionné.
séif katan 1
- (ב) אפילו כיון מלאכתו - ר"ל שהיה יכול לתקן מעיו"ט ומדעתו הניח ד"ז לעשותו בחוה"מ דבכמה מקומות מחמרינן בזה אבל בצרכי אוכל לא החמירו בזה:(2) Même s'il a fixé son travail – c'est-à-dire qu'il aurait pu le préparer dès la veille de Yom Tov et qu'il a délibérément laissé cette chose pour la faire pendant 'Hol HaMoèd ; car en plusieurs endroits nous sommes rigoureux à ce sujet, mais pour les besoins de nourriture les Sages n'ont pas été rigoureux sur ce point.
séif katan 2
- (ג) ולקוץ עצים - להסיק תנורו וכדמסיים בסוף. ועיין לעיל בסימן תק"א סק"ח במ"ב מה ששייך לענינינו:(3) Et couper du bois – pour chauffer son four, comme le texte le conclut à la fin. Et voir plus haut, siman 501, séif katan 8, dans la Michna Beroura, ce qui concerne notre sujet.
séif katan 3
- (ד) בין של שעורים - דאיכא טרחא מרובה:(4) Que ce soit une bière d'orge – bien qu'il y ait là un effort important.
séif katan 4
- (ה) אבל לא יערים לטחון וכו' - ואם בעל הטחנה אינו רוצה לטחון שיעור מועט יכול לטחון אפילו הרבה ולא הוי כמכוין להותיר שהרי טוחן המותר בשביל אותו מועט שהוא צריך:(5) Mais il ne doit pas user de ruse pour moudre, etc. – Et si le propriétaire du moulin ne veut pas moudre une petite quantité, il peut moudre même beaucoup, et ce n'est pas considéré comme s'il avait l'intention de faire un surplus, puisqu'il moud le surplus à cause de la petite quantité dont il a besoin.
séif katan 5
- (ו) יותר בכוונה - ואם הערים מותר בדיעבד כיון שאוכל עכ"פ קצת מן הקמח או מן השכר וכמו שפסק המחבר לעיל בסימן תק"ג ס"א בכה"ג ומיהו להמפרשים שפירשו שם דדוקא בהזיד אבל בהערים אסור אף בדיעבד אפשר דה"ה הכא אסור:(6) Davantage intentionnellement – Et s'il a usé de ruse, c'est permis bediavad (a posteriori), puisqu'il mange en tout cas un peu de la farine ou de la bière, comme l'auteur (le Choulhan Aroukh) l'a tranché plus haut, siman 503, séif 1, dans un cas semblable. Toutefois, selon les commentateurs qui ont expliqué là-bas que cela n'est permis que s'il a agi délibérément, mais que s'il a usé de ruse c'est interdit même bediavad, il se peut qu'il en soit de même ici et que ce soit interdit.
séif katan 6
- (ז) ויאמר מזה אני רוצה - ואע"פ שאוכל מזה שטוחן מ"מ הערמה היא שהרי אין צריך לזה:(7) En disant : « C'est de celle-ci que je veux » – Et bien qu'il mange de ce qu'il moud, c'est néanmoins une ruse, puisqu'il n'en a pas besoin.
séif katan 7
- (ח) בשכר - וכן בחטים ושעורים וכה"ג אם יש לו קמח מהם שאינו יפה כ"כ מותר לטחון אחרים שיפים יותר מהם:(8) Pour la bière – Et de même pour le blé, l'orge et les choses semblables : s'il a de la farine qui en provient et qui n'est pas si belle, il est permis d'en moudre d'autres qui sont plus belles qu'elle.
séif katan 8
- (ט) עדיף בלא הערמה - ר"ל שבאמת החדש עדיף ואינו מתכוין להערמה. ודע דיש פוסקים שסומכים להקל בהערמה דיש לו ישן ואומר בשכר חדש אני רוצה ושותה גם מן החדש ואין למחות למי שרוצה לסמוך אסברא זו ומ"מ יש שכתבו דגם פוסקים אלו אינם מקילים אלא בזה דאין הערמה ניכרת שאין הכל יודעים שיש לו שכר ישן אבל לא בטוחן חטים או עושה שכר ומערים לעשות יותר אלאחר יו"ט שהכל רואין שהוא טוחן הרבה כדרך שהוא טוחן בחול:(9) Est préférable, sans ruse – c'est-à-dire que la nouvelle est réellement préférable et qu'il n'a pas l'intention de ruser. Et sache qu'il y a des décisionnaires qui s'appuient sur un avis indulgent pour la ruse dans le cas où il a de la bière ancienne et dit : « C'est de la bière nouvelle que je veux », et qu'il boit aussi de la nouvelle ; et il ne faut pas protester contre celui qui veut s'appuyer sur ce raisonnement. Néanmoins, certains ont écrit que même ces décisionnaires ne sont indulgents que dans ce cas-ci, où la ruse n'est pas visible, car tout le monde ne sait pas qu'il a de la bière ancienne ; mais pas pour celui qui moud du blé ou fait de la bière et use de ruse pour en faire davantage pour après Yom Tov, car tous voient qu'il moud beaucoup, comme il moud en semaine.
séif katan 9
- (י) שרי - כתב הח"א נ"ל דאפילו יש לו פת נקיה מותר לאפות פת הדראה לצורך חוה"מ אע"ג דביו"ט אסור בחוה"מ שרי ובלבד שצריך עכ"פ ג"כ קצת במועד ועושה בהרוחה ואם יותיר יותיר:(10) C'est permis – Le 'Hayé Adam a écrit : il me semble que même s'il a du pain fin, il est permis de cuire du pain grossier (pat hadraa) pour les besoins de 'Hol HaMoèd ; bien qu'à Yom Tov ce soit interdit, à 'Hol HaMoèd c'est permis, à condition qu'il en ait en tout cas aussi un peu besoin pendant le Moèd ; et il en fait largement, et s'il en reste, qu'il en reste.
séif katan 10
- (יא) מפני וכו' האוכלים - כגון תאנים ותמרים המיבשין אותן בחמה וצריכין לכסותן בלילה מפני הטל. וכ"ז אם הוא עושה לצורך זה ואפילו בזה לא שרי ליה לעקור אלא בכדי מה שהוא צריך. וה"ה אם הוא צריך לזרע הפשתן לצורך חפיפה ששורין אותו והנשים חופפות בו להחליק בשרן ולצחצח מראיהן דשרי לעקור הפשתן בשביל זה ואע"ג דבשביל זה לא היה לו לתלוש רק ראש הגבעול לא הטריחוהו חכמים לשנות מכפי מה שהוא עושה בחול ושרי לעקור עם השורש. וגם בזה אינו מותר אלא בכדי צרכו וכנ"ל:(11) Car il peut servir à couvrir etc. les aliments – par exemple des figues et des dattes qu'on fait sécher au soleil et qu'il faut couvrir la nuit à cause de la rosée. Et tout cela, seulement s'il le fait pour cet usage ; et même dans ce cas, il ne lui est permis d'arracher que la quantité dont il a besoin. Et il en est de même s'il a besoin de la graine de lin pour un lavage : on la fait tremper et les femmes s'en lavent pour adoucir leur peau et embellir leur teint ; il est permis d'arracher le lin pour cela. Et bien que pour cela il n'aurait dû arracher que la tête de la tige, les Sages ne l'ont pas obligé à changer de sa façon de faire en semaine, et il est permis d'arracher avec la racine. Et dans ce cas aussi, ce n'est permis que selon ses besoins, comme ci-dessus.
séif katan 11
- (יב) שראוי להטיל בו שכר - צ"ל להטיל בשכר שמערבין אותו בשכר לתת בו חורפא וגם בזה אם הוא עושה לצורך זה וגם רק בכדי מה שהוא צריך למועד וכן לענין שומשמין דלקמיה:(12) Qui peut servir à préparer de la bière – il faut lire : « à mettre dans la bière », car on le mélange à la bière pour lui donner du piquant. Et là aussi, seulement s'il le fait pour cet usage, et seulement dans la mesure de ce dont il a besoin pour le Moèd ; et de même au sujet du sésame qui suit.
séif katan 12
- (יג) ולעקור שומשמין - אינו שומשמין שלנו שהם מאכל גמור אלא הוא מין זרע שעושין מגרעיניו שמן או מטגנים אותן בדבש וראוים לאכילה ואינן ראוים לכל זה אלא בשעה שהן יבשין אבל הלחים צריך להכמישן ולייבשן ולא חזו עד לאחר המועד:(13) Et arracher du sésame – ce n'est pas notre sésame, qui est un aliment à part entière, mais c'est une espèce de graine dont on fait de l'huile avec les grains, ou qu'on fait frire dans du miel, et qui sont alors propres à la consommation ; et ils ne sont propres à tout cela que lorsqu'ils sont secs, mais les humides, il faut les faire flétrir et sécher, et ils ne sont utilisables qu'après le Moèd.
séif katan 13
- (יד) שהיבשים שבו וכו' - ומשמע דשרי ליה לעקור בלי ברירה ואח"כ יברור הראוים לאכילה ולשמן:(14) Car les grains secs qui s'y trouvent etc. – Et il ressort qu'il lui est permis d'arracher sans trier, et ensuite il triera ceux qui sont propres à être mangés et à faire de l'huile.
séif katan 14
- (טו) יכול לכבשם - ר"ל אע"ג דשוב לא יהיו ראוין לכל ימות החג וא"כ טרח רק לימי החול אפ"ה שרי דהוי דבר האבד:(15) Il peut les presser – c'est-à-dire : bien qu'ensuite ils ne soient plus propres à la consommation pendant tous les jours de la fête, et qu'ainsi il ne se donne de la peine que pour les jours de semaine, c'est néanmoins permis, car c'est un cas de perte (davar ha-aved).
séif katan 15
- (טז) ואם הוא דבר שאינו נמצא וכו' - וה"ה אם יתייקר אח"כ וכמו בפרקמטיא לקמן סימן תקל"ט ס"ה:(16) Et s'il s'agit d'une chose qu'on ne trouve pas, etc. – Et il en est de même si elle doit devenir plus chère ensuite, comme pour le commerce, plus loin, siman 539, séif 5.
séif katan 16
- (יז) מותר לקנותו ולכבשו - אע"ג דאינם ראוים למועד עצמו והטעם דמדמינן לה לפרקמטיא דשרי בכהאי גוונא וכדלקמן בסימן תקל"ט ס"ה ועיין בביאור הלכה בשם אחרונים דדין זה אינו מוסכם לכו"ע:(17) Il est permis de l'acheter et de la conserver – bien qu'ils ne soient pas propres à la consommation pendant le Moèd lui-même ; et la raison est que nous comparons cela au commerce, qui est permis dans un tel cas, comme il est dit plus loin, siman 539, séif 5. Et voir dans le Biour Halakha, au nom des A'haronim, que cette règle ne fait pas l'unanimité.
séif katan 17
- (יח) כל מה שיכול לצוד - ומשמע דאפילו הוא מוכח בודאי שהוא יותר מכדי הצורך למועד ג"כ שרי ולא דמי לקמח בס"א וכה"ג דאינו מותר אלא בכדי צורכו בהרוחה. שאני הכא שאין כל דג שוה בטעמו ועל כל צידה י"ל שמא ימצא משובחים ביותר והוא כבוד יו"ט:(18) Autant qu'il le peut – Et il ressort que même s'il est certainement évident que c'est plus que ce qu'il faut pour le Moèd, c'est aussi permis ; et ce n'est pas comparable à la farine du séif 1 et aux cas semblables, qui ne sont permis que selon ses besoins, largement. C'est différent ici, car tous les poissons n'ont pas le même goût, et pour chaque prise on peut dire : peut-être trouvera-t-il des poissons de meilleure qualité, et c'est là l'honneur de Yom Tov.
séif katan 18
- (יט) ומולח הכל במועד - ר"ל דלא דמי לס"ג דלא שרי ללקטם כדי לכבשם התם שאני דמכובשים אינם ראוים לאכול במשך איזה ימים וא"כ הוא רק הכנה לימי החול משא"כ בדגים אפשר ע"י הדחק לסחוט ולאכול וא"כ אפשר דיהנה מזה גם ביו"ט ולאו לצורך חול בלחוד טרח:(19) Et les saler tous pendant le Moèd – c'est-à-dire que ce n'est pas comparable au séif 3, où il n'est pas permis de les cueillir afin de les conserver. Là-bas, c'est différent, car les fruits conservés ne sont pas propres à être mangés pendant quelques jours, et ce n'est donc qu'une préparation pour les jours de semaine ; ce qui n'est pas le cas des poissons, qu'il est possible, avec difficulté, de presser et de manger ; il est donc possible qu'il en profite aussi pendant la fête, et il ne s'est pas donné de la peine uniquement pour les besoins de la semaine.
séif katan 19
- (כ) ומותר לצודן בפרהסיא שניכר וכו' - וכמו שמותר בתבלין בסימן תקל"ט ס"י ומשמע לפ"ז דלאו דוקא בצודה לעצמו אלא אפילו בצייד שאומנתו ופרנסתו מזה ג"כ מותר בפרהסיא ועיין מה שנכתוב לקמיה שיש חולקין בזה. זבובים ויתושים אם הם מצערין את האדם מותר להורגן בחוה"מ דאין לך צורך אדם גדול מזה ואע"ג דמצי להבריחם מיד יחזרו עליו [רדב"ז ח"ב סימן תשכ"ו]:(20) Et il est permis de les pêcher en public, car il est visible etc. – comme il est permis de faire pour les épices, siman 539, séif 10. Et il ressort d'après cela que ce n'est pas seulement pour celui qui pêche pour lui-même, mais même pour un pêcheur dont c'est le métier et le gagne-pain, que c'est aussi permis en public ; et voir ce que nous écrirons plus loin, qu'il y en a qui sont en désaccord à ce sujet. Les mouches et les moustiques, s'ils incommodent l'homme, il est permis de les tuer pendant 'Hol HaMoèd, car il n'y a pas de plus grand besoin de l'homme que celui-ci ; et bien qu'il puisse les chasser, ils reviendraient aussitôt sur lui [Radbaz, partie 2, siman 726].
séif katan 20
- (כא) כל מלאכות שהם לצורך המועד - ר"ל אף שבאמת היא לצורך המועד מ"מ כשעושין וכו' ומיירי במין מלאכה שאינו מוכח להרואה שהיא לצורך המועד כגון הני דמסיים ועיין לקמן סימן תקל"ט ס"י:(21) Tous les travaux qui sont pour les besoins du Moèd – c'est-à-dire : bien qu'en réalité ce soit pour les besoins du Moèd, néanmoins lorsqu'ils les font etc. Et il s'agit d'un type de travail dont il n'est pas évident pour celui qui le voit qu'il est pour les besoins du Moèd, comme ceux que le texte énumère à la fin. Et voir plus loin, siman 539, séif 10.
séif katan 21
- (כב) אומניהם - דבאדם פרטי שעושה לעצמו אינו עושה בשיעור מרובה וכו"ע ידעי דלצורך היום הוא משא"כ באומן שעושה הרבה ביחד אמרי דבמלאכתו הוא עוסק כבשאר ימות השנה ולאו ליו"ט הוא מכין:(22) Leurs artisans – car un particulier qui le fait pour lui-même ne le fait pas en grande quantité, et tout le monde sait que c'est pour les besoins du jour ; ce qui n'est pas le cas de l'artisan qui en fait beaucoup à la fois : on dirait qu'il s'occupe de son travail comme les autres jours de l'année, et non qu'il prépare pour la fête.
séif katan 22
- (כג) של חיות ועופות - הרמ"א השמיט דגים דסבר דבדגים שאינן מתקיימים הרבה אפילו בצייד ידעי כו"ע דליומא הוא צודה ולא אלאחר יו"ט ובה"ג מותר בפרהסיא וכמו שכתבתי לעיל בס"ד מיהו כמה פוסקים חולקין בזה ואסרו לצייד שמלאכתו בכך לצוד דגים בפרהסיא. כתבו הפוסקים אם נהגו ציידין שלא לצוד בחוה"מ רשאין לחזור ממנהגן ואין זה כמי שנהג מנהג של מצוה ואדרבה ממעטין הן בשמחת הרגל ומבואר בירושלמי דציידי חיה ועוף ודגים מותרים לצוד אפילו במצודות גדולות וכה"ג כדי להרבות שמחה ברגל דאם אי אתה מתיר להם אלא בחכה ומכמורות אין צדין אלא מעט וממעטין בשמחה. מי שיש לו בריכה גדולה וחופר בצדה שיזובו המים ויצוד הדגים מצדד במ"א שי"ל שאסור דמוכחא מילתא טפי שהוא לצורך חול ונ"ל דיש להקל בזה ע"י עכו"מ אם רוצה לאכול הדגים במועד:(23) D'animaux et d'oiseaux – Le Rema a omis les poissons, car il pense que pour les poissons, qui ne se conservent pas longtemps, même pour un pêcheur professionnel tout le monde sait qu'il pêche pour le jour même et non pour après Yom Tov ; et dans un tel cas, c'est permis en public, comme je l'ai écrit plus haut au séif 4. Toutefois, plusieurs décisionnaires sont en désaccord à ce sujet et ont interdit au pêcheur dont c'est le métier de pêcher des poissons en public. Les décisionnaires ont écrit : si des pêcheurs ont eu l'usage de ne pas pêcher pendant 'Hol HaMoèd, ils ont le droit de revenir sur leur usage, et ce n'est pas comme celui qui a adopté un usage de mitsva ; au contraire, ils diminuent la joie de la fête. Et il est expliqué dans le Yerouchalmi que les chasseurs d'animaux et d'oiseaux et les pêcheurs ont le droit de chasser même avec de grands filets et engins semblables, afin d'augmenter la joie de la fête ; car si tu ne le leur permets qu'avec un hameçon et des nasses, ils ne prendront que peu et diminueront la joie. Celui qui a un grand bassin et creuse à côté pour que l'eau s'écoule et pêcher les poissons, le Maguen Avraham penche pour dire qu'il est possible que ce soit interdit, car il est plus évident que c'est pour les besoins de la semaine ; et il me semble qu'on peut être indulgent dans ce cas par l'intermédiaire d'un non-Juif, s'il veut manger les poissons pendant le Moèd.
séif katan 23
- (כד) הרי אלו עושים בצנעא - היינו בין הצידה והטחינה והבצירה ובין המכירה וכעין שנתבאר לקמן סימן תקל"ט סי"א ועיין בבה"ל דלענין מכירת דגים מי שנוהג להקל בפרהסיא אין למחות בידו דיש לו על מי לסמוך:(24) Ceux-là font leur travail en privé – c'est-à-dire aussi bien la chasse, la mouture et la vendange que la vente, à la manière de ce qui est expliqué plus loin, siman 539, séif 11. Et voir dans le Biour Halakha qu'au sujet de la vente de poissons, celui qui a l'usage d'être indulgent et de vendre en public, il ne faut pas protester contre lui, car il a sur qui s'appuyer.
séif katan 24