Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 531 →- (א) מצוה לגלח וכו' - כדי שלא יכנס לרגל כשהוא מנוול:(1) C'est une mitsva de se raser, etc. – afin qu'il n'entre pas dans la fête négligé (menouval).
séif katan 1
- (ב) בעיו"ט - בין קודם חצות ובין לאחר חצות לבד מע"פ דאסור להסתפר לאחר חצות כמבואר לעיל בסימן תס"ח:(2) La veille de Yom Tov – aussi bien avant midi qu'après midi, sauf la veille de Pessa'h, où il est interdit de se faire couper les cheveux après midi, comme il est expliqué plus haut au siman 468.
séif katan 2
- (ג) אין מגלחין במועד - וה"ה סיפור הראש אלא שדרכן היה לגלח ואף דסיפור וגילוח הוא דבר של יפוי ותיקון הגוף שהוא צורך המועד אפ"ה אסרו בתוך המועד כדי שיזדרז לגלח קודם המועד דאם היו מותרין לגלח בתוך המועד היו סומכין עצמן לכתחילה ע"ז ויכנסו לרגל כשהן מנוולין:(3) On ne se rase pas pendant la fête – et il en est de même pour la coupe des cheveux de la tête ; seulement, leur usage était de se raser. Et bien que la coupe de cheveux et le rasage soient une chose qui embellit et soigne le corps, ce qui est un besoin de la fête, les Sages l'ont néanmoins interdit pendant la fête, afin qu'on s'empresse de se raser avant la fête ; car s'il était permis de se raser pendant la fête, on compterait lekhat'hila sur cela, et on entrerait dans la fête négligé.
séif katan 3
- (ד) אפילו אם גילח - דתו אין בו חשש זה שיכנס לרגל כשהוא מנוול דהא גילח עצמו גם קודם הרגל אפ"ה אסור משום הרואין דהרואה לא ידע שגילח עצמו ויאמר שמותר לגלח בכל גווני:(4) Même s'il s'est rasé – dans ce cas, il n'y a plus cette crainte qu'il entre dans la fête négligé, puisqu'il s'est rasé aussi avant la fête ; néanmoins c'est interdit, à cause de ceux qui le voient : celui qui le voit ne sait pas qu'il s'est rasé (avant la fête), et dira qu'il est permis de se raser dans tous les cas.
séif katan 4
- (ה) אפילו אם היה אנוס - כגון שנאבד לו אבידה בערב הרגל או להאומן ולא היה יכול לגלח וכה"ג שארי אונסין לבד המבוארים להיתר בסעיפים שאח"ז דהני אונסין מפורסמין וגלוין לכל הוא שא"א להם לגלח מקודם אבל שארי אונסין אינם מפורסמין וידועים ואם נתיר להם יבואו להתיר אף שלא מתוך אונס:(5) Même s'il a été empêché par force majeure – par exemple s'il a perdu un objet la veille de la fête, ou si l'empêchement venait du barbier, et qu'il n'a pas pu se raser, et les autres contraintes semblables, sauf celles qui sont expliquées comme permises dans les séifim suivants ; car ces contraintes-là sont notoires, et il est manifeste à tous qu'il leur était impossible de se raser auparavant ; mais les autres contraintes ne sont pas notoires et connues, et si nous le leur permettions, on en viendrait à le permettre même sans contrainte.
séif katan 5
- (ו) וה"ה למי שהיה חולה - שאמרו שהחולה כשהוא מספר מכביד עליו חליו אפ"ה אין זה אונס גלוי כ"כ ויבואו להתיר אף שלא מתוך אונס וכנ"ל:(6) Et il en est de même pour celui qui était malade – bien qu'on ait dit que, pour le malade, se faire couper les cheveux alourdit sa maladie, ce n'est néanmoins pas une contrainte aussi manifeste, et on en viendrait à le permettre même sans contrainte, comme il a été dit plus haut.
séif katan 6
- (ז) ולא היה לו פנאי - כגון שיצא בתוך המועד או אפילו בעיו"ט סמוך לחשיכה שלא היה לו שהות לגלח מבעוד יום:(7) Et il n'a pas eu le loisir – par exemple s'il est sorti pendant la fête, ou même la veille de Yom Tov près de la tombée de la nuit, de sorte qu'il n'a pas eu le temps de se raser pendant qu'il faisait jour.
séif katan 7
- (ח) ומי שיצא מבית האסורים - ה"נ כשלא היה שהות לגלח בעיו"ט מבעוד יום כנ"ל:(8) Et celui qui est sorti de prison – ici aussi, lorsqu'il n'a pas eu le temps de se raser la veille de Yom Tov pendant qu'il faisait jour, comme il a été dit plus haut.
séif katan 8
- (ט) ביד ישראל - דכיון שהיה בצער לא גילח:(9) Entre les mains de Juifs – car, puisqu'il était dans la peine, il ne s'est pas rasé.
séif katan 9
- (י) שהתירו לו ברגל - דמקודם היה אסור בתגלחת ולכן הוי אנוס במה שלא גילח מקודם ויש חולקין בזה וס"ל דהיכי שהיה יכול לבקש ולפייס שיתירו לו קודם הרגל ולא פייס הוי פושע ואסור לגלח ברגל. ומ"מ המיקל יש לו על מי לסמוך כיון שהוא מילתא דרבנן:(10) Dont on a levé l'excommunication pendant la fête – car auparavant le rasage lui était interdit ; c'est pourquoi il est considéré comme empêché par force majeure de ne pas s'être rasé auparavant. Et certains contestent cela et sont d'avis que, s'il pouvait demander et apaiser (le tribunal) pour qu'on lève l'excommunication avant la fête, et qu'il ne l'a pas fait, il est négligent, et il lui est interdit de se raser pendant la fête. Néanmoins, celui qui est indulgent a sur qui s'appuyer, puisque c'est une chose d'ordre rabbinique.
séif katan 10
- (יא) ונשאל על נדרו ברגל - ויש חולקין גם בזה דהוא דוקא אם לא מצא חכם להתיר נדרו עד תוך הרגל משא"כ אם לא רצה להתיר מקודם ואח"כ נמלך לא חשיב אונס. ודעת המ"א להקל בזה כדעת המחבר דלא חשבינן לפושע שהיה לו להתיר מקודם כיון שקודם הרגל לא היה כלל בדעתו להתיר נדרו ואח"כ נמלך:(11) Et a fait annuler son vœu pendant la fête – et certains contestent cela aussi : c'est seulement s'il n'a pas trouvé de sage pour annuler son vœu avant la fête (qu'il peut se raser) ; mais s'il n'a pas voulu l'annuler auparavant et qu'ensuite il s'est ravisé, ce n'est pas considéré comme une contrainte. Et l'avis du Maguen Avraham est d'être indulgent en cela, selon l'avis de l'auteur : nous ne le considérons pas comme négligent pour ne pas avoir annulé son vœu auparavant, puisque avant la fête il n'avait pas du tout l'intention d'annuler son vœu, et ce n'est qu'ensuite qu'il s'est ravisé.
séif katan 11
- (יב) הבא ממדינת הים - דוקא ממדינת הים דמפרסמא מלתא אבל בדרך אחר לא [מ"א] ועיין במחצית השקל דה"ה משאר מקום רחוק מאד דמפרסמא מילתא (ובחידושי ריטב"א כתב כל שבא חוץ לחוץ מקרי ממדינת הים ואע"פ שאינו מקום רחוק וצ"ע):(12) Celui qui arrive d'outre-mer – seulement d'outre-mer, car la chose est notoire ; mais s'il vient par une autre voie, non [Maguen Avraham]. Et voir le Ma'hatsit HaChekel : il en est de même s'il vient de tout autre lieu très éloigné, car la chose est notoire. (Et dans les 'Hidouchim du Ritva, il a écrit que quiconque vient de l'extérieur de la frontière est appelé « d'outre-mer », même si ce n'est pas un lieu éloigné ; et cela demande réflexion.)
séif katan 12
- (יג) בחול המועד - ודוקא שלא בא בישוב עד חוה"מ דאם בא בעיו"ט במקום ישוב ובא בזמן שיש עוד שהות מבעוד יום לגלח אף שלא בא לביתו עד חוה"מ אין זה אונס שהיה לו לגלח מעיו"ט בעיר ההוא. ועיין במ"א שכתב דאף כשהיה במקום ישוב בשנים או ג' ימים קודם הרגל ואח"כ בעיו"ט לא היה בישוב כגון שישב אז על הספינה ובא לביתו בחוה"מ או שבא לעיר סמוך לחשיכה ולא היה שהות ביום לגלח ג"כ מותר לגלח בחוה"מ כיון דבעיו"ט גופא היה אנוס:(13) Pendant 'Hol Hamoèd – et seulement s'il n'est pas arrivé dans un lieu habité avant 'Hol Hamoèd ; car s'il est arrivé la veille de Yom Tov dans un lieu habité, à un moment où il avait encore le temps de se raser pendant qu'il faisait jour, même s'il n'est arrivé chez lui que pendant 'Hol Hamoèd, ce n'est pas une contrainte, car il aurait dû se raser la veille de Yom Tov dans cette ville-là. Et voir le Maguen Avraham, qui a écrit que, même s'il se trouvait dans un lieu habité deux ou trois jours avant la fête, mais qu'ensuite, la veille de Yom Tov, il ne se trouvait pas dans un lieu habité, par exemple s'il était alors sur le bateau et qu'il est arrivé chez lui pendant 'Hol Hamoèd, ou s'il est arrivé en ville près de la tombée de la nuit et n'a pas eu le temps dans la journée de se raser, il lui est également permis de se raser pendant 'Hol Hamoèd, puisque, la veille de Yom Tov elle-même, il était empêché par force majeure.
séif katan 13
- (יד) והוא שלא יצא וכו' - פי' דמארץ ישראל לארץ ישראל או מחו"ל לחו"ל אף ביצא לטייל שאינו דבר מצוה אפ"ה מותר לו לגלח כשלא היה פנאי לגלח מבעוד יום כיון שיציאתו ברשות היתה שלא עשה איסור בזה אבל מא"י לחו"ל אינו מותר אלא ביצא להרויח או לראות פני חבירו דהוא חשיב דבר מצוה שמותר לצאת מא"י בשביל זה משא"כ לטייל בעלמא דבכה"ג אסור לצאת מא"י לחו"ל לא התירו לו לגלח:(14) Pourvu qu'il ne soit pas sorti, etc. – explication : de la Terre d'Israël vers la Terre d'Israël, ou de l'extérieur du pays vers l'extérieur du pays, même s'il est sorti pour se promener, ce qui n'est pas une chose de mitsva, il lui est néanmoins permis de se raser lorsqu'il n'a pas eu le loisir de se raser pendant qu'il faisait jour, puisque sa sortie était permise, et qu'il n'a pas commis d'interdit en cela. Mais s'il est sorti de la Terre d'Israël vers l'extérieur du pays, ce n'est permis que s'il est sorti pour gagner sa vie ou pour voir le visage de son ami, ce qui est considéré comme une chose de mitsva, pour laquelle il est permis de sortir de la Terre d'Israël ; ce qui n'est pas le cas pour une simple promenade : dans un tel cas, il est interdit de sortir de la Terre d'Israël vers l'extérieur du pays, et on ne lui a pas permis de se raser.
séif katan 14
- (טו) קטן וכו' - דלא שייך ביה טעמא שלא יכנס למועד כשהוא מנוול דלאו בר מצוה הוא ודוקא שיש לו שער רב דמצטער עי"ז. ודוקא לקטן מותר לגלח דצורך הרגל הוא בשביל הקטן אבל לעכו"מ אסור לגלח דלא עדיף משאר מלאכות דאסור לעשותן במועד אא"כ אין לו מה יאכל [אחרונים]:(15) Un enfant, etc. – car la raison « afin qu'il n'entre pas dans la fête négligé » ne s'applique pas à lui, puisqu'il n'est pas soumis aux mitsvot ; et seulement s'il a beaucoup de cheveux, de sorte qu'il en souffre. Et ce n'est que pour un enfant qu'il est permis de raser, car le besoin de la fête est pour l'enfant ; mais raser un non-Juif est interdit, car ce n'est pas mieux que les autres travaux, qu'il est interdit de faire pendant la fête, à moins qu'il n'ait pas de quoi manger [A'haronim].
séif katan 15
- (טז) אפילו נולד וכו' - ר"ל אף דהיה יכול לגלחו מקודם שרי ומטעם הנ"ל ועיין בפמ"ג שמצדד דאפילו הוא בן כמה שנים כל שלא הגיע לי"ג שנים מותר לגלחו במועד וכן מוכח במ"א אך המ"א מסתפק דהיכי דהקטן נראה כגדול אפשר דאין להקל בפרהסיא:(16) Même s'il est né, etc. – cela veut dire : bien qu'on aurait pu le raser auparavant, c'est permis, pour la raison susmentionnée. Et voir le Peri Megadim, qui penche pour dire que, même s'il a plusieurs années, tant qu'il n'a pas atteint treize ans, il est permis de le raser pendant la fête ; et c'est ce qui ressort aussi du Maguen Avraham. Mais le Maguen Avraham doute que, lorsque l'enfant paraît adulte, il soit possible d'être indulgent en public.
séif katan 16
- (יז) שרי - דהכל רואין שהוא קטן:(17) C'est permis – car tous voient que c'est un enfant.
séif katan 17
- (יח) בשבת ערב הרגל - דהרי לא היה יכול לגלחו ביום זה:(18) Un Chabbat veille de la fête – car il n'aurait pas pu se raser ce jour-là.
séif katan 18
- (יט) ודרכו לגלח - פי' במקום שנוהגין שבעלי תשובה מגלחין דעבודת גילולים דמי למת ולמצורע שטעון גילוח:(19) Et dont l'usage est de se raser – explication : dans un lieu où l'on a l'usage que les repentis se rasent, car l'idolâtrie est comparée à un mort et au lépreux (metsora), qui doit se raser.
séif katan 19
- (כ) מותר לגלח במועד - אפילו חזר בתשובה קודם הרגל והיה יכול לגלח מקודם אפ"ה שרי בדיעבד שהרי אין מצרפין אותו לכל דבר שבקדושה עד שיגלח:(20) Il lui est permis de se raser pendant la fête – même s'il est revenu par le repentir avant la fête et qu'il aurait pu se raser auparavant, c'est néanmoins permis bediavad, car on ne le joint à aucune chose de sainteté (davar chebikdoucha, comme le minyan) tant qu'il ne s'est pas rasé.
séif katan 20
- (כא) ליטול שפה - בין במספרים ובין בתער ואפילו איננה מעכבת האכילה [אחרונים] ומי שיש לו שחין בראשו מותר לגלח השער אפילו בתער [ח"א] ועיין בבה"ל. ומותר להקיז דם שקורין קע"פ זעצין [א"ח]:(21) Tailler la moustache – aussi bien aux ciseaux qu'au rasoir, et même si elle ne gêne pas pour manger [A'haronim]. Et celui qui a un ulcère (che'hin) à la tête, il lui est permis de raser les cheveux, même au rasoir ['Hayé Adam] ; et voir le Biour Halakha. Et il est permis de faire une saignée, ce qu'on appelle Kopfsetzen (ventouses) [Or'hot 'Hayim].
séif katan 21
- (כב) גילוח - וכן כל רחיצה מותר [הגרע"א]:(22) Rasage – et de même tout lavage est permis [Rabbi Akiva Eiger].
séif katan 22