Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 530 →- (א) ומותר במקצתן - מלאכות המותרות בחוה"מ הם חמשה. דבר האבד אם לא יעשנו עתה וצרכי המועד [היינו לצורך אוכל נפש דמותר אפילו מעשה אומן כמ"ש ריש סימן תקל"ג אבל שאר צורכי מועד דוקא מעשה הדיוט כמ"ש בסימן תק"מ ותקמ"א] ובשביל פועל שאין לו מה יאכל וצרכי רבים ומעשה הדיוט אפילו ליחיד ויתבאר כ"א במקומו והנה בעיקר איסור מלאכת חוה"מ יש דיעות בין הראשונים יש שסוברים שהוא מדברי סופרים מפני שמצינו בתורה שנקראו מקרא קדש והרי הוא זמן חגיגה במקדש לפיכך אסרום בעשיית מלאכה כדי שלא יהיה כשאר ימות החול שאין בהן קדושה כלל. ומ"מ לא החמירו בו כיו"ט ממש והקילו בחמשה דברים הנ"ל והרבה פוסקים סוברין דהוא מן התורה והא דהקילו בכמה דברים הנ"ל הוא ע"פ הרשות שניתן לחכמים מן התורה במלאכת חוה"מ לפי צורך הענין להתיר וכדדרשינן לזה מקרא בחגיגה דף י"ח ע"ש וזהו שסיים הרמ"א לפי צורך הענין וכו' ומאוד יש ליזהר שלא להקל יותר ממה שהתירו חכמים דאחז"ל המבזה את המועדות [דהיינו שעושה בהן מלאכה כפירש"י] כאלו עובד עכו"ם. גם חייב לכבד חוה"מ במאכל ובמשתה וכסות נקיה שלא ינהג בהן מנהג חול. ומהרי"ל לבש הקט"א של שבת. ועיין לעיל סימן תכ"ט ס"ב ובמ"ב שם דמצות ושמחת בחגיך וגומר קאי גם על חוה"מ ומבואר שם כיצד משמחן וכתבו האחרונים דאף דמוכח בסימן קפ"ח ס"ז דאינו מחוייב לאכול פת דוקא בחוה"מ ורק דאסור להתענות מ"מ לכתחלה מצוה לקבוע סעודה על הפת אחת בלילה ואחת ביום דכיון דמצוה לכבדו באכילה ושתיה ועיקר אכילה הוא לחם:(1) Et certains y sont permis – les travaux permis à 'Hol Hamoèd sont au nombre de cinq : une chose qui serait perdue si on ne la faisait pas maintenant (davar haaved) ; les besoins de la fête [c'est-à-dire pour les besoins de la nourriture, pour lesquels même un travail d'artisan (maassé ouman) est permis, comme nous l'avons écrit au début du siman 533 ; mais pour les autres besoins de la fête, seulement un travail de profane (maassé hédyot), comme nous l'avons écrit aux simanim 540 et 541] ; pour un ouvrier qui n'a pas de quoi manger ; les besoins de la collectivité ; et un travail de profane, même pour un particulier. Et chacun sera expliqué à sa place. Et voici qu'au sujet du principe même de l'interdit du travail à 'Hol Hamoèd, il y a des avis divergents parmi les Richonim. Certains sont d'avis qu'il est d'ordre rabbinique (midivré soferim) : parce que nous trouvons dans la Torah que ces jours sont appelés « convocation sainte », et que c'est le temps du sacrifice de fête ('haguiga) au Temple, c'est pourquoi les Sages les ont interdits quant à l'accomplissement d'un travail, afin qu'ils ne soient pas comme les autres jours profanes, qui n'ont aucune sainteté. Néanmoins, ils n'ont pas été aussi rigoureux qu'à Yom Tov même, et ils ont été indulgents pour les cinq choses susmentionnées. Et de nombreux décisionnaires sont d'avis que l'interdit est de la Torah, et que le fait qu'on ait été indulgent pour plusieurs des choses susmentionnées est fondé sur le pouvoir qui a été donné aux Sages par la Torah, pour le travail de 'Hol Hamoèd, de permettre selon le besoin de la situation, comme nous l'interprétons d'un verset à ce sujet dans le traité 'Haguiga, page 18 ; voir là-bas. Et c'est ce que le Rema a ajouté à la fin : « selon le besoin de la situation, etc. ». Et il faut faire très attention à ne pas être plus indulgent que ce que les Sages ont permis, car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : « Celui qui méprise les fêtes [c'est-à-dire qui y fait des travaux, comme l'a expliqué Rachi] est comme s'il pratiquait l'idolâtrie. » Il est aussi obligé d'honorer 'Hol Hamoèd par la nourriture, la boisson et un vêtement propre, afin de ne pas s'y conduire comme en jour profane ; et le Maharil revêtait son vêtement de Chabbat. Et voir plus haut, siman 529, séif 2, et dans la Michna Beroura là-bas, que la mitsva « Et tu te réjouiras en ta fête », etc., se rapporte aussi à 'Hol Hamoèd, et il y est expliqué comment on les réjouit. Et les A'haronim ont écrit que, bien qu'il ressorte du siman 188, séif 7, qu'on n'est pas obligé de manger précisément du pain à 'Hol Hamoèd, et seulement qu'il est interdit de jeûner, néanmoins, lekhat'hila, c'est une mitsva d'établir un repas avec du pain, un la nuit et un le jour ; car, puisque c'est une mitsva de l'honorer par la nourriture et la boisson, et que l'essentiel de la nourriture est le pain, il convient d'en manger.
séif katan 1
- (ב) להתיר - מקום שנהגו המון להקל אפילו בדבר שאינו אבד ובא חכם ואסר להם למגדר מילתא אפילו דבר האבד אין לחכם אחר להתיר להם [אחרונים] איתא בירושלמי אמר ר' אבא בר ממל אלו היה מי שימנה עמי התרתי שיהיו עושין מלאכה בחוה"מ [והיינו מקח וממכר וכה"ג דבר שאינו מלאכה גמורה] כלום אסור לעשות מלאכה אלא כדי שיהו אוכלין ושותין ויגעין בתורה ועכשיו אוכלין ושותין ופוחזין עכ"ל וכתב הכל בו נראה מזה שאיסור גדול בשחוק יותר ממלאכה שכונת השי"ת בנתינת המועד היתה כדי להדבק ביראתו ואהבתו ולעסוק בתורתו התמימה עכ"ל:(2) De permettre – là où la foule a pris l'habitude d'être indulgente même pour une chose qui ne serait pas perdue, et qu'un sage est venu et le leur a interdit pour élever une barrière, même pour une chose qui serait perdue, un autre sage ne doit pas le leur permettre [A'haronim]. Il est dit dans le Talmud de Jérusalem : « Rabbi Abba bar Mamal a dit : S'il y avait quelqu'un pour voter avec moi, j'aurais permis qu'on fasse des travaux à 'Hol Hamoèd [c'est-à-dire le commerce et autres choses semblables, qui ne sont pas un travail véritable]. N'a-t-on interdit de faire un travail qu'afin qu'on mange, qu'on boive et qu'on peine dans la Torah ? Et maintenant, on mange, on boit et on se livre à la frivolité. » Fin de citation. Et le Kol Bo a écrit : « Il ressort de cela que l'interdit est plus grave pour le divertissement que pour le travail, car l'intention de D.ieu, béni soit-Il, en donnant la fête, était que l'on puisse s'attacher à Sa crainte et à Son amour, et s'occuper de Sa Torah parfaite. » Fin de citation.
séif katan 2