Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 517 →- {א} כמו שנתבאר לעיל וכו' - וע"ש במ"ב כל פרטי הדינים למעשה:(1) Comme il a été expliqué plus haut, etc. – et voir là-bas, dans la Michna Beroura, tous les détails des règles en pratique.
séif katan 1
- {ב} אפילו הובא היום מחוץ לתחום - ר"ל שהובא לעכו"ם החנוני ודוקא בעיר שרובה עכו"ם דמסתמא בשביל עכו"ם הובא לו כנ"ל בסימן תקט"ו ס"ו אבל בעיר שרובה ישראל או חציה אסור ליקח ממנו דמסתמא בשביל ישראל הובאו וצריך להמתין עד לערב יו"ט ראשון ובכדי שיעשו וכדלעיל בסימן תקט"ו ס"ה:(2) Même si elle a été apportée aujourd'hui de l'extérieur du te'houm – il veut dire : apportée à l'épicier non-Juif ; et seulement dans une ville à majorité non juive, où vraisemblablement on la lui a apportée pour des non-Juifs, comme plus haut au siman 515, séif 6 ; mais dans une ville à majorité juive, ou à moitié (juive), il est interdit de lui en prendre, car vraisemblablement cela a été apporté pour des Juifs, et il faut attendre jusqu'au soir du premier Yom Tov, et (encore) bikhdei chéyaassou (le temps nécessaire pour l'apporter), comme plus haut au siman 515, séif 5.
séif katan 2
- {ג} בעיר שרובה נכרים - היינו שרוב הלוקחים פת וקמח הם נכרים אבל אם רוב לוקחים פת וקמח הם ישראל ודאי אסור ליקח קמח דמסתמא אדעתם נטחנו אא"כ ידוע שנטחן מאתמול:(3) Dans une ville à majorité non juive – c'est-à-dire que la plupart des acheteurs de pain et de farine sont des non-Juifs ; mais si la plupart des acheteurs de pain et de farine sont juifs, il est certainement interdit de prendre de la farine, car vraisemblablement elle a été moulue en pensant à eux, à moins qu'on ne sache qu'elle a été moulue dès la veille.
séif katan 3
- {ד} מותר ליקח וכו' - דמשום מוקצה ליכא דחטים נמי חזי לכוס בין השמשות או לעשות מהן קליות ודייסא וה"ה שיפון ושעורים:(4) Il est permis de prendre, etc. – car il n'y a pas là de problème de mouktsé (chose écartée de l'usage), puisque le blé aussi est apte à être mâché au bein hachmachot (crépuscule), ou à en faire des grains grillés et de la bouillie ; et il en est de même du seigle et de l'orge.
séif katan 4
- {ה} ליקח ממנו פת וכו' - ר"ל אפילו ידוע שהקמח נטחן היום כיון שהוא בעיר שרוב הלוקחים הם עכו"ם מסתמא אדעתם היה הטחינה וההרקדה ואם היה ידוע לו שהטחינה וההרקדה היה מעיו"ט אז מותר אפילו בעיר שרובה ישראל דהאפיה הלא היא מלאכה המותרת ביו"ט. וכתבו האחרונים דכ"ז מיירי ששומת הלחם היה ידוע וא"צ עתה לישא וליתן עמו בעד דמי המקח דאל"ה גם גבי ישראל אסור כדלעיל בסימן שכ"ג וע"ש יתר הפרטים שצריך ליזהר גבי ישראל וה"ה גבי עכו"ם. עוד כתבו דאם אינו מאמינו העכו"ם בלי נתינת המעות מותר להניח לו משכון ע"ז אבל אסור לקרוא העכו"ם לביתו ולהראות לו המעות שיקח בעצמו דהוי עכ"פ עובדא דחול. ואפילו ע"י עכו"ם אסור לקנות:(5) Lui prendre du pain, etc. – il veut dire : même si l'on sait que la farine a été moulue aujourd'hui, puisque c'est dans une ville où la plupart des acheteurs sont des non-Juifs, vraisemblablement la mouture et le tamisage ont été faits en pensant à eux ; et s'il savait que la mouture et le tamisage avaient été faits la veille du Yom Tov, c'est alors permis même dans une ville à majorité juive, car la cuisson est un travail permis le Yom Tov. Et les A'haronim ont écrit que tout cela concerne le cas où le prix du pain était connu et qu'il n'est pas nécessaire maintenant de négocier avec lui sur le prix de l'achat, car sinon c'est interdit même avec un Juif, comme plus haut au siman 323 — et voir là-bas les autres détails auxquels il faut prendre garde avec un Juif ; et il en est de même avec un non-Juif. Ils ont encore écrit que si le non-Juif ne lui fait pas confiance sans qu'il donne l'argent, il est permis de lui laisser un gage pour cela ; mais il est interdit d'appeler le non-Juif chez lui et de lui montrer l'argent pour qu'il le prenne lui-même, car c'est de toute façon un acte profane. Et même par l'intermédiaire d'un non-Juif, il est interdit d'acheter.
séif katan 5
- {ו} שאפה בו ביום - עיין ב"י וד"מ שיש שמחמירין בזה ובשו"ע סתם להקל כדעת המתירין וכתב הח"א דאין להקל כ"א בעת הצורך:(6) Qu'il a cuit le jour même – voir le Beit Yossef et le Darkhei Moché : certains sont rigoureux en cela ; et dans le Choulhan Aroukh, il a tranché sans précision avec indulgence, selon l'avis de ceux qui permettent ; et le 'Hayé Adam a écrit qu'on ne doit être indulgent qu'en cas de besoin.
séif katan 6
- {ז} וכן אם נאפה בשבת שלפניו - ר"ל דלא אסרינן ליה משום הכנה שמכין משבת ליו"ט הואיל דמעיקר הדין אף בשבת גופא מותר לאכול (דאף דמשום חומרא דשבת מחמירין לעיל בסימן שכ"ה ס"ד שלא בשעת הדחק עכ"פ ביום טוב שלאחריו אין להחמיר):(7) Et de même s'il a été cuit le Chabbat qui précède – il veut dire qu'on ne l'interdit pas en raison de la hakhana (préparation) faite du Chabbat pour le Yom Tov, puisque selon la stricte loi, même le Chabbat lui-même, il est permis de (le) manger (car bien que, par rigueur à cause du Chabbat, on soit rigoureux plus haut au siman 325, séif 4, hors d'un cas de nécessité pressante, de toute façon, le Yom Tov qui le suit, il ne faut pas être rigoureux).
séif katan 7
- {ח} למחר - ר"ל לצורך יום טוב:(8) Pour demain – il veut dire : pour les besoins du Yom Tov.
séif katan 8
- {ט} לא יפה עשה - פי' בין שנתן לו מעות לקנות לו למחר ובין שאמר לו קנה ממעות שלך ואני אחזיר לך בכל ענין אסור ואפילו אם הגוי קונה בלא מעות אפ"ה אסור כיון שהעכו"ם פוסק סכום המעות ביו"ט והטעם דכל מה שאסור לעשות על ידי ישראל בעצמו אסור לומר לעכו"ם לעשותו ביו"ט אפילו אם מצוהו מעיו"ט לזה:(9) N'a pas bien agi – l'explication : qu'il lui ait donné de l'argent pour lui acheter (des pigeons) pour le lendemain, ou qu'il lui ait dit : « Achète avec ton argent et je te rembourserai », c'est interdit de toute façon ; et même si le non-Juif achète sans argent, c'est malgré tout interdit, puisque le non-Juif fixe le montant du prix le Yom Tov. Et la raison est que tout ce qu'il est interdit de faire par un Juif lui-même, il est interdit de dire à un non-Juif de le faire le Yom Tov, même s'il le lui a ordonné dès la veille du Yom Tov.
séif katan 9
- {י} והוא שלא יהיו מפריחין - פי' דאז ליכא בהם משום צידה [דכיון שאינם יכולים לפרוח הו"ל כניצודין ועומדין אבל אם הם מפריחין איכא למיחש שמא ניצודו היום ואע"פ שניצודו בשביל גוים או אפילו ניצודו ממילא מ"מ ידוע דכל דבר שמחוסר צידה מבע"י אסור משום מוקצה וכדלעיל בס"א] והזמנה כשאר יוני ישראל אינם צריכין דשל עכו"ם א"צ הכנה וכדלעיל בסימן תצ"ז סט"ו. וכל זה כשהובא מתוך התחום או אפי' מחוץ לתחום ובעיר שרובה עכו"ם דאדעתם הובאו אבל בעיר שרובה ישראל ומחוץ לתחום אסור לאכלם עד לערב בכדי שיעשו וכנ"ל בסי' תקט"ו:(10) À condition qu'ils ne soient pas capables de voler – l'explication : car alors il n'y a pas en eux de problème de capture [car puisqu'ils ne peuvent pas voler, ils sont comme déjà capturés ; mais s'ils sont capables de voler, il faut craindre qu'ils n'aient été capturés aujourd'hui ; et bien qu'ils aient été capturés pour des non-Juifs, ou même capturés d'eux-mêmes, on sait néanmoins que toute chose qui manquait de capture avant la nuit est interdite à cause du mouktsé, comme plus haut au séif 1]. Et ils n'ont pas besoin de désignation préalable (hazmana) comme les autres pigeons d'un Juif, car ceux d'un non-Juif n'ont pas besoin de préparation, comme plus haut au siman 497, séif 15. Et tout cela quand ils ont été apportés de l'intérieur du te'houm, ou même de l'extérieur du te'houm dans une ville à majorité non juive, où ils ont été apportés en pensant à eux ; mais dans une ville à majorité juive, et de l'extérieur du te'houm, il est interdit de les manger jusqu'au soir, bikhdei chéyaassou, comme plus haut au siman 515.
séif katan 10
- {יא} אסור לאכול מהם - היינו עד לערב ובכדי שיעשה כדי שלא יהנה ממה שקנו עבורו ביו"ט:(11) Il est interdit d'en manger – c'est-à-dire jusqu'au soir, et (encore) bikhdei chéyaassé, afin qu'il ne profite pas de ce qui a été acheté pour lui le Yom Tov.
séif katan 11
- {יב} לא ימדוד וכו' - מפני שנראה כאלו הוא מודד למכור ועיין לעיל בסימן שכ"ד ס"ב במ"ב וה"ה לענין יו"ט:(12) On ne mesurera pas, etc. – parce que cela a l'air de mesurer pour vendre ; et voir plus haut au siman 324, séif 2, dans la Michna Beroura ; et il en est de même pour le Yom Tov.
séif katan 12