Michna Beroura 513

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 513 →

{א} ביצה שנולדה ביו"ט וכו' - אפילו מתרנגולת העומדת לאכילה דליכא בה מוקצה דאי בעי שחיט לה מ"מ הביצה אסורה באכילה דביו"ט שחל להיות באחד בשבת אסורה מדאורייתא דכל ביצה דמתילדא האידנא מאתמול גמרה לה במעיה ואין שבת מכין ליו"ט וגזרינן יו"ט דעלמא משום יו"ט אחר השבת וכיון דאסורה באכילה ממילא אסורה בטלטול ועיין בריש סימן תקט"ו מה שכתבנו שם בזה:
(1) Un œuf pondu le Yom Tov, etc. – même s'il provient d'une poule destinée à être mangée, en laquelle il n'y a pas d'interdit de mouktsé (objet exclu de l'usage), puisque, s'il le voulait, il pourrait l'abattre le jour même, néanmoins l'œuf est interdit à la consommation. Car lors d'un Yom Tov qui tombe un dimanche, l'œuf est interdit de la Torah : en effet, tout œuf pondu aujourd'hui a achevé sa formation hier dans le ventre de la poule, et le Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov ; et nous décrétons l'interdit pour tout Yom Tov ordinaire à cause du Yom Tov qui suit le Chabbat. Et puisqu'il est interdit à la consommation, il est de ce fait interdit au déplacement (tiltoul). Et voir au début du siman 515 ce que nous y avons écrit à ce sujet.
séif katan 1
{ב} אסור ליגע בה - אע"ג דאין איסור בנגיעת דבר המוקצה וכדלעיל בסימן ש"ח ביצה שאני כיון שהוא דבר המתגלגל חיישינן שמא ינענענה ע"י הנגיעה:
(2) Il est interdit de le toucher – bien qu'il n'y ait pas d'interdit à toucher un objet mouktsé, comme expliqué plus haut au siman 308, l'œuf est différent : puisque c'est un objet qui roule, nous craignons qu'il ne le fasse bouger en le touchant.
séif katan 2
{ג} דהיינו לטלטלה - משמע מלשון זה שהוא חולק על המחבר וס"ל דגם בביצה דוקא טלטול אסור אבל נגיעה בעלמא שרי אבל מכמה אחרונים משמע דס"ל דאפילו בנגיעה אסור דמפני שהיא מתגלגלת מצוי להתנענע על ידי הנגיעה:
(3) C'est-à-dire, le déplacer – il ressort de cette formulation que le Rema diverge de l'auteur (du Choulhan Aroukh) et estime que, pour l'œuf aussi, seul le déplacement est interdit, mais qu'un simple toucher est permis. Mais de plusieurs A'haronim (décisionnaires tardifs) il ressort qu'ils estiment que même le toucher est interdit, car, puisqu'il roule, il est fréquent qu'il bouge par le toucher.
séif katan 3
{ד} כולן אסורות - באכילה ובטלטול שהרי למחר היא מותרת בלא ביטול וכל דבר שיש לו מתירין אפילו באלף לא בטל ומזה הטעם אסר גם בס"ב בספק אף דבעלמא ספיקא דרבנן לקולא:
(4) Tous sont interdits – à la consommation et au déplacement, puisque demain il sera permis sans annulation (bitoul), et tout objet qui a une permission à venir (davar ché-yech lo matirin) ne s'annule pas, même dans mille. Et pour cette raison l'auteur a interdit aussi au séif 2 en cas de doute, bien qu'en général un doute portant sur un interdit d'ordre rabbinique se tranche dans le sens de l'allègement.
séif katan 4
{ה} אסורה - ואם נתערבה באחרות יש דעות בין הפוסקים אם גם בזה אמרינן דאינה בטלה משום דהוי דבר שיש לו מתירין ומצדד המ"א בזה להחמיר ויש מאחרונים שחולקין עליו וסוברין דכיון דהוא מלתא דרבנן כדאים המקילין לסמוך עלייהו להקל ואפילו נתערב זה הספק חד בתרי בטל. ובמקום הפסד יש לסמוך עלייהו:
(5) Il est interdit – et s'il (l'œuf douteux) s'est mélangé à d'autres, il y a des avis divergents parmi les décisionnaires pour savoir si, dans ce cas aussi, nous disons qu'il ne s'annule pas parce que c'est un objet qui a une permission à venir. Le Maguen Avraham penche ici vers la rigueur, et certains A'haronim divergent de lui et estiment que, puisque c'est une affaire d'ordre rabbinique, ceux qui allègent sont dignes qu'on s'appuie sur eux pour alléger, et même si cet œuf douteux s'est mélangé un dans deux, il s'annule. Et en cas de perte financière, on peut s'appuyer sur eux.
séif katan 5
{ו} בשוגג - דאם היה במזיד לא היה מהני ליה הבטול אף דהוא איסור דרבנן כמבואר ביו"ד סי' צ"ט ס"ו:
(6) Par inadvertance – car si cela avait été fait délibérément, l'annulation ne lui servirait pas, bien que ce soit un interdit d'ordre rabbinique, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 99, séif 6.
séif katan 6
{ז} הכל מותר - בין שהיתה הביצה שלמה וקלופה [דאם לא היתה קלופה היה מותר אפילו בדליכא ס' כנגדה בין שנתבשל עם בשר ותבשיל ובין שנתבשלה עם ביצים אחרות דלא יהיבא טעמא כשהיא בקליפתא כמבואר ביו"ד סי' פ"ו] ובין שנטרפה ונתערבה עם התבשיל דהא דקי"ל דדבר שיש לו מתירין לא בטיל הוא דוקא כשהוא מין במינו אבל לא זה שהוא מין בשאינו מינו:
(7) Tout est permis – que l'œuf soit entier et écalé [car s'il n'était pas écalé, ce serait permis même s'il n'y avait pas soixante fois son volume face à lui, qu'il ait été cuit avec de la viande et un plat ou qu'il ait été cuit avec d'autres œufs, car il ne donne pas de goût lorsqu'il est dans sa coquille, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 86], ou qu'il ait été battu et mélangé au plat. Car ce que nous retenons, qu'un objet qui a une permission à venir ne s'annule pas, ne vaut que lorsqu'il s'agit d'une espèce avec son espèce (min bemino), mais pas pour ce cas, qui est une espèce avec une autre espèce.
séif katan 7
{ח} חוץ מן הביצה - משמע שהביצה עדיין שלמה ואפ"ה דוקא כשנתבשלה עם בשר שרי אבל עם ביצים אחרים אף שהוא מכיר אותה ביצה מ"מ אסורים כל הביצים דמין במינו הוא ולא בטיל בדבר שיש לו מתירין אבל דעת רמ"א ביו"ד סימן ק"ב ס"ד בהג"ה דכיון שהוא רק טעמו בלבד ולא ממשו של איסור בטיל אפילו בדבר שיש לו מתירין ובמקום מניעת שמחת יו"ט יש לסמוך ע"ז:
(8) Sauf l'œuf – il en ressort que l'œuf est encore entier ; et même ainsi, c'est seulement lorsqu'il a été cuit avec de la viande que c'est permis ; mais s'il a été cuit avec d'autres œufs, bien qu'il reconnaisse cet œuf, néanmoins tous les œufs sont interdits, car c'est une espèce avec son espèce, qui ne s'annule pas pour un objet qui a une permission à venir. Mais l'avis du Rema dans le Yoré Déa, siman 102, séif 4, dans la glose, est que, puisque ce n'est que son goût seul et non la substance même de l'interdit, il s'annule même pour un objet qui a une permission à venir ; et là où la rigueur empêcherait la joie du Yom Tov, on peut s'appuyer sur cela.
séif katan 8
{ט} מידי דלחזותא וטעמא וכו' - המ"א מפרש דבעינן דוקא תרוייהו חזותא וטעמא אבל בש"ך ביו"ד סי' ק"ב סקה"ו וכן בביאור הגר"א שם מפרשים דהכונה לחזותא או לטעמא:
(9) Une chose qui sert à l'apparence et au goût, etc. – le Maguen Avraham explique qu'il faut précisément les deux, l'apparence et le goût ; mais le Chakh dans le Yoré Déa, siman 102, séifim katanim 5 et 6, et de même le Biour du Gaon de Vilna, là-bas, expliquent que l'intention est : qui sert à l'apparence ou au goût.
séif katan 9
{י} לא בטיל - דנחשב עי"ז כמין במינו לא בטיל בדבר שיש לו מתירין:
(10) Ne s'annule pas – car de ce fait il est considéré comme une espèce avec son espèce, qui ne s'annule pas pour un objet qui a une permission à venir.
séif katan 10
{יא} לכפות עליה וכו' - אבל אסור ליתן תחתיה כלי [בעת שהתרנגולת מטילתה] שתפול בו דהרי היא מוקצה ונמצא מבטל עי"ז הכלי מהיכנו [לעיל בסימן ש"י ס"ו]:
(11) Retourner sur lui un récipient, etc. – mais il est interdit de placer sous elle un récipient [au moment où la poule le pond] pour qu'il y tombe, car il (l'œuf) est mouktsé, et il se trouverait par là priver le récipient de sa disponibilité (mevatel kli mehekhano) [plus haut, siman 310, séif 6].
séif katan 11
{יב} הכלי - דמצוי להתנענע הביצה ע"י נגיעה כל שהוא מפני שהיא עגולה:
(12) Le récipient – ne doit pas le toucher, car il est fréquent que l'œuf bouge au moindre contact, parce qu'il est rond.
séif katan 12
{יג} מותרת ביו"ט שני - היינו בליל יו"ט שני שהרי ממ"נ אחד מהם הוא חול:
(13) Il est permis le second jour de Yom Tov – c'est-à-dire dès la nuit du second jour de Yom Tov, car, de toute façon (mimma nafchakh), l'un d'eux est un jour profane.
séif katan 13
{יד} של ר"ה - מפני ששני הימים הם קודש וכיום אחד ארוך הן חשובים ובספק אם נולדה ביו"ט ראשון מותר אף ביו"ט שני של ר"ה כ"כ הכנה"ג והעו"ש מחמיר:
(14) De Roch Hachana – parce que les deux jours sont saints et sont considérés comme un seul long jour. Et lorsqu'on est dans le doute s'il a été pondu le premier jour de Yom Tov, il est permis même le second jour de Roch Hachana ; ainsi l'a écrit le Knesset HaGuedola, mais le Olat Chabbat est rigoureux.
séif katan 14
{טו} הסמוכים זה לזה - בין שהוא יו"ט אחר שבת או שבת אחר יום טוב:
(15) Proches l'un de l'autre – que ce soit un Yom Tov après un Chabbat ou un Chabbat après un Yom Tov.
séif katan 15
{טז} אסורה בזה - עד הערב שע"י לידה זו נעשית הביצה מוכנת לאכילה ואם נתירה נמצא שאחד הכין לחבירו ואנן קי"ל דאין שבת מכין ליו"ט ואין יו"ט מכין לשבת:
(16) Il est interdit dans celui-ci – jusqu'au soir, car par cette ponte l'œuf est devenu prêt à la consommation ; et si nous le permettions, il se trouverait que l'un des jours a préparé pour l'autre. Or nous retenons que le Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov, ni le Yom Tov pour le Chabbat.
séif katan 16
{יז} ביום א' ב' - לאפוקי אם יו"ט היה ביום ש"ק וביום א' אסור ביום ראשון אף שהוא יום שני של יו"ט דשמא היום קודש:
(17) Le dimanche et le lundi – à l'exclusion du cas où le Yom Tov tombait le samedi et le dimanche : il (l'œuf pondu le Chabbat) est interdit le dimanche, bien que ce soit le second jour de Yom Tov, car peut-être aujourd'hui est-il le jour saint.
séif katan 17
{יח} מותר ביום ב' - דממ"נ אם היום ראשון היה קודש היום חול ואם היום קודש אתמול כשנולדה היה חול:
(18) Il est permis le second jour – car, de toute façon : si le premier jour était saint, aujourd'hui est profane ; et si aujourd'hui est saint, hier, quand il a été pondu, c'était un jour profane.
séif katan 18
{יט} של גליות - ולאפוקי של ר"ה דשניהם הם כיום אחד ארוך אף ביום שני אסור וה"ה אם חל ר"ה ביום ה' וי"ו ונולדה ביום ה' אסור מהאי טעמא אף בשבת:
(19) De la diaspora (galouyot) – à l'exclusion des jours de Roch Hachana, dont les deux jours sont comme un seul long jour : même le second jour, il est interdit. Et de même, si Roch Hachana tombe le jeudi et le vendredi et qu'il a été pondu le jeudi, il est interdit pour cette raison même le Chabbat.
séif katan 19
{כ} מותרת - דכיון שיצתה רובה הרי היא כילודה:
(20) Il est permis – car, puisque sa majeure partie est sortie (avant le Yom Tov), il est comme pondu.
séif katan 20
{כא} ולמחר השכים - היינו קודם עלות השחר דאם לאח"כ תלינן שהיום ילדה דיצתה רובה וחזרה לא שכיח:
(21) Et le lendemain, il s'est levé tôt – c'est-à-dire avant l'aube (alot hacha'har) ; car si c'était après, nous l'attribuons au fait qu'elle l'a pondu aujourd'hui, car le cas où sa majeure partie est sortie puis rentrée n'est pas fréquent.
séif katan 21
{כב} אינה יולדת בלילה - דכל שתשמישו ביום נולד רק ביום ותרנגול תשמישו ביום הוא ואף דאם התרנגולת מתחממת מן הקרקע תוכל לילד לפעמים אף בלילה לא תלינן בזה דכיון דאיכא זכר אפילו בבית אחר רחוק ממנה [היינו עד ס' בתים] ושומעת קול קריאתו אינה רוצה להתחמם מן הקרקע ונזקקת להתרנגול ומש"כ שאין בו גשר שאם יש בו גשר תעבור על הגשר:
(22) Elle ne pond pas la nuit – car tout animal dont l'accouplement a lieu le jour ne pond que le jour, et le coq s'accouple le jour. Et bien que, si la poule se réchauffe au contact du sol, elle puisse parfois pondre même la nuit, nous ne l'attribuons pas à cela : puisqu'il y a un mâle, même dans une autre maison éloignée d'elle [c'est-à-dire jusqu'à soixante maisons], et qu'elle entend le son de son cri, elle ne veut pas se réchauffer au sol et s'attache au coq. Et ce qu'il a écrit : « qui n'a pas de pont » (au sujet du fleuve qui les sépare), c'est que, s'il y a un pont, elle passera sur le pont.
séif katan 22
{כג} אפשר שתלד בלילה - ואע"פ שרובן אפי' מתחממות מן הקרקע אינן יולדות בלילה כאן אזלינן בתר המיעוט כיון שבדק אתמול ולא היה שם ביצה והיום השכים קודם עמוד השחר ומצא ולא תלינן דיצתה רובה מאתמול וחזרה דזה הוי מיעוטא דמיעוטא וניחא לן טפי למיתלי דילדה בלילה:
(23) Il est possible qu'elle ponde la nuit – et bien que la plupart d'entre elles, même lorsqu'elles se réchauffent au sol, ne pondent pas la nuit, ici nous suivons la minorité, puisqu'il a vérifié hier et qu'il n'y avait pas d'œuf, et qu'aujourd'hui il s'est levé avant l'aube et en a trouvé un. Et nous n'attribuons pas la chose au fait que sa majeure partie est sortie hier puis rentrée, car ce serait une minorité de minorité, et il nous est plus aisé d'attribuer la chose au fait qu'elle a pondu la nuit.
séif katan 23
{כד} אבל אם לא בדק וכו' - פי' והשכים קודם עמוד השחר ומצא אבל אם לאחר עמוד השחר מצא אסור מספק ואף דהוא ספק דרבנן בדבר שיש לו מתירין מחמרינן אפילו בספיקא וכנ"ל:
(24) Mais s'il n'a pas vérifié, etc. – explication : et qu'il s'est levé avant l'aube et en a trouvé un ; mais s'il l'a trouvé après l'aube, il est interdit en raison du doute. Et bien que ce soit un doute d'ordre rabbinique, pour un objet qui a une permission à venir, nous sommes rigoureux même dans le doute, comme dit plus haut.
séif katan 24
{כה} ובלא זכר רובן וכו' - ר"ל אפילו בלא זכר עכ"פ רובן יולדות ביום ולא הוי ספק השקול:
(25) Et sans mâle, la plupart, etc. – il veut dire : même sans mâle, en tout cas la plupart pondent le jour, et ce n'est pas un doute équilibré.
séif katan 25
{כו} וכן בליל שני וכו' - דאפילו אם נאמר שנולדה ביו"ט ראשון הרי נולדה בזה מותרת בזה וכנ"ל בס"ה אבל אם הביא ביום אפילו ביו"ט שני של גליות אסורה דשמא היום נולדה:
(26) Et de même la deuxième nuit, etc. – car même si nous disons qu'il a été pondu le premier jour de Yom Tov, il a été pondu en l'un (des jours) et est permis en l'autre, comme dit plus haut au séif 5. Mais s'il (le non-Juif) l'a apporté le jour, même le second jour de Yom Tov de la diaspora, il est interdit, car peut-être a-t-il été pondu aujourd'hui.
séif katan 26
{כז} של ר"ה וכו' שאחר השבת - דאפילו אם נאמר שנולדה ביום ראשון של ר"ה או בשבת הרי ג"כ אסורה וכנ"ל בס"ה ואפילו אם חל יו"ט שני אחר השבת ומיירי שאין העכו"ם מספר כלל אימתי נולדה או שמספר שנולדה קודם ואינו לפי תומו כגון לאחר ששאלו ישראל אימתי נולדה משיבו שקודם ר"ה או קודם שבת:
(27) De Roch Hachana, etc., qui tombe après le Chabbat – car même si nous disons qu'il a été pondu le premier jour de Roch Hachana ou le Chabbat, il est également interdit, comme dit plus haut au séif 5 ; et même si le second jour de Yom Tov tombe après le Chabbat. Et le cas traite d'un non-Juif qui ne raconte rien du tout sur le moment où il a été pondu, ou qui raconte qu'il a été pondu auparavant, mais pas en toute innocence (lefi toumo), par exemple lorsque, après qu'un Juif lui a demandé quand il a été pondu, il lui répond : « avant Roch Hachana » ou « avant Chabbat ».
séif katan 27
{כח} ומסל"ת וכו' - ומיירי דלא ידע הנכרי דביצה שנולדה היום אסורה לישראל דאם ידע אף שהוא מסל"ת אינו נאמן דמתכוין להשביח מקחו שיקחו ממנו כיון שהביצים הם שלו אבל אם הביצים הם של ישראל והעכו"ם מסיח לפי תומו שנולדו מעיו"ט אע"פ שהוא יודע שביצה שנולדה היום אסורה לישראל מ"מ כיון שלהגוי עצמו אין מגיע שום תועלת ממה שמשקר לומר שנולד מקודם מותר לסמוך עליו כיון שמסיח לפי תומו:
(28) Et s'il parle en toute innocence (messia'h lefi toumo), etc. – et le cas traite d'un non-Juif qui ne sait pas qu'un œuf pondu aujourd'hui est interdit au Juif ; car s'il le sait, même s'il parle en toute innocence, il n'est pas cru, car il cherche à valoriser sa marchandise pour qu'on la lui achète, puisque les œufs sont à lui. Mais si les œufs appartiennent à un Juif et que le non-Juif dit en toute innocence qu'ils ont été pondus dès la veille du Yom Tov, bien qu'il sache qu'un œuf pondu aujourd'hui est interdit au Juif, néanmoins, puisque le non-Juif lui-même ne retire aucun profit à mentir en disant qu'il a été pondu auparavant, il est permis de s'appuyer sur lui, puisqu'il parle en toute innocence.
séif katan 28
{כט} מותר לסמוך עליו - כיון שהוא מילתא דרבנן וגם לא איתחזק איסורא:
(29) Il est permis de s'appuyer sur lui – puisque c'est une affaire d'ordre rabbinique, et aussi parce qu'aucun interdit n'a été établi (lo it'hazek issoura).
séif katan 29
{ל} שמא נולדה בשבת - ודעת המ"א דאפילו נולדה בשבת ליכא איסור דאורייתא לאכלה אלא עיקר החשש שמא נולדה היום וא"כ נגמרה מאתמול במעיה דכל ביצה דמתיילדא האידנא מאתמול גמרה לה ונמצא דשבת הכין ליו"ט ואסור מן התורה ולפ"ז אם הביאה ביום א' קודם עמוד השחר דליכא למיחש שמא נולד בלילה ועכו"ם מסל"ת דנולד מע"ש שרי דאף את"ל שנולדה בשבת אין איסורה אלא מדרבנן ובדרבנן מסל"ת נאמן:
(30) De peur qu'il n'ait été pondu le Chabbat – et l'avis du Maguen Avraham est que, même s'il a été pondu le Chabbat, il n'y a pas d'interdit de la Torah à le manger le Yom Tov suivant ; la crainte principale est plutôt qu'il ait été pondu aujourd'hui, car alors il a achevé sa formation hier dans le ventre de la poule, puisque tout œuf pondu aujourd'hui a achevé sa formation hier ; et il se trouve que le Chabbat a préparé pour le Yom Tov, ce qui est interdit de la Torah. Et selon cela, s'il l'a apporté le dimanche avant l'aube, où il n'y a pas à craindre qu'il ait été pondu la nuit, et que le non-Juif dit en toute innocence qu'il a été pondu dès la veille du Chabbat, c'est permis : car même si tu dis qu'il a été pondu le Chabbat, son interdit n'est que d'ordre rabbinique, et pour un interdit d'ordre rabbinique, celui qui parle en toute innocence est cru.
séif katan 30
{לא} אין עכו"ם מסל"ת נאמן - ובמדינותינו ששכיחי הרבה ביצים ומביאים הרבה בבת אחת ודאי רוב מהביצים שמביאים למכור הם מהנולדים מכבר וע"כ נאמן הנכרי כשמסל"ת ואומר שנולדו קודם שבת וכ"ז כשמביא העכו"ם הביצים לבית ישראל ואם הולך הישראל לבית העכו"ם ליקח ביצים עיין בר"ן ובמחה"ש במה שהביא בשם השיטה מקובצת:
(31) Un non-Juif qui parle en toute innocence n'est pas cru – et dans nos contrées, où les œufs sont très nombreux et où l'on en apporte beaucoup à la fois, il est certain que la plupart des œufs qu'on apporte à vendre sont de ceux pondus depuis longtemps ; c'est pourquoi le non-Juif est cru lorsqu'il parle en toute innocence et dit qu'ils ont été pondus avant Chabbat. Et tout cela, c'est lorsque le non-Juif apporte les œufs chez le Juif ; mais si le Juif va chez le non-Juif pour prendre des œufs, voir le Ran et le Ma'hatsit HaChékel, dans ce qu'il rapporte au nom de la Chita Mekoubétsèt.
séif katan 31
{לב} ביו"ט שני אפילו ר"ה - ר"ל שחל ר"ה ביום השבת וביום א' והביא העכו"ם ביום א' נאמן במסל"ת דגם הוא אינו אלא מדרבנן דאנן בקיאין בקביעא דירחא והעיקר הוא יום הראשון ובדרבנן נאמן העכו"ם במסל"ת:
(32) Le second jour de Yom Tov, même de Roch Hachana – il veut dire : lorsque Roch Hachana tombe le samedi et le dimanche, et que le non-Juif l'a apporté le dimanche, il est cru s'il parle en toute innocence, car ce jour aussi n'est saint que d'ordre rabbinique, puisque nous connaissons avec précision la fixation du mois, et l'essentiel est le premier jour ; et pour un interdit d'ordre rabbinique, le non-Juif qui parle en toute innocence est cru.
séif katan 32
{לג} ביצים גמורות - היינו אפילו בקליפתן:
(33) Des œufs achevés – c'est-à-dire même pourvus de leur coquille.
séif katan 33
{לד} מותרות - דכל זמן שלא נולדה חשבינן זה כגופה:
(34) Sont permis – car tant qu'il n'est pas pondu, nous le considérons comme faisant partie de son corps (de la poule).
séif katan 34
{לה} שלאחר השבת - ולא אמרינן שמא אם לא היה שוחטה היו נולדין היום ונמצא שכבר נגמרו מאתמול בשבת והוי הכנה משבת ליו"ט דאף אם נגמרה בשבת אינה חשיבא הכנה אא"כ נולדה ע"י גמר זה אבל כ"ז שלא נולדה אין גמר זה נקרא הכנה שטעמה משובח יותר כשנולדה:
(35) Qui suit le Chabbat – et nous ne disons pas : peut-être, s'il ne l'avait pas abattue, auraient-ils été pondus aujourd'hui, de sorte qu'ils auraient déjà été achevés hier, le Chabbat, et ce serait une préparation du Chabbat pour le Yom Tov. Car même s'il a été achevé le Chabbat, cela n'est considéré comme une préparation que s'il a été pondu à la suite de cet achèvement ; mais tant qu'il n'est pas pondu, cet achèvement n'est pas appelé préparation, celle-ci tenant à la ponte, car son goût est meilleur une fois pondu.
séif katan 35
{לו} אסור - באכילה ובטלטול עד הערב מפני שהוא מוקצה ואף המתירין מוקצה ביו"ט מודים במוקצה כזה שעד שיצא האפרוח לאויר העולם לא היה ראוי לכלום דאף הכלבים לא היו אוכלין אותו כשהוא בקליפתו:
(36) Il est interdit – à la consommation et au déplacement jusqu'au soir, parce qu'il est mouktsé ; et même ceux qui permettent le mouktsé le Yom Tov reconnaissent l'interdit pour un tel mouktsé, car jusqu'à ce que le poussin sorte à l'air du monde, il n'était bon à rien, puisque même les chiens ne l'auraient pas mangé quand il était dans sa coquille.
séif katan 36
{לז} אסור ביו"ט שלאחריו - י"א דהוא מן התורה לפי שע"י לידה זו הוכן לאכילה וכיון שבשבת א"א לשחטו ולאכלו נמצא שהוכן בשבת לאכלו ביו"ט שלאחריו וכבר נתבאר דאין שבת מכינה ליו"ט. וי"א דהוא רק מדרבנן לפי שבשבת גופא הוא מוקצה ואין יכול לאכול ולטלטלם באותו יום כלל ואם נתירו ביו"ט נמצא ששבת הכין ליו"ט:
(37) Il est interdit le Yom Tov qui le suit – certains disent que c'est interdit de la Torah, car par cette naissance il (le veau) a été préparé pour la consommation ; et puisque le Chabbat il est impossible de l'abattre et de le manger, il se trouve qu'il a été préparé le Chabbat pour être mangé le Yom Tov qui le suit ; or il a déjà été expliqué que le Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov. Et certains disent que ce n'est interdit que d'ordre rabbinique, car le Chabbat même il est mouktsé et l'on ne peut ni le manger ni le déplacer ce jour-là, en aucune façon ; et si nous le permettions le Yom Tov, il se trouverait que le Chabbat a préparé pour le Yom Tov.
séif katan 37

Siman 514 →

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 513 →

{א} ביצה שנולדה ביו"ט וכו' - אפילו מתרנגולת העומדת לאכילה דליכא בה מוקצה דאי בעי שחיט לה מ"מ הביצה אסורה באכילה דביו"ט שחל להיות באחד בשבת אסורה מדאורייתא דכל ביצה דמתילדא האידנא מאתמול גמרה לה במעיה ואין שבת מכין ליו"ט וגזרינן יו"ט דעלמא משום יו"ט אחר השבת וכיון דאסורה באכילה ממילא אסורה בטלטול ועיין בריש סימן תקט"ו מה שכתבנו שם בזה:
(1) Un œuf pondu le Yom Tov, etc. – même s'il provient d'une poule destinée à être mangée, en laquelle il n'y a pas d'interdit de mouktsé (objet exclu de l'usage), puisque, s'il le voulait, il pourrait l'abattre le jour même, néanmoins l'œuf est interdit à la consommation. Car lors d'un Yom Tov qui tombe un dimanche, l'œuf est interdit de la Torah : en effet, tout œuf pondu aujourd'hui a achevé sa formation hier dans le ventre de la poule, et le Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov ; et nous décrétons l'interdit pour tout Yom Tov ordinaire à cause du Yom Tov qui suit le Chabbat. Et puisqu'il est interdit à la consommation, il est de ce fait interdit au déplacement (tiltoul). Et voir au début du siman 515 ce que nous y avons écrit à ce sujet.
séif katan 1
{ב} אסור ליגע בה - אע"ג דאין איסור בנגיעת דבר המוקצה וכדלעיל בסימן ש"ח ביצה שאני כיון שהוא דבר המתגלגל חיישינן שמא ינענענה ע"י הנגיעה:
(2) Il est interdit de le toucher – bien qu'il n'y ait pas d'interdit à toucher un objet mouktsé, comme expliqué plus haut au siman 308, l'œuf est différent : puisque c'est un objet qui roule, nous craignons qu'il ne le fasse bouger en le touchant.
séif katan 2
{ג} דהיינו לטלטלה - משמע מלשון זה שהוא חולק על המחבר וס"ל דגם בביצה דוקא טלטול אסור אבל נגיעה בעלמא שרי אבל מכמה אחרונים משמע דס"ל דאפילו בנגיעה אסור דמפני שהיא מתגלגלת מצוי להתנענע על ידי הנגיעה:
(3) C'est-à-dire, le déplacer – il ressort de cette formulation que le Rema diverge de l'auteur (du Choulhan Aroukh) et estime que, pour l'œuf aussi, seul le déplacement est interdit, mais qu'un simple toucher est permis. Mais de plusieurs A'haronim (décisionnaires tardifs) il ressort qu'ils estiment que même le toucher est interdit, car, puisqu'il roule, il est fréquent qu'il bouge par le toucher.
séif katan 3
{ד} כולן אסורות - באכילה ובטלטול שהרי למחר היא מותרת בלא ביטול וכל דבר שיש לו מתירין אפילו באלף לא בטל ומזה הטעם אסר גם בס"ב בספק אף דבעלמא ספיקא דרבנן לקולא:
(4) Tous sont interdits – à la consommation et au déplacement, puisque demain il sera permis sans annulation (bitoul), et tout objet qui a une permission à venir (davar ché-yech lo matirin) ne s'annule pas, même dans mille. Et pour cette raison l'auteur a interdit aussi au séif 2 en cas de doute, bien qu'en général un doute portant sur un interdit d'ordre rabbinique se tranche dans le sens de l'allègement.
séif katan 4
{ה} אסורה - ואם נתערבה באחרות יש דעות בין הפוסקים אם גם בזה אמרינן דאינה בטלה משום דהוי דבר שיש לו מתירין ומצדד המ"א בזה להחמיר ויש מאחרונים שחולקין עליו וסוברין דכיון דהוא מלתא דרבנן כדאים המקילין לסמוך עלייהו להקל ואפילו נתערב זה הספק חד בתרי בטל. ובמקום הפסד יש לסמוך עלייהו:
(5) Il est interdit – et s'il (l'œuf douteux) s'est mélangé à d'autres, il y a des avis divergents parmi les décisionnaires pour savoir si, dans ce cas aussi, nous disons qu'il ne s'annule pas parce que c'est un objet qui a une permission à venir. Le Maguen Avraham penche ici vers la rigueur, et certains A'haronim divergent de lui et estiment que, puisque c'est une affaire d'ordre rabbinique, ceux qui allègent sont dignes qu'on s'appuie sur eux pour alléger, et même si cet œuf douteux s'est mélangé un dans deux, il s'annule. Et en cas de perte financière, on peut s'appuyer sur eux.
séif katan 5
{ו} בשוגג - דאם היה במזיד לא היה מהני ליה הבטול אף דהוא איסור דרבנן כמבואר ביו"ד סי' צ"ט ס"ו:
(6) Par inadvertance – car si cela avait été fait délibérément, l'annulation ne lui servirait pas, bien que ce soit un interdit d'ordre rabbinique, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 99, séif 6.
séif katan 6
{ז} הכל מותר - בין שהיתה הביצה שלמה וקלופה [דאם לא היתה קלופה היה מותר אפילו בדליכא ס' כנגדה בין שנתבשל עם בשר ותבשיל ובין שנתבשלה עם ביצים אחרות דלא יהיבא טעמא כשהיא בקליפתא כמבואר ביו"ד סי' פ"ו] ובין שנטרפה ונתערבה עם התבשיל דהא דקי"ל דדבר שיש לו מתירין לא בטיל הוא דוקא כשהוא מין במינו אבל לא זה שהוא מין בשאינו מינו:
(7) Tout est permis – que l'œuf soit entier et écalé [car s'il n'était pas écalé, ce serait permis même s'il n'y avait pas soixante fois son volume face à lui, qu'il ait été cuit avec de la viande et un plat ou qu'il ait été cuit avec d'autres œufs, car il ne donne pas de goût lorsqu'il est dans sa coquille, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 86], ou qu'il ait été battu et mélangé au plat. Car ce que nous retenons, qu'un objet qui a une permission à venir ne s'annule pas, ne vaut que lorsqu'il s'agit d'une espèce avec son espèce (min bemino), mais pas pour ce cas, qui est une espèce avec une autre espèce.
séif katan 7
{ח} חוץ מן הביצה - משמע שהביצה עדיין שלמה ואפ"ה דוקא כשנתבשלה עם בשר שרי אבל עם ביצים אחרים אף שהוא מכיר אותה ביצה מ"מ אסורים כל הביצים דמין במינו הוא ולא בטיל בדבר שיש לו מתירין אבל דעת רמ"א ביו"ד סימן ק"ב ס"ד בהג"ה דכיון שהוא רק טעמו בלבד ולא ממשו של איסור בטיל אפילו בדבר שיש לו מתירין ובמקום מניעת שמחת יו"ט יש לסמוך ע"ז:
(8) Sauf l'œuf – il en ressort que l'œuf est encore entier ; et même ainsi, c'est seulement lorsqu'il a été cuit avec de la viande que c'est permis ; mais s'il a été cuit avec d'autres œufs, bien qu'il reconnaisse cet œuf, néanmoins tous les œufs sont interdits, car c'est une espèce avec son espèce, qui ne s'annule pas pour un objet qui a une permission à venir. Mais l'avis du Rema dans le Yoré Déa, siman 102, séif 4, dans la glose, est que, puisque ce n'est que son goût seul et non la substance même de l'interdit, il s'annule même pour un objet qui a une permission à venir ; et là où la rigueur empêcherait la joie du Yom Tov, on peut s'appuyer sur cela.
séif katan 8
{ט} מידי דלחזותא וטעמא וכו' - המ"א מפרש דבעינן דוקא תרוייהו חזותא וטעמא אבל בש"ך ביו"ד סי' ק"ב סקה"ו וכן בביאור הגר"א שם מפרשים דהכונה לחזותא או לטעמא:
(9) Une chose qui sert à l'apparence et au goût, etc. – le Maguen Avraham explique qu'il faut précisément les deux, l'apparence et le goût ; mais le Chakh dans le Yoré Déa, siman 102, séifim katanim 5 et 6, et de même le Biour du Gaon de Vilna, là-bas, expliquent que l'intention est : qui sert à l'apparence ou au goût.
séif katan 9
{י} לא בטיל - דנחשב עי"ז כמין במינו לא בטיל בדבר שיש לו מתירין:
(10) Ne s'annule pas – car de ce fait il est considéré comme une espèce avec son espèce, qui ne s'annule pas pour un objet qui a une permission à venir.
séif katan 10
{יא} לכפות עליה וכו' - אבל אסור ליתן תחתיה כלי [בעת שהתרנגולת מטילתה] שתפול בו דהרי היא מוקצה ונמצא מבטל עי"ז הכלי מהיכנו [לעיל בסימן ש"י ס"ו]:
(11) Retourner sur lui un récipient, etc. – mais il est interdit de placer sous elle un récipient [au moment où la poule le pond] pour qu'il y tombe, car il (l'œuf) est mouktsé, et il se trouverait par là priver le récipient de sa disponibilité (mevatel kli mehekhano) [plus haut, siman 310, séif 6].
séif katan 11
{יב} הכלי - דמצוי להתנענע הביצה ע"י נגיעה כל שהוא מפני שהיא עגולה:
(12) Le récipient – ne doit pas le toucher, car il est fréquent que l'œuf bouge au moindre contact, parce qu'il est rond.
séif katan 12
{יג} מותרת ביו"ט שני - היינו בליל יו"ט שני שהרי ממ"נ אחד מהם הוא חול:
(13) Il est permis le second jour de Yom Tov – c'est-à-dire dès la nuit du second jour de Yom Tov, car, de toute façon (mimma nafchakh), l'un d'eux est un jour profane.
séif katan 13
{יד} של ר"ה - מפני ששני הימים הם קודש וכיום אחד ארוך הן חשובים ובספק אם נולדה ביו"ט ראשון מותר אף ביו"ט שני של ר"ה כ"כ הכנה"ג והעו"ש מחמיר:
(14) De Roch Hachana – parce que les deux jours sont saints et sont considérés comme un seul long jour. Et lorsqu'on est dans le doute s'il a été pondu le premier jour de Yom Tov, il est permis même le second jour de Roch Hachana ; ainsi l'a écrit le Knesset HaGuedola, mais le Olat Chabbat est rigoureux.
séif katan 14
{טו} הסמוכים זה לזה - בין שהוא יו"ט אחר שבת או שבת אחר יום טוב:
(15) Proches l'un de l'autre – que ce soit un Yom Tov après un Chabbat ou un Chabbat après un Yom Tov.
séif katan 15
{טז} אסורה בזה - עד הערב שע"י לידה זו נעשית הביצה מוכנת לאכילה ואם נתירה נמצא שאחד הכין לחבירו ואנן קי"ל דאין שבת מכין ליו"ט ואין יו"ט מכין לשבת:
(16) Il est interdit dans celui-ci – jusqu'au soir, car par cette ponte l'œuf est devenu prêt à la consommation ; et si nous le permettions, il se trouverait que l'un des jours a préparé pour l'autre. Or nous retenons que le Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov, ni le Yom Tov pour le Chabbat.
séif katan 16
{יז} ביום א' ב' - לאפוקי אם יו"ט היה ביום ש"ק וביום א' אסור ביום ראשון אף שהוא יום שני של יו"ט דשמא היום קודש:
(17) Le dimanche et le lundi – à l'exclusion du cas où le Yom Tov tombait le samedi et le dimanche : il (l'œuf pondu le Chabbat) est interdit le dimanche, bien que ce soit le second jour de Yom Tov, car peut-être aujourd'hui est-il le jour saint.
séif katan 17
{יח} מותר ביום ב' - דממ"נ אם היום ראשון היה קודש היום חול ואם היום קודש אתמול כשנולדה היה חול:
(18) Il est permis le second jour – car, de toute façon : si le premier jour était saint, aujourd'hui est profane ; et si aujourd'hui est saint, hier, quand il a été pondu, c'était un jour profane.
séif katan 18
{יט} של גליות - ולאפוקי של ר"ה דשניהם הם כיום אחד ארוך אף ביום שני אסור וה"ה אם חל ר"ה ביום ה' וי"ו ונולדה ביום ה' אסור מהאי טעמא אף בשבת:
(19) De la diaspora (galouyot) – à l'exclusion des jours de Roch Hachana, dont les deux jours sont comme un seul long jour : même le second jour, il est interdit. Et de même, si Roch Hachana tombe le jeudi et le vendredi et qu'il a été pondu le jeudi, il est interdit pour cette raison même le Chabbat.
séif katan 19
{כ} מותרת - דכיון שיצתה רובה הרי היא כילודה:
(20) Il est permis – car, puisque sa majeure partie est sortie (avant le Yom Tov), il est comme pondu.
séif katan 20
{כא} ולמחר השכים - היינו קודם עלות השחר דאם לאח"כ תלינן שהיום ילדה דיצתה רובה וחזרה לא שכיח:
(21) Et le lendemain, il s'est levé tôt – c'est-à-dire avant l'aube (alot hacha'har) ; car si c'était après, nous l'attribuons au fait qu'elle l'a pondu aujourd'hui, car le cas où sa majeure partie est sortie puis rentrée n'est pas fréquent.
séif katan 21
{כב} אינה יולדת בלילה - דכל שתשמישו ביום נולד רק ביום ותרנגול תשמישו ביום הוא ואף דאם התרנגולת מתחממת מן הקרקע תוכל לילד לפעמים אף בלילה לא תלינן בזה דכיון דאיכא זכר אפילו בבית אחר רחוק ממנה [היינו עד ס' בתים] ושומעת קול קריאתו אינה רוצה להתחמם מן הקרקע ונזקקת להתרנגול ומש"כ שאין בו גשר שאם יש בו גשר תעבור על הגשר:
(22) Elle ne pond pas la nuit – car tout animal dont l'accouplement a lieu le jour ne pond que le jour, et le coq s'accouple le jour. Et bien que, si la poule se réchauffe au contact du sol, elle puisse parfois pondre même la nuit, nous ne l'attribuons pas à cela : puisqu'il y a un mâle, même dans une autre maison éloignée d'elle [c'est-à-dire jusqu'à soixante maisons], et qu'elle entend le son de son cri, elle ne veut pas se réchauffer au sol et s'attache au coq. Et ce qu'il a écrit : « qui n'a pas de pont » (au sujet du fleuve qui les sépare), c'est que, s'il y a un pont, elle passera sur le pont.
séif katan 22
{כג} אפשר שתלד בלילה - ואע"פ שרובן אפי' מתחממות מן הקרקע אינן יולדות בלילה כאן אזלינן בתר המיעוט כיון שבדק אתמול ולא היה שם ביצה והיום השכים קודם עמוד השחר ומצא ולא תלינן דיצתה רובה מאתמול וחזרה דזה הוי מיעוטא דמיעוטא וניחא לן טפי למיתלי דילדה בלילה:
(23) Il est possible qu'elle ponde la nuit – et bien que la plupart d'entre elles, même lorsqu'elles se réchauffent au sol, ne pondent pas la nuit, ici nous suivons la minorité, puisqu'il a vérifié hier et qu'il n'y avait pas d'œuf, et qu'aujourd'hui il s'est levé avant l'aube et en a trouvé un. Et nous n'attribuons pas la chose au fait que sa majeure partie est sortie hier puis rentrée, car ce serait une minorité de minorité, et il nous est plus aisé d'attribuer la chose au fait qu'elle a pondu la nuit.
séif katan 23
{כד} אבל אם לא בדק וכו' - פי' והשכים קודם עמוד השחר ומצא אבל אם לאחר עמוד השחר מצא אסור מספק ואף דהוא ספק דרבנן בדבר שיש לו מתירין מחמרינן אפילו בספיקא וכנ"ל:
(24) Mais s'il n'a pas vérifié, etc. – explication : et qu'il s'est levé avant l'aube et en a trouvé un ; mais s'il l'a trouvé après l'aube, il est interdit en raison du doute. Et bien que ce soit un doute d'ordre rabbinique, pour un objet qui a une permission à venir, nous sommes rigoureux même dans le doute, comme dit plus haut.
séif katan 24
{כה} ובלא זכר רובן וכו' - ר"ל אפילו בלא זכר עכ"פ רובן יולדות ביום ולא הוי ספק השקול:
(25) Et sans mâle, la plupart, etc. – il veut dire : même sans mâle, en tout cas la plupart pondent le jour, et ce n'est pas un doute équilibré.
séif katan 25
{כו} וכן בליל שני וכו' - דאפילו אם נאמר שנולדה ביו"ט ראשון הרי נולדה בזה מותרת בזה וכנ"ל בס"ה אבל אם הביא ביום אפילו ביו"ט שני של גליות אסורה דשמא היום נולדה:
(26) Et de même la deuxième nuit, etc. – car même si nous disons qu'il a été pondu le premier jour de Yom Tov, il a été pondu en l'un (des jours) et est permis en l'autre, comme dit plus haut au séif 5. Mais s'il (le non-Juif) l'a apporté le jour, même le second jour de Yom Tov de la diaspora, il est interdit, car peut-être a-t-il été pondu aujourd'hui.
séif katan 26
{כז} של ר"ה וכו' שאחר השבת - דאפילו אם נאמר שנולדה ביום ראשון של ר"ה או בשבת הרי ג"כ אסורה וכנ"ל בס"ה ואפילו אם חל יו"ט שני אחר השבת ומיירי שאין העכו"ם מספר כלל אימתי נולדה או שמספר שנולדה קודם ואינו לפי תומו כגון לאחר ששאלו ישראל אימתי נולדה משיבו שקודם ר"ה או קודם שבת:
(27) De Roch Hachana, etc., qui tombe après le Chabbat – car même si nous disons qu'il a été pondu le premier jour de Roch Hachana ou le Chabbat, il est également interdit, comme dit plus haut au séif 5 ; et même si le second jour de Yom Tov tombe après le Chabbat. Et le cas traite d'un non-Juif qui ne raconte rien du tout sur le moment où il a été pondu, ou qui raconte qu'il a été pondu auparavant, mais pas en toute innocence (lefi toumo), par exemple lorsque, après qu'un Juif lui a demandé quand il a été pondu, il lui répond : « avant Roch Hachana » ou « avant Chabbat ».
séif katan 27
{כח} ומסל"ת וכו' - ומיירי דלא ידע הנכרי דביצה שנולדה היום אסורה לישראל דאם ידע אף שהוא מסל"ת אינו נאמן דמתכוין להשביח מקחו שיקחו ממנו כיון שהביצים הם שלו אבל אם הביצים הם של ישראל והעכו"ם מסיח לפי תומו שנולדו מעיו"ט אע"פ שהוא יודע שביצה שנולדה היום אסורה לישראל מ"מ כיון שלהגוי עצמו אין מגיע שום תועלת ממה שמשקר לומר שנולד מקודם מותר לסמוך עליו כיון שמסיח לפי תומו:
(28) Et s'il parle en toute innocence (messia'h lefi toumo), etc. – et le cas traite d'un non-Juif qui ne sait pas qu'un œuf pondu aujourd'hui est interdit au Juif ; car s'il le sait, même s'il parle en toute innocence, il n'est pas cru, car il cherche à valoriser sa marchandise pour qu'on la lui achète, puisque les œufs sont à lui. Mais si les œufs appartiennent à un Juif et que le non-Juif dit en toute innocence qu'ils ont été pondus dès la veille du Yom Tov, bien qu'il sache qu'un œuf pondu aujourd'hui est interdit au Juif, néanmoins, puisque le non-Juif lui-même ne retire aucun profit à mentir en disant qu'il a été pondu auparavant, il est permis de s'appuyer sur lui, puisqu'il parle en toute innocence.
séif katan 28
{כט} מותר לסמוך עליו - כיון שהוא מילתא דרבנן וגם לא איתחזק איסורא:
(29) Il est permis de s'appuyer sur lui – puisque c'est une affaire d'ordre rabbinique, et aussi parce qu'aucun interdit n'a été établi (lo it'hazek issoura).
séif katan 29
{ל} שמא נולדה בשבת - ודעת המ"א דאפילו נולדה בשבת ליכא איסור דאורייתא לאכלה אלא עיקר החשש שמא נולדה היום וא"כ נגמרה מאתמול במעיה דכל ביצה דמתיילדא האידנא מאתמול גמרה לה ונמצא דשבת הכין ליו"ט ואסור מן התורה ולפ"ז אם הביאה ביום א' קודם עמוד השחר דליכא למיחש שמא נולד בלילה ועכו"ם מסל"ת דנולד מע"ש שרי דאף את"ל שנולדה בשבת אין איסורה אלא מדרבנן ובדרבנן מסל"ת נאמן:
(30) De peur qu'il n'ait été pondu le Chabbat – et l'avis du Maguen Avraham est que, même s'il a été pondu le Chabbat, il n'y a pas d'interdit de la Torah à le manger le Yom Tov suivant ; la crainte principale est plutôt qu'il ait été pondu aujourd'hui, car alors il a achevé sa formation hier dans le ventre de la poule, puisque tout œuf pondu aujourd'hui a achevé sa formation hier ; et il se trouve que le Chabbat a préparé pour le Yom Tov, ce qui est interdit de la Torah. Et selon cela, s'il l'a apporté le dimanche avant l'aube, où il n'y a pas à craindre qu'il ait été pondu la nuit, et que le non-Juif dit en toute innocence qu'il a été pondu dès la veille du Chabbat, c'est permis : car même si tu dis qu'il a été pondu le Chabbat, son interdit n'est que d'ordre rabbinique, et pour un interdit d'ordre rabbinique, celui qui parle en toute innocence est cru.
séif katan 30
{לא} אין עכו"ם מסל"ת נאמן - ובמדינותינו ששכיחי הרבה ביצים ומביאים הרבה בבת אחת ודאי רוב מהביצים שמביאים למכור הם מהנולדים מכבר וע"כ נאמן הנכרי כשמסל"ת ואומר שנולדו קודם שבת וכ"ז כשמביא העכו"ם הביצים לבית ישראל ואם הולך הישראל לבית העכו"ם ליקח ביצים עיין בר"ן ובמחה"ש במה שהביא בשם השיטה מקובצת:
(31) Un non-Juif qui parle en toute innocence n'est pas cru – et dans nos contrées, où les œufs sont très nombreux et où l'on en apporte beaucoup à la fois, il est certain que la plupart des œufs qu'on apporte à vendre sont de ceux pondus depuis longtemps ; c'est pourquoi le non-Juif est cru lorsqu'il parle en toute innocence et dit qu'ils ont été pondus avant Chabbat. Et tout cela, c'est lorsque le non-Juif apporte les œufs chez le Juif ; mais si le Juif va chez le non-Juif pour prendre des œufs, voir le Ran et le Ma'hatsit HaChékel, dans ce qu'il rapporte au nom de la Chita Mekoubétsèt.
séif katan 31
{לב} ביו"ט שני אפילו ר"ה - ר"ל שחל ר"ה ביום השבת וביום א' והביא העכו"ם ביום א' נאמן במסל"ת דגם הוא אינו אלא מדרבנן דאנן בקיאין בקביעא דירחא והעיקר הוא יום הראשון ובדרבנן נאמן העכו"ם במסל"ת:
(32) Le second jour de Yom Tov, même de Roch Hachana – il veut dire : lorsque Roch Hachana tombe le samedi et le dimanche, et que le non-Juif l'a apporté le dimanche, il est cru s'il parle en toute innocence, car ce jour aussi n'est saint que d'ordre rabbinique, puisque nous connaissons avec précision la fixation du mois, et l'essentiel est le premier jour ; et pour un interdit d'ordre rabbinique, le non-Juif qui parle en toute innocence est cru.
séif katan 32
{לג} ביצים גמורות - היינו אפילו בקליפתן:
(33) Des œufs achevés – c'est-à-dire même pourvus de leur coquille.
séif katan 33
{לד} מותרות - דכל זמן שלא נולדה חשבינן זה כגופה:
(34) Sont permis – car tant qu'il n'est pas pondu, nous le considérons comme faisant partie de son corps (de la poule).
séif katan 34
{לה} שלאחר השבת - ולא אמרינן שמא אם לא היה שוחטה היו נולדין היום ונמצא שכבר נגמרו מאתמול בשבת והוי הכנה משבת ליו"ט דאף אם נגמרה בשבת אינה חשיבא הכנה אא"כ נולדה ע"י גמר זה אבל כ"ז שלא נולדה אין גמר זה נקרא הכנה שטעמה משובח יותר כשנולדה:
(35) Qui suit le Chabbat – et nous ne disons pas : peut-être, s'il ne l'avait pas abattue, auraient-ils été pondus aujourd'hui, de sorte qu'ils auraient déjà été achevés hier, le Chabbat, et ce serait une préparation du Chabbat pour le Yom Tov. Car même s'il a été achevé le Chabbat, cela n'est considéré comme une préparation que s'il a été pondu à la suite de cet achèvement ; mais tant qu'il n'est pas pondu, cet achèvement n'est pas appelé préparation, celle-ci tenant à la ponte, car son goût est meilleur une fois pondu.
séif katan 35
{לו} אסור - באכילה ובטלטול עד הערב מפני שהוא מוקצה ואף המתירין מוקצה ביו"ט מודים במוקצה כזה שעד שיצא האפרוח לאויר העולם לא היה ראוי לכלום דאף הכלבים לא היו אוכלין אותו כשהוא בקליפתו:
(36) Il est interdit – à la consommation et au déplacement jusqu'au soir, parce qu'il est mouktsé ; et même ceux qui permettent le mouktsé le Yom Tov reconnaissent l'interdit pour un tel mouktsé, car jusqu'à ce que le poussin sorte à l'air du monde, il n'était bon à rien, puisque même les chiens ne l'auraient pas mangé quand il était dans sa coquille.
séif katan 36
{לז} אסור ביו"ט שלאחריו - י"א דהוא מן התורה לפי שע"י לידה זו הוכן לאכילה וכיון שבשבת א"א לשחטו ולאכלו נמצא שהוכן בשבת לאכלו ביו"ט שלאחריו וכבר נתבאר דאין שבת מכינה ליו"ט. וי"א דהוא רק מדרבנן לפי שבשבת גופא הוא מוקצה ואין יכול לאכול ולטלטלם באותו יום כלל ואם נתירו ביו"ט נמצא ששבת הכין ליו"ט:
(37) Il est interdit le Yom Tov qui le suit – certains disent que c'est interdit de la Torah, car par cette naissance il (le veau) a été préparé pour la consommation ; et puisque le Chabbat il est impossible de l'abattre et de le manger, il se trouve qu'il a été préparé le Chabbat pour être mangé le Yom Tov qui le suit ; or il a déjà été expliqué que le Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov. Et certains disent que ce n'est interdit que d'ordre rabbinique, car le Chabbat même il est mouktsé et l'on ne peut ni le manger ni le déplacer ce jour-là, en aucune façon ; et si nous le permettions le Yom Tov, il se trouverait que le Chabbat a préparé pour le Yom Tov.
séif katan 37

Siman 514 →