Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 501 →- {א} שעומדות לבנין - ומוקצה הם שאדם מקפיד עליהם מחמת חשיבותן ומיחד להם מקום ואפילו להמתירין מוקצה סתם במוקצה מחמת חסרון כיס מודו:(1) Destinées à la construction – elles sont mouktsé, car on y tient en raison de leur importance et on leur réserve un endroit ; et même ceux qui permettent le mouktsé ordinaire (le jour de fête) reconnaissent l'interdit pour le mouktsé en raison d'une perte financière (mouktsé me'hamat 'hesron kis).
séif katan 1
- {ב} אפי' אם היתה רעועה וכו' - דיכול להיות דמצפה מע"ש שתשבר ולא אקצה מ"מ אסור משום דעכ"פ בין השמשות לא היתה שבורה ותקועה בבנין ונאסרה ושוב אינה ניתרת ועוד דהויא נולד דמעיקרא קורה והויא ככלי והשתא עצים בעלמא ומטעם זה לא הגיה הרמ"א כאן כמו בסימן תצ"ה דיש מתירים מוקצה משום דסמך עצמו על מה שמסיים שם דאפי' המקילין לא רצו להקל במוקצה דנולד:(2) Même si elle était branlante, etc. – car même s'il est possible qu'il ait attendu dès la veille qu'elle se brise, et qu'il ne l'ait pas exclue de son esprit, c'est néanmoins interdit, car en tout cas, au crépuscule (bein hachmachot), elle n'était pas brisée et elle était fixée dans le bâtiment ; elle est donc devenue interdite et ne redevient plus permise (de tout le jour). De plus, elle est nolad (chose nouvellement apparue), car au départ c'était une poutre, semblable à un ustensile, et maintenant ce sont de simples morceaux de bois. Et pour cette raison, le Rema n'a pas glosé ici, comme au siman 495, qu'il y a des avis qui permettent le mouktsé, car il s'est appuyé sur ce qu'il conclut là-bas : même ceux qui sont indulgents n'ont pas voulu être indulgents pour le mouktsé de nolad.
séif katan 2
- {ג} אבל אם וכו' - ר"ל דינה כסתם עצים העומדים להסקה:(3) Mais si, etc. – c'est-à-dire que sa règle est comme celle du bois ordinaire, destiné au feu.
séif katan 3
- {ד} מבקעין ממנה וכו' - ואע"ג דמכשירין שאפשר לעשות מעיו"ט הוא כיון דא"א לאפות ולבשל בלא עצים עשו אותה כדיכת מלח שמותר ע"י שינוי וגם זה לא התירו אלא בחתיכות גדולות דלאו מלאכה היא אלא עובדא דחול אבל לא בחתיכות קטנות דיש בה משום חשש טוחן:(4) On en fend, etc. – et bien que ce soit une préparation (makhchirin) qu'on peut faire la veille de Yom Tov, puisqu'il est impossible de cuire au four et de cuisiner sans bois, on l'a traitée comme le broyage du sel, qui est permis avec une modification. Et même cela, on ne l'a permis qu'en gros morceaux, car ce n'est pas un travail interdit mais une activité profane ; mais pas en petits morceaux, car il y a là une crainte de l'interdit de moudre.
séif katan 4
- {ה} אלא בקופיץ - כדי לעשות שינוי:(5) Mais avec un kofits – afin de faire une modification.
séif katan 5
- {ו} אבל לא בצד הרחב - מפני שהוא כקרדום:(6) Mais pas avec le côté large – car il est comme une hache.
séif katan 6
- {ז} אלא בסכין - או לשברו ביד:(7) Mais avec un couteau – ou en le brisant à la main.
séif katan 7
- {ח} לא יבקע כלל - ר"ל לא מיבעיא לבקען לחתיכות דקות מאד דיש בזה חשש טוחן אלא אפילו לעשותן חתיכות שאינן דקות ג"כ אסור כיון שיכול לבשל קדרתו בלא ביקוע הו"ל טרחא ביו"ט שלא לצורך ואסור והמדקדקים נוהגים ליזהר אף בחוה"מ שמתקנים כל העצים הקטנים הצריכים לבישול דגים קודם יו"ט שהרי יכול לבערו בלא ביקוע [ואף לבקע בחוה"מ עצים גדולות שא"א לבשל בם כמות שהן כיון שאפשר להכין קודם יו"ט יש להכין קודם יו"ט אם לא שלא היה לו מקודם] אכן במקום שדמי עצים יקרים והוי הפסד ודבר האבוד אם יבערם כמות שהן מצוה לחתוך אותם לחתיכות דקות:(8) On ne fendra pas du tout – c'est-à-dire : il va sans dire qu'il est interdit de les fendre en morceaux très fins, ce qui pose une crainte de l'interdit de moudre ; mais même en faire des morceaux qui ne sont pas fins est aussi interdit : puisqu'il peut cuire le contenu de sa marmite sans fendre, c'est un effort inutile le jour de fête, et c'est interdit. Et les gens scrupuleux ont l'habitude d'y prendre garde même pendant 'Hol Hamoèd, en préparant avant Yom Tov tout le petit bois nécessaire à la cuisson des poissons, puisqu'il peut le bois brûler sans être fendu [et même pour fendre pendant 'Hol Hamoèd de grosses bûches avec lesquelles il est impossible de cuire telles quelles, puisqu'il est possible de les préparer avant Yom Tov, il faut les préparer avant Yom Tov, à moins qu'il ne les ait pas eues auparavant]. Cependant, là où le bois est cher et que ce serait une perte, une chose perdue (davar haaved), s'il les brûlait telles quelles, c'est une mitsva de les couper en petits morceaux.
séif katan 8
- {ט} ואפילו לשברם ביד וכו' - דכיון שראוים להסקה בלא שבירה הו"ל בזה ג"כ טרחא שלא לצורך:(9) Et même les briser à la main, etc. – car, puisqu'elles sont propres au feu sans être brisées, c'est là aussi un effort inutile.
séif katan 9
- {י} יש מי שאוסר - וכן הסכימו כמה אחרונים:(10) Il y a un avis selon lequel c'est interdit – et plusieurs A'haronim se sont accordés sur cet avis.
séif katan 10
- {יא} מכונסים שם מבערב - מלשון זה משמע דאפילו הכינן מבערב אסור וטעמא אפשר משום דהוי עובדא דחול לילך לשדה להביא עצים לביתו ויש מפרשים משום דמיחלף במפוזר ומפוזר אסור משום דמיחזי כמגבב לצורך מחר והוי כמעמר ומטעם זה אפילו ברה"י אסור ללקטן כשהם מפוזרין וכדלקמיה:(11) Rassemblé là depuis la veille – de cette formulation il ressort que même s'il les a préparés la veille, c'est interdit. La raison en est peut-être que c'est une activité profane d'aller aux champs rapporter du bois chez soi. Certains commentateurs expliquent que c'est parce qu'on confondrait avec du bois dispersé ; et le bois dispersé est interdit car on aurait l'air de ramasser pour le lendemain, ce qui est comme me'amer (rassembler les récoltes, travail interdit) ; et pour cette raison, même dans un domaine privé, il est interdit de les ramasser lorsqu'ils sont dispersés, comme il est dit plus loin.
séif katan 11
- {יב} בשדה משלפניו - היינו סמוך למקום בישול קדרתו דלא הוי עובדא דחול וגם לטעם השני הנ"ל ג"כ שרי דקדרתו מוכחת עליו שאינו מגבב לצורך מחר. ודעת מהרש"ל והב"ח וש"א לאסור לגבב בשדה אפילו באופן זה דמיחזי כמגבב במקום גידולו כיון שהוא בשדה דחייב משום מעמר:(12) Dans le champ, ce qui est devant soi – c'est-à-dire près de l'endroit où cuit sa marmite, ce qui n'est pas une activité profane ; et selon la seconde raison mentionnée plus haut, c'est aussi permis, car sa marmite prouve qu'il ne ramasse pas pour le lendemain. Et l'avis du Maharchal, du Ba'h et d'autres A'haronim est d'interdire de ramasser dans le champ même de cette manière, car on a l'air de ramasser à l'endroit de la pousse, puisque c'est dans un champ, où l'on est passible pour me'amer.
séif katan 12
- {יג} לוקח מלפניו - ר"ל אפילו בחצר מגבב רק משלפניו לצורך בישול קדרתו עכשיו אבל לגבב מכל החצר להניח אסור ואין חילוק בין קסמים קטנים לגדולים:(13) Il prend ce qui est devant lui – c'est-à-dire que même dans une cour, il ne ramasse que ce qui est devant lui, pour la cuisson de sa marmite maintenant ; mais ramasser dans toute la cour pour mettre de côté est interdit, et il n'y a pas de différence entre les petites brindilles et les grosses.
séif katan 13
- {יד} מסגרת - דכשאין לו מסגרת אע"פ שמכונס מבערב הו"ל כשדה:(14) Une serrure – car lorsqu'il n'a pas de serrure, bien que le bois soit rassemblé depuis la veille, c'est comme un champ.
séif katan 14
- {טו} ותהיה בתוך תחום שבת - ומשמע דאפילו בסמוך לעיר נמי צריך מסגרת והרבה פוסקים חולקין ע"ז ולדידהו כל שהוא סמוך לעיר בתוך ע' אמה ושיריים לא בעינן מסגרת והיכי בעינן מסגרת משבעים אמה ואילך עד תוך התחום שהוא אלפים אמה וכן הלכה [אחרונים]:(15) Et qu'il soit à l'intérieur des limites de Chabbat – il ressort de là que même près de la ville il faut aussi une serrure ; et de nombreux décisionnaires contestent cela : selon eux, tout ce qui est près de la ville, à moins de soixante-dix coudées et un reste (chirayim), n'a pas besoin de serrure ; et quand faut-il une serrure ? De soixante-dix coudées et au-delà, jusqu'à l'intérieur de la limite, qui est de deux mille coudées. Et telle est la halakha [A'haronim].
séif katan 15
- {טז} אחת מכל אלו - דהיינו שלא היה מכונס או שחסר מסגרת או חוץ לתחום:(16) Une seule de toutes ces conditions – c'est-à-dire qu'il n'était pas rassemblé, ou qu'il manquait la serrure, ou qu'il était hors des limites.
séif katan 16
- {יז} הרי הן מוקצה - לפי הטעמים שכתבנו לעיל דהוי כעובדא דחול או משום חשש עימור דין זה הוא לכו"ע אפילו להפוסקים דמתירין מוקצה ביו"ט בעלמא בזה עשו חכמים ד"ז למוקצה ויש מפרשים הלכה זו כפשוטו דאם חסר אחד מתנאים הללו מסתמא אסח דעתיה מינייהו מלאישתמושי ביו"ט והויא לה מוקצה ולפ"ז למאן דשרי מוקצה ביו"ט מותר גם בזה ולדינא נכון להחמיר:(17) Ils sont mouktsé – selon les raisons que nous avons écrites plus haut, que c'est comme une activité profane, ou en raison de la crainte de imour (rassembler les récoltes), cette règle vaut selon tous, même selon les décisionnaires qui permettent le mouktsé le jour de fête en général : dans ce cas, les Sages ont fait de cette chose un mouktsé. Et certains commentateurs expliquent cette halakha selon son sens simple : s'il manque l'une de ces conditions, il a vraisemblablement détourné son esprit de s'en servir le jour de fête, et c'est donc mouktsé ; selon cela, pour celui qui permet le mouktsé le jour de fête, c'est permis aussi dans ce cas. En pratique, il convient d'être rigoureux.
séif katan 17
- {יח} כיון שהרוח מפזרת וכו' - ר"ל דכיון שדרכו של רוח לפזר לא סמכא דעתיה במה שכנס אותם מעיו"ט ואפילו מצא אותן מכונסין אסור משום מוקצה:(18) Puisque le vent les disperse, etc. – c'est-à-dire : puisque le vent a l'habitude de les disperser, il ne comptait pas (s'en servir) du fait qu'il les avait rassemblées la veille de Yom Tov ; et même s'il les a trouvées rassemblées, c'est interdit en raison de mouktsé.
séif katan 18
- {יט} כלי כבד מעיו"ט - שלא יפזרם הרוח:(19) Un objet lourd la veille de Yom Tov – afin que le vent ne les disperse pas.
séif katan 19
- {כ} הרי אלו מוכנים - ואפילו מצאן ביו"ט מפוזרין מותרין שכבר הוכנו מאתמול. וכ"ז כתבנו למאן דמפרש הלכה זו משום מוקצה ולמאן דמפרש הלכה זו משום עימור טעמא דרישא דחיישינן שמא בשעה שיבא ליקח אותם יפזרם הרוח ויבוא ללקטם ביחד וכשמונח עליהם כלי כבד ליכא למיחש להכי ושרי ולפ"ז אם מצא אותן מפוזרין אסורין ללקטן:(20) Elles sont prêtes – et même s'il les a trouvées dispersées le jour de fête, elles sont permises, car elles ont déjà été préparées la veille. Tout cela, nous l'avons écrit selon celui qui explique cette halakha en raison de mouktsé ; mais selon celui qui l'explique en raison de imour, la raison de la première partie est qu'on craint qu'au moment où il viendra les prendre, le vent ne les disperse et qu'il en vienne à les ramasser ensemble ; et lorsqu'un objet lourd est posé sur elles, il n'y a pas lieu de le craindre, et c'est permis. Selon cela, s'il les a trouvées dispersées, il est interdit de les ramasser.
séif katan 20
- {כא} אין מסיקין בהם - דהא היה מחובר מאתמול והו"ל מוקצה ועוד שמא יעלה ויתלוש ואפילו בטלטול אסורין:(21) On ne s'en sert pas pour faire du feu – car il était attaché (à l'arbre) la veille, et il est donc mouktsé ; de plus, on craint qu'il ne monte (sur l'arbre) et n'arrache. Et même les déplacer est interdit.
séif katan 21
- {כב} שנשברו - היינו שנשברו כ"כ שאין ראוין לכעין מלאכתן הראשונה אבל אם ראוין לכעין מלאכתן הראשונה [דהיינו שברי עריבה לצוק לתוכן מקפה (מאכל ערבו) ושברי זכוכית לצוק לתוכן שמן] ככלים שלמים הן ומסיקין בהן ועיין לעיל בסי' ש"ח ס"ו בט"ז ובה"ל שם:(22) Qui se sont brisés – c'est-à-dire brisés au point de ne plus être propres à un usage semblable à leur usage initial ; mais s'ils sont propres à un usage semblable à leur usage initial [c'est-à-dire des débris de pétrin, pour y verser une bouillie (mikpa, un mets épais), ou des débris de verre, pour y verser de l'huile], ils sont comme des ustensiles entiers, et on fait du feu avec eux. Voir plus haut, siman 308, séif 6, le Taz et le Biour Halakha là-bas.
séif katan 22
- {כג} שהם נולד - דמעיקרא כלי והשתא שבר כלי ואסורים בטלטול ולכך אסור להסיק בהם ואפילו אין מטלטלן כלל אלא שורפן במקומן שמונחין שם ג"כ אסור דמעשה הדלקה שעושה בכלי שנדלקת על ידו חשיב כטלטול:(23) Car ils sont nolad – car au départ c'était un ustensile et maintenant ce sont des débris d'ustensile ; ils sont interdits au déplacement, et c'est pourquoi il est interdit d'en faire du feu. Et même s'il ne les déplace pas du tout, mais les brûle à l'endroit où ils sont posés, c'est aussi interdit, car l'acte d'allumer qu'il accomplit sur l'ustensile, qui s'enflamme par son intermédiaire, est considéré comme un déplacement.
séif katan 23
- {כד} ואם הסיק וכו' - הג"ה זו צריכה להיות אחר תיבת שלמים שבדברי המחבר:(24) Et s'il a fait du feu, etc. – cette glose doit se placer après le mot « entiers » dans les propos de l'auteur.
séif katan 24
- {כה} לאחר שהודלקו במקצת - ר"ל שהודלקו כ"כ עד שאין ראוין לכעין מלאכתן הראשונה וכנ"ל:(25) Après qu'ils ont été partiellement allumés – c'est-à-dire qu'ils ont été allumés au point de ne plus être propres à un usage semblable à leur usage initial, comme dit plus haut.
séif katan 25
- {כו} שברי כלי - ובלא היפך באש אף שנהנה מן המוקצה שנתבשל שם תבשילו לית לן בה דמוקצה מותר בהנאה היכי שההנאה באה מאליה ואינו עושה מעשה בידים ויתבאר לקמן בסימן תק"ז במ"ב:(26) Des débris d'ustensile – et sans les retourner dans le feu, bien qu'il profite du mouktsé, puisque son plat a cuit là, il n'y a pas de problème, car le mouktsé est permis au profit lorsque le profit vient de lui-même et qu'il ne fait pas d'action de ses mains ; cela sera expliqué plus loin au siman 507, dans la Michna Beroura.
séif katan 26
- {כז} עצים מוכנים - ויתבאר לקמן בסימן תק"ז ס"ב:(27) Du bois préparé – cela sera expliqué plus loin, siman 507, séif 2.
séif katan 27
- {כח} בכלים שלמים - דאף דכלי אינו עומד להסקה מ"מ הלא קי"ל דכל הכלים ניטלין אפילו שלא לצורך תשמישן המיוחד להן ומיירי שאין לו עצים לצורך תבשילו דאל"כ עבר על בל תשחית. ולפעמים אסור להסיק אף בכלים שלמים כגון עכו"ם שלקח עצים של ישראל ועשה מהן כלי ביו"ט דהו"ל נולד דמעיקרא עצים והשתא כלי. עץ שמחתין בו האש כיון שהוא מיוחד לכך הרי הוא כלי ואם נשבר ביו"ט אסור להסיקו וכנ"ל:(28) Avec des ustensiles entiers – car bien qu'un ustensile ne soit pas destiné au feu, néanmoins nous tenons pour règle que tous les ustensiles peuvent être pris même pas pour leur usage spécifique. Et il s'agit d'un cas où il n'a pas de bois pour son plat, sinon il transgresserait l'interdit de bal tach'hit (ne pas détruire inutilement). Et parfois il est interdit de faire du feu même avec des ustensiles entiers, par exemple lorsqu'un non-Juif a pris du bois d'un Juif et en a fait un ustensile le jour de fête, car c'est nolad : au départ du bois, et maintenant un ustensile. Le bâton avec lequel on attise le feu, puisqu'il est réservé à cela, est un ustensile ; et s'il s'est brisé le jour de fête, il est interdit de le brûler, comme dit plus haut.
séif katan 28
- {כט} שנשברו מבעוד יום - ואם ראוין לכעין מלאכתן הראשונה דינם כשלמין ואסור להפוך בהם לאחר שהודלקו במקצת וכנ"ל:(29) Qui se sont brisés pendant qu'il faisait jour – et s'ils sont propres à un usage semblable à leur usage initial, leur règle est comme celle des ustensiles entiers, et il est interdit de les retourner après qu'ils ont été partiellement allumés, comme dit plus haut.
séif katan 29
- {ל} אין מסיקין בקליפיהן - וה"ה בתמרים כשאכלן ביו"ט אין מסיקין בגרעיניהן ואפילו הקליפין והגרעינין ראוין למאכל בהמה והטעם מפני שאתמול היו מחוברין וטפלין להאוכל ונחשבין כאוכל עצמו שהוא ראוי לאכילת אדם ועכשיו אין ראוין רק לאכילת בהמה והו"ל נולד. ודוקא תמרים חשובים שאין נשאר מהם על הגרעינין כלום אבל תמרים רעים הואיל ונשאר מעט מן האוכל על הגרעינין מותר לטלטל הגרעינין אגב האוכל [גמרא]:(30) On ne fait pas de feu avec leurs coquilles – et de même pour les dattes : s'il les a mangées le jour de fête, on ne fait pas de feu avec leurs noyaux, même si les coquilles et les noyaux sont propres à la nourriture du bétail. La raison : la veille, ils étaient attachés et accessoires à l'aliment, et considérés comme l'aliment lui-même, propre à la consommation humaine ; et maintenant ils ne sont propres qu'à la nourriture du bétail, et c'est donc nolad. Et cela uniquement pour les dattes de qualité, dont il ne reste rien sur les noyaux ; mais pour les dattes de mauvaise qualité, puisqu'il reste un peu de l'aliment sur les noyaux, il est permis de déplacer les noyaux par l'intermédiaire de l'aliment [Guemara].
séif katan 30
- {לא} עצמן - דאין מוכנים להסיק כלל שאין דרך כלל להניח אוכלין על האש משא"כ בכלים מפני צורך האוכלין ביו"ט אפשר להסיק לפעמים בכלים פחותים. ומיהו בירושלמי איתא דמותר להסיק באוכלין גופייהו וכן פסק הרשב"א [א"ר]:(31) Elles-mêmes – car elles ne sont pas du tout prêtes à être brûlées, puisqu'on n'a pas du tout l'habitude de mettre des aliments au feu ; ce qui n'est pas le cas des ustensiles : pour les besoins des aliments le jour de fête, il arrive qu'on fasse du feu avec des ustensiles de peu de valeur. Toutefois, dans le Talmud de Jérusalem, il est rapporté qu'il est permis de faire du feu avec les aliments eux-mêmes, et c'est ce qu'a tranché le Rachba [Eliya Rabba].
séif katan 31
- {לב} הם עדיין בקליפה - דאז מוכנים קצת להיסק אגב קליפתן:(32) Elles sont encore dans leur coquille – car alors elles sont quelque peu prêtes à être brûlées, du fait de leur coquille.
séif katan 32
- {לג} ולפידים שנשארו וכו' - וה"ה פתילה שנדלקה בשבת ונכבית:(33) Et les torches restées, etc. – et de même une mèche allumée le Chabbat et qui s'est éteinte.
séif katan 33
- {לד} מותר לחזור וכו' - ור"ל לאפוקי ממי שרוצה לאסור מטעם דעצים שנדלקו ונכבו וה"ה פתילה שנכבית נוחים אח"כ ביותר להדלקה מעצים ופתילות חדשות ונמצא שהכביה שנכבו בשבת הכשירתם למחר להיות נדלקים בטוב והוא דומה למאי דקי"ל ביצה שנולדה בשבת אסורה ביו"ט שלאחריה משום הכנה ובעלי סברא זו הוסיפו עוד יותר דאלו עצים או פתילות שנכבו ביום א' של ר"ה אסורים למחרתו דכיון דשני ימים של ר"ה אינו מספיקא הוי להו כשני ימים טובים בפ"ע וכשתי קדושות ואין קדושה אחת מכינה לחברתה וכמו ביו"ט אחר שבת ובעל הגה"ה חולק על סברת אלו הפוסקים וס"ל דזה לא מקרי הכנה כמו ביצה שנולדה שהרי גוף העצים או הפתילה היו בעולם מכבר אלא שנשתבחו. והנה אף דהרמ"א סתם כדעת המקילין מטעם דרבו המתירין מ"מ לכתחלה טוב ונכון לצאת ידי הכל דהיינו להכין מבעוד יום פתילות חדשות שיהיו על יום טוב ואם לא הכין יראה עכ"פ להדליק הפתילות מצד השני:(34) Il est permis de rallumer, etc. – c'est-à-dire pour exclure l'avis de celui qui veut interdire pour la raison que le bois qui a été allumé puis éteint, et de même une mèche éteinte, sont ensuite plus faciles à allumer que du bois et des mèches neufs : il se trouve que l'extinction survenue le Chabbat les a préparés pour le lendemain à bien s'allumer, et cela ressemble à ce que nous tenons pour règle : un œuf pondu le Chabbat est interdit le Yom Tov qui le suit, en raison de la « préparation » (hakhana). Et les tenants de cet avis ont ajouté encore davantage : ce bois ou ces mèches éteints le premier jour de Roch Hachana sont interdits le lendemain, car, puisque les deux jours de Roch Hachana ne sont pas observés par doute, ils sont comme deux jours de fête distincts et comme deux saintetés, et une sainteté ne prépare pas pour l'autre, comme pour un Yom Tov après Chabbat. Et l'auteur de la glose (le Rema) conteste l'avis de ces décisionnaires et estime que cela ne s'appelle pas « préparation » comme l'œuf pondu, puisque la substance même du bois ou de la mèche existait déjà auparavant ; ils se sont seulement améliorés. Et bien que le Rema ait tranché sans réserve selon l'avis des indulgents, parce que ceux qui permettent sont majoritaires, néanmoins, lekhat'hila (a priori), il est bien et convenable de satisfaire tous les avis, c'est-à-dire de préparer pendant qu'il fait jour des mèches neuves pour Yom Tov ; et s'il ne les a pas préparées, qu'il veille au moins à allumer les mèches par l'autre bout.
séif katan 34