Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 498 →- {א} אין מראין וכו' - אפילו אם כבר בדק הטבח לעצמו בעיו"ט ונמצאת יפה:(1) On ne montre pas, etc. – même si le cho'het (abatteur rituel) a déjà vérifié le couteau pour lui-même la veille de Yom Tov et qu'il a été trouvé en bon état.
séif katan 1
- {ב} לראות וכו' - כמו שהיה המנהג בזמן חכמי הש"ס להראות הסכין אחר בדיקתו לחכם מפני כבודו:(2) Pour voir, etc. – comme c'était l'usage à l'époque des Sages du Talmud de montrer le couteau, après sa vérification, au sage, par égard pour lui.
séif katan 2
- {ג} שמא תהיה פגומה וכו' - ובדיעבד אם הראה לו ונמצאת יפה מותר לשחוט בה:(3) De peur qu'il ne soit ébréché, etc. – Et bediavad (a posteriori), s'il le lui a montré et qu'il a été trouvé en bon état, il est permis d'abattre avec.
séif katan 3
- {ד} שראה סכין לעצמו - היינו בביתו ביו"ט כדי לשחוט בה ועיין בפר"ח שמצדד דאפילו לכתחלה יכול החכם לראות סכינו של עצמו כדי להשאילה לאחרים והטעם שהתירו לחכם דלגביה ל"ל שמא ישחיזנה דיודע שאסור להשחיז ומטעם זה מותר החכם גם כן כשאינו רוצה לסמוך על בדיקתו להראות סכינו לחכם אחר:(4) Qui a examiné un couteau pour lui-même – c'est-à-dire chez lui, à Yom Tov, afin d'abattre avec. Et voir le Peri 'Hadach, qui penche vers l'avis que même lekhat'hila (a priori) le sage peut examiner son propre couteau afin de le prêter à d'autres. Et la raison pour laquelle on l'a permis au sage est qu'à son sujet on n'a pas à craindre qu'il ne l'aiguise, car il sait qu'il est interdit d'aiguiser à Yom Tov. Et pour cette raison, il est également permis au sage, lorsqu'il ne veut pas se fier à sa propre vérification, de montrer son couteau à un autre sage.
séif katan 4
- {ה} רואה סכין לעצמו - שסומכין על קבלה שיש לו:(5) Examine un couteau pour lui-même – car on se fie à l'habilitation (kabbala) qu'il possède.
séif katan 5
- {ו} יבדוק סכינו מעיו"ט - ולא יחזיר הסכין לנדן שלו דאם החוד או צדדי הסכין נוגעין בקשיות הנדן לא מקרי תו סכין בדוק כמ"ש בתבו"ש סימן י"ח סק"ד. וכתבו האחרונים דנכון שיהא לכל טבח ב' או ג' סכינים בדוקים מעיו"ט:(6) Qu'il vérifie son couteau dès la veille de Yom Tov – et qu'il ne remette pas le couteau dans son fourreau, car si le tranchant ou les côtés du couteau touchent les parties dures du fourreau, il n'est plus appelé « couteau vérifié », comme l'a écrit le Tevouot Chor, siman 18, séif katan 4. Et les A'haronim ont écrit qu'il est bon que chaque cho'het ait deux ou trois couteaux vérifiés dès la veille de Yom Tov.
séif katan 6
- {ז} ולא ביו"ט - היינו הבדיקה ראשונה אבל הבדיקה שצ"ל אחר השחיטה מותר דלא שייך גביה שמא ישחיזנה אם ימצאנה פגומה דלא יועיל ההשחזה להכשיר השחיטה ששחט מקודם:(7) Et non à Yom Tov – c'est-à-dire la première vérification ; mais la vérification qu'il faut faire après l'abattage est permise, car on ne peut craindre à son sujet qu'il ne l'aiguise s'il le trouve ébréché, puisque l'aiguisage ne servirait pas à valider l'abattage qu'il a fait auparavant.
séif katan 7
- {ח} יכול לבדקו ביו"ט - וכגון שאין בעיר סכין אחר שנבדק מעיו"ט:(8) Il peut le vérifier à Yom Tov – par exemple lorsqu'il n'y a pas en ville d'autre couteau vérifié dès la veille de Yom Tov.
séif katan 8
- {ט} סכין והבהמה אצל טבח - ואפי' דרך ר"ה ואין חוששין שמא ימלך ולא ישחט ונמצא דהוציא שלא לצורך:(9) Le couteau et l'animal chez le cho'het – même par le rechout harabim (domaine public), et on ne craint pas qu'il ne change d'avis et n'abatte pas, et qu'il se trouve avoir transporté sans nécessité.
séif katan 9
- {י} ואע"פ שהיה אפשר וכו' - דהוצאה באוכל נפש כתיקון אוכל נפש עצמו דמי [ולא כמכשירין] ולכך אין חילוק בין אפשר מבע"י או לא ואפילו לדעת היש מחמירין לעיל בסי' תצ"ה ס"א בהג"ה לענין הוצאה אין להחמיר:(10) Bien qu'il eût été possible, etc. – car le transport d'un domaine à l'autre pour la nourriture (okhel néfech) est considéré comme la préparation de la nourriture elle-même [et non comme les makhchirin, préparatifs indirects] ; c'est pourquoi il n'y a pas de distinction selon qu'il était possible de le faire alors qu'il faisait encore jour la veille ou non. Et même selon l'avis de « certains sont rigoureux », plus haut au siman 495, séif 1, dans la haga (glose du Rema), en matière de transport il n'y a pas lieu d'être rigoureux.
séif katan 10
- {יא} וה"ה וכו' הסכין אצל הבהמה - ולא אמרינן דטוב יותר שהבהמה תלך ברגליה אצל הטבח:(11) Et de même, etc., le couteau auprès de l'animal – et on ne dit pas qu'il est préférable que l'animal aille sur ses pattes auprès du cho'het.
séif katan 11
- {יב} ובאות ולנות - לאו דוקא בכל יום אלא אפילו שבאים לפרקים ללון נמי מוכנות הן מן הסתם וכדלקמיה:(12) Et elles viennent passer la nuit – pas forcément chaque jour ; même celles qui viennent de temps en temps passer la nuit sont elles aussi prêtes à l'usage (moukhanot) a priori, comme il est dit juste après.
séif katan 12
- {יג} ולוקחין מהם - ואפילו לא באו מבע"י אלא בלילה (אם רק לית בהו איסור תחומין כגון שבאו מאליהם וכדומה) דלא חשב עלייהן כלל ביה"ש נמי מותרין דכבהמות בייתיות דמי וא"צ לחשוב עליהם:(13) Et on en achète – et même si elles ne sont pas venues alors qu'il faisait encore jour la veille mais seulement la nuit (pourvu qu'il n'y ait pas en elles d'interdit de te'houmin, limites de déplacement du Chabbat et de Yom Tov, par exemple si elles sont venues d'elles-mêmes, et autres cas semblables), de sorte qu'il n'a pas du tout pensé à elles au bein hachmachot (crépuscule), elles sont aussi permises, car elles sont comme des animaux domestiques et il n'est pas nécessaire de penser à elles.
séif katan 13
- {יד} והלנות חוץ לתחום - היינו שדרכם להיות רועות כל הקיץ עד חודש חשון ואח"כ באות לביתם מ"מ כל ימי הקיץ אין דעת אנשי העיר עליהם והרי הן מוקצין וע"כ אם באו וכו':(14) Et celles qui passent la nuit hors du te'houm – c'est-à-dire que leur habitude est de paître dehors tout l'été jusqu'au mois de 'Hechvan, et ensuite elles viennent à la maison. Néanmoins, durant tous les jours de l'été, les habitants de la ville ne pensent pas à elles et elles sont mouktsé (exclues de l'usage) ; c'est pourquoi, si elles sont venues, etc.
séif katan 14
- {טו} אם באו ביו"ט - ומיירי דלית בהו איסור תחומין כגון שבאו מאליהם או עירבו לאותו צד או לענין להתיר אותם לישראל אחר דאל"כ בלא"ה אסורין שהרי באו מחוץ לתחום:(15) Si elles sont venues à Yom Tov – et il s'agit du cas où il n'y a pas en elles d'interdit de te'houmin : par exemple si elles sont venues d'elles-mêmes, ou si l'on a fait un érouv (érouv te'houmin) de ce côté-là, ou s'il s'agit de les permettre à un autre Juif ; car sinon, elles sont de toute façon interdites, puisqu'elles sont venues de l'extérieur du te'houm.
séif katan 15
- {טז} אין שוחטין וכו' - ולמאן דשרי מוקצה ביו"ט מותרים ויש מי שכתבו דלכו"ע אסור דכיון שאין נכנסות לתחום העיר כל ימי הקיץ הוי להו כגרוגרות וצמוקים שהעלם לגג ליבשן דלכו"ע אסוחי אסח דעתייהו מנייהו עד שיתייבשו וכמבואר לעיל בסי' ש"י:(16) On n'abat pas, etc. – Et selon celui qui permet le mouktsé à Yom Tov, elles sont permises. Mais certains ont écrit que selon tous les avis c'est interdit : puisqu'elles n'entrent pas dans le te'houm de la ville de tout l'été, elles sont comme les figues sèches et les raisins secs qu'on a montés sur le toit pour les faire sécher, dont, selon tous les avis, on a complètement détourné son attention jusqu'à ce qu'ils sèchent, comme il est expliqué plus haut au siman 310.
séif katan 16
- {יז} דאין הנכרי צריך הכן - וכמו שפירשנו לעיל בסי' תצ"ז סט"ו ולהכי אפילו היו מהבהמות הלנות בכל ימות הקיץ שלא בבית לית לן בה:(17) Car le non-Juif n'a pas besoin de préparation – comme nous l'avons expliqué plus haut au siman 497, séif 15 ; c'est pourquoi, même si elles faisaient partie des animaux qui passent la nuit tout l'été hors de la maison, cela ne pose pas de problème.
séif katan 17
- {יח} שאז אסור - עכ"פ לישראל זה שהובא עבורו מטעם איסור תחומין ולישראל אחר מותר:(18) Car alors c'est interdit – du moins pour ce Juif pour lequel l'animal a été apporté, en raison de l'interdit de te'houmin ; mais pour un autre Juif, c'est permis.
séif katan 18
- {יט} לפיכך וכו' אם ידוע וכו' - הלשון מגומגם קצת דאינו מסיים מענינא דרישא ובאמת המחבר מתחיל עתה מענין אחר וחסר כאן איזה תיבות כמו שביארתי בבה"ל וכצ"ל ודוקא כשידוע שלנו חוץ לתחום ולא בספק לפיכך וכו':(19) C'est pourquoi, etc., s'il est connu, etc. – la formulation est un peu confuse, car elle ne conclut pas le sujet du début du séif. En vérité, l'auteur commence maintenant un autre sujet, et il manque ici quelques mots, comme je l'ai expliqué dans le Biour Halakha ; il faut lire : « Et seulement lorsqu'il est connu qu'elles ont passé la nuit hors du te'houm, et non en cas de doute ; c'est pourquoi, etc. »
séif katan 19
- {כ} נכרי שהביא בהמה במקולין - שיש מקומות שהנכרים מביאין בהמות במקולין של ישראל וישראל שוחט ומוכרים הבשר ואם מסתפק לנו על בהמה זו אם הביאה העכו"ם ביו"ט מחוץ לתחום אין לאסור:(20) Un non-Juif qui a apporté un animal à la boucherie – car il y a des endroits où les non-Juifs apportent des animaux aux boucheries des Juifs, un Juif abat, et ils vendent la viande. Si nous avons un doute au sujet de cet animal, à savoir si le non-Juif l'a apporté à Yom Tov de l'extérieur du te'houm, il n'y a pas lieu d'interdire.
séif katan 20
- {כא} שלנות וכו' - צ"ל שלנו:(21) Qui passent la nuit, etc. – il faut lire : « qui ont passé la nuit ».
séif katan 21
- {כב} אסורות - היינו בעיר שאין רובה נכרים דאמרינן מסתמא לצורך ישראל הביאם:(22) Sont interdites – c'est-à-dire dans une ville dont la majorité des habitants n'est pas non-juive, car nous disons que vraisemblablement il les a apportées pour les besoins des Juifs.
séif katan 22
- {כג} שהמוקצה הולכים וכו' - ר"ל באיסור של חוץ לתחום וקרי ליה נמי מוקצה אבל בספק מוכן בודאי לחומרא אזלינן וכדלעיל סימן תצ"ז סעיף ג' וד' והמחבר בכאן החזיק בשיטת הפוסקים דתחומין קילא ולא מחמרינן בספיקה וכבר תמהו האחרונים דבכמה מקומות פסק כדעת הפוסקים להחמיר גם בספק תחומין [עיין בסימן שכ"ה ס"ט ובסימן תקט"ו] ובסעיף ד' יתבאר:(23) Car pour le mouktsé on suit, etc. – il veut dire : pour l'interdit du hors-te'houm, qu'il appelle aussi mouktsé. Mais en cas de doute sur le moukhan (ce qui a été préparé avant la fête), on suit certainement la rigueur, comme il est dit plus haut au siman 497, séifim 3 et 4. L'auteur adopte ici la position des décisionnaires selon lesquels l'interdit des te'houmin est léger et qu'on n'est pas rigoureux en cas de doute. Les A'haronim se sont déjà étonnés de ce qu'à plusieurs endroits il a tranché selon l'avis des décisionnaires qui sont rigoureux même en cas de doute de te'houmin [voir au siman 325, séif 9, et au siman 515] ; et au séif 4 cela sera expliqué.
séif katan 23
- {כד} לצורך הנכרי - ר"ל ואז מותר אפילו היא עיר של ישראל:(24) Pour les besoins du non-Juif – il veut dire : et alors c'est permis, même s'il s'agit d'une ville de Juifs.
séif katan 24
- {כה} בהמות הידועות וכו' - היינו הך דס"ג אלא דרבותא קמ"ל שאפילו הבהמות שרואים היום אצל עכו"ם ידועות לנו שדרכם ללון חוץ לתחום וגם בערב יו"ט לא היו עוד בעיר וסד"א דגם עתה היה כן אלא שהעכו"ם הביאם בעיר היום לצורך המקולין קמ"ל דגם בזה לא נפק מכלל ספיקא דשמא שפיר הביאם מאתמול רק היו חוץ לחומה ובבוקר הכניסם לעיר:(25) Les animaux connus, etc. – c'est le même cas que celui du séif 3, mais il nous apprend une nouveauté : même pour les animaux qu'on voit aujourd'hui chez le non-Juif, dont nous savons que leur habitude est de passer la nuit hors du te'houm, et qui, la veille de Yom Tov également, n'étaient pas encore en ville — on aurait pu penser qu'il en était de même maintenant et que le non-Juif les a amenées en ville aujourd'hui pour la boucherie —, il nous apprend que là aussi on ne sort pas du cadre du doute : peut-être les a-t-il bel et bien amenées dès hier, mais elles étaient hors de la muraille de la ville, et le matin il les a fait entrer en ville.
séif katan 25
- {כו} ביום שני - כתבו המפרשים דט"ס הוא וצ"ל ביו"ט:(26) Au second jour – les commentateurs ont écrit que c'est une faute de copiste, et qu'il faut lire « à Yom Tov ».
séif katan 26
- {כז} השחוטות בבקר - ר"ל שמביאן הנכרי למקולין לשחוט אותן בבקר ואמרינן שבודאי מביאן מבע"י כדי שלא יאחר הזמן וגם שאין מצוי כ"כ לילך עם הבהמות בלילה. וכ"ז הוא כפי שיטתו בס"ג דבתחומין תלינן להקל כ"ז שאינו ברור לנו וכבר כתבנו דהמחבר בעצמו מחמיר בזה בכמה מקומות ודעת המ"א שלא להקל רק בשהעכו"ם שרוי בעיר ובהמות מצויות לו תוך התחום דבזה לא מחזקינן איסורא או ביו"ט שני ומטעם ס"ס וכדלעיל בסימן תצ"ז ס"ד:(27) Qu'on abat le matin – il veut dire que le non-Juif les apporte à la boucherie pour qu'on les abatte le matin, et nous disons qu'il les apporte certainement alors qu'il fait encore jour la veille, afin de ne pas être en retard, et aussi parce qu'il n'est pas si courant de marcher avec les animaux la nuit. Tout cela est conforme à sa position au séif 3, selon laquelle, pour les te'houmin, on attribue le cas à l'allègement tant que ce n'est pas clair pour nous ; et nous avons déjà écrit que l'auteur lui-même est rigoureux sur ce point à plusieurs endroits. L'avis du Maguen Avraham est de n'être indulgent que lorsque le non-Juif réside en ville et qu'il a couramment des animaux à l'intérieur du te'houm, car dans ce cas on ne présume pas d'interdit, ou au second jour de Yom Tov, en raison d'un sfek sfeka (double doute), comme il est dit plus haut au siman 497, séif 4.
séif katan 27
- {כח} עומדת לאכילה - ר"ל דאז מותר אפילו למאי דפסק לעיל בסימן תצ"ה ס"ד דמוקצה אסור ביו"ט ומטעם דכיון שאמו מוכנת לאכילה הרי הוא מוכן אגב אמו שאם היה רוצה היה שוחט האם קודם שנולד העגל ואוכל שניהם ביו"ט [ואפי' אם ידוע שהאם היא טרפה מ"מ אינה מוקצה ביו"ט שהרי היא מוכנת כבר לכלבים א"כ גם העגל ממילא אינו מוקצה] ולפי מנהג מדינותינו שאין אוסרין מוקצה ביו"ט אלא נולד [כמו שפסק הרמ"א שם בהג"ה] יש להתיר עגל שנולד ביו"ט אפילו אם אמו עומדת לגדל ולדות ואין לאסרו משום נולד כיון שהלידה לא עשתה שינוי בגופו כלל שהרי אף קודם לידתו היה ראוי לאכילה כמו אחר שנולד:(28) Destinée à la consommation – il veut dire qu'alors c'est permis, même selon ce qu'il a tranché plus haut au siman 495, séif 4, à savoir que le mouktsé est interdit à Yom Tov. La raison en est que, puisque sa mère est prête à être mangée, il (le veau) est prêt du fait de sa mère : s'il l'avait voulu, il aurait abattu la mère avant la naissance du veau et aurait mangé les deux à Yom Tov. [Et même s'il est connu que la mère est tréfa (atteinte d'une lésion qui la rend impropre), elle n'est pas pour autant mouktsé à Yom Tov, car elle est déjà destinée aux chiens ; dès lors, le veau non plus n'est pas mouktsé.] Et selon l'usage de nos pays, où l'on n'interdit à Yom Tov que le nolad (chose venue à l'existence pendant la fête) et non le mouktsé [comme l'a tranché le Rema là-bas dans la haga], il y a lieu de permettre un veau né à Yom Tov même si sa mère est destinée à l'élevage des petits, et il n'y a pas lieu de l'interdire au titre de nolad, puisque la naissance n'a rien changé à son corps : même avant sa naissance, il était apte à être mangé, comme après sa naissance.
séif katan 28
- {כט} והוא דקים ליה וכו' - והאידנא אין אנו בקיאין בזה כדאיתא ביו"ד סימן י"ג סס"ג וע"כ אין שוחטין עגל שנולד ביו"ט או בשבת עיו"ט קודם יום שמיני שמא נפל הוא והיכא דצריך להמתין שבעה ימים כגון לדידן שאין אנו בקיאים אם כלו חדשיו וחל יום שמיני ביו"ט א' י"ל דאסור דאתקצאי בין השמשות וה"ה כשחל יום שמיני ביו"ט ב' [פמ"ג במשב"ז] אבל בספר ישועות יעקב מתיר בזה כיון דרוב הולדות ולד מעליא ילדן ובודאי יגיע לכלל היתר לא חשיב מוקצה:(29) Et cela à condition qu'il soit certain, etc. – Mais aujourd'hui nous ne sommes pas experts en cela, comme on le trouve dans Yoré Déa, siman 13, à la fin du séif 3 ; c'est pourquoi on n'abat pas un veau né à Yom Tov, ou le Chabbat veille de Yom Tov, avant le huitième jour, de peur que ce ne soit un nefel (avorton non viable). Et lorsqu'il faut attendre sept jours — comme pour nous, qui ne sommes pas experts pour savoir si ses mois de gestation sont complets — et que le huitième jour tombe le premier jour de Yom Tov, on peut dire que c'est interdit, car il était mouktsé au bein hachmachot (crépuscule) ; et il en est de même lorsque le huitième jour tombe le second jour de Yom Tov [Peri Megadim, dans le Michbetsot Zahav]. Mais le livre Yechouot Yaakov permet dans ce cas, car la plupart des femelles mettent bas un petit viable, et puisqu'il atteindra certainement l'état permis, il n'est pas considéré comme mouktsé.
séif katan 29
- {ל} חדשיו - בן ט' חדשים לגסה וחמשה לדקה:(30) Ses mois – neuf mois pour le gros bétail et cinq pour le petit.
séif katan 30
- {לא} ובעינן גם כן שהפריס וכו' - דעי"ז יצא מחשש שמא נתרסקו איבריו ביציאתו מן הרחם שהוא מקום צר:(31) Et il faut aussi qu'il ait posé le sabot, etc. – car par là il sort de la crainte que ses membres n'aient été broyés lors de sa sortie de l'utérus, qui est un endroit étroit.
séif katan 31
- {לב} דחיישינן וכו' - ר"ל אע"פ שאם נולד בחול היכי דידעינן שכלו לו חדשיו מותר לשוחטו בו ביום ואין חוששין שמא נתרסקו איבריו וא"צ בדיקה באיבריו הפנימים מ"מ ביו"ט חיישינן שמא בלא מתכוין יראה חשש טריפות באיבריו הפנימיים ונמצא ששחט ביו"ט שלא לצורך. ודעת הרש"ל וט"ז דא"צ להפריס ואין לחוש לכל הני חששות אך לדידן אין נ"מ בכל זה דאין אנו בקיאין בכלו חדשיו וכנ"ל:(32) Car on craint, etc. – il veut dire : bien que, s'il est né un jour de semaine et que nous savons que ses mois de gestation sont complets, il soit permis de l'abattre le jour même, sans craindre que ses membres n'aient été broyés, et sans qu'il faille examiner ses organes internes, néanmoins à Yom Tov on craint que, sans le vouloir, il ne voie une suspicion de tréfa dans ses organes internes, et qu'il se trouve avoir abattu à Yom Tov sans nécessité. L'avis du Maharchal et du Taz est qu'il n'est pas nécessaire qu'il ait posé le sabot et qu'il n'y a pas lieu de tenir compte de toutes ces craintes. Mais pour nous, tout cela n'a pas de conséquence pratique, car nous ne sommes pas experts pour savoir si ses mois sont complets, comme il a été dit plus haut.
séif katan 32
- {לג} נולד בזה מותר בזה - אעפ"י שהוא יו"ט ואין שבת מכינה ליו"ט לפי שאין לידה זו חשיבא הכנה כיון שהיה ראוי לאכילה קודם הלידה כמו אחר הלידה:(33) Né en celui-ci, permis en celui-là – bien que ce soit Yom Tov et que le Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov, car cette naissance n'est pas considérée comme une préparation, puisqu'il était apte à être mangé avant la naissance comme après la naissance.
séif katan 33
- {לד} כדי לאכול ממנה - אחר שתצא נפשה כמ"ש ביו"ד סימן כ"ז ואף שאין בדעתו לאכול ממנה כלום והטעם דבאופן זה שיש שהות לאכול אין איסור מן התורה לשחטה ביו"ט דאלו היו מזדמני ליה אורחים שלא אכלו עדיין ורוצים עתה לאכול מבהמה זו היתה השחיטה מתרת להם א"כ שחיטה זו נקראת מלאכת אוכל נפש וע"כ אע"פ שלא נזדמנו אורחים אין בשחיטה זו איסור מן התורה אלא שחכמים אסרוה כל שאין בה צורך יו"ט ובמקום הפסד לא העמידו חכמים דבריהם משא"כ בבהמה בריאה אין לשחטה אא"כ צריך לה ביו"ט גופא:(34) Afin d'en manger – après qu'elle a expiré, comme il est écrit dans Yoré Déa, siman 27 ; et même s'il n'a pas l'intention d'en manger quoi que ce soit. La raison en est que, dans un tel cas où il reste du temps pour manger, il n'y a pas d'interdit de la Torah à l'abattre à Yom Tov : si des invités qui n'ont pas encore mangé se présentaient à lui et voulaient manger maintenant de cet animal, l'abattage le leur permettrait ; dès lors, cet abattage est appelé « travail pour la nourriture » (mélekhet okhel néfech). C'est pourquoi, même si aucun invité ne s'est présenté, il n'y a pas dans cet abattage d'interdit de la Torah, mais les Sages l'ont interdit tant qu'il n'y a pas de besoin pour Yom Tov ; et en cas de perte, les Sages n'ont pas maintenu leurs paroles. Il n'en est pas de même d'un animal sain : on ne l'abat que si on en a besoin pour Yom Tov même.
séif katan 34
- {לה} כזית צלי - שזהו הקל בבישולין ודי בכזית משום דא"א לכזית בשר בלא שחיטה וא"כ הוי השחיטה כולה לצורך יו"ט:(35) Un kezayit (volume d'une olive) de rôti – car c'est la cuisson la plus rapide ; et un kezayit suffit, car il est impossible d'obtenir un kezayit de viande sans abattage, et dès lors tout l'abattage est pour les besoins de Yom Tov.
séif katan 35
- {לו} ואפי' אין שהות וכו' - כיון דמן הדין מותר בלא בדיקת הריאה אלא שהחמירו לכתחלה לבדקה הכא משום הפסד ממונו א"צ להחמיר בזה:(36) Et même s'il n'a pas le temps, etc. – puisque selon la stricte loi c'est permis sans vérification du poumon, et qu'on a seulement été rigoureux lekhat'hila en exigeant de le vérifier, ici, en raison de la perte de son argent, il n'est pas nécessaire d'être rigoureux sur ce point.
séif katan 36
- {לז} תחלה - ודעת כמה אחרונים דבעינן שיהיה שהות כדי להפשיטה ולבודקה ובספר ישועות יעקב כתב דדוקא בגדיים וטלאים דלא שכיח בהו סירכא יש להקל אבל בבהמה גסה בעינן שיהיה ג"כ שהות כדי להפשיטה ולבודקה:(37) D'abord – L'avis de plusieurs A'haronim est qu'il faut qu'il y ait le temps de la dépouiller et de la vérifier. Et le livre Yechouot Yaakov a écrit que c'est seulement pour les chevreaux et les agneaux, chez qui les adhérences (sirkhot) sont rares, qu'on peut être indulgent ; mais pour le gros bétail, il faut aussi qu'il y ait le temps de la dépouiller et de la vérifier.
séif katan 37
- {לח} אינו נוטל עורה - ר"ל לטלטלו ולהניח על מקומו אחר שהפשיטו מן הבהמה וכדלעיל בסימן ש"ח סכ"ה ואע"ג דלקמן בסימן תצ"ט שרינן לטלטל העור אחר ששחטו הבהמה ביו"ט התם בבהמה בריאה ומשום דאי לא שרית ליה לא ישחוט ואתי לאימנועי משמחת יו"ט משא"כ הכא דמוכרח לשחוט שלא תמות:(38) Il ne prend pas sa peau – il veut dire : pour la déplacer et la poser à un autre endroit après l'avoir retirée de l'animal, comme il est dit plus haut au siman 308, séif 25. Et bien que plus loin, au siman 499, nous permettions de déplacer la peau après qu'on a abattu l'animal à Yom Tov, là il s'agit d'un animal sain, parce que si on ne le lui permettait pas, il n'abattrait pas et en viendrait à se priver de la joie de Yom Tov ; il n'en est pas de même ici, où il est contraint d'abattre pour qu'elle ne meure pas.
séif katan 38
- {לט} אבר אחד - שאז בטל העור לגבי האבר ומותר לטלטלו עמו:(39) Un membre – car alors la peau est accessoire par rapport au membre, et il est permis de la déplacer avec lui.
séif katan 39
- {מ} וי"א דאין וכו' - דהפשטה הוא ג"כ בכלל מלאכה ואסור כיון שהוא שלא לצורך אכילה ואע"ג דליכא בזה איסור דאורייתא דהואיל אי מזדמני ליה אורחים שהיו צריכין להבשר לאכול היה בודאי מותר להפשיט [אבל זהו רק בשיש שהות ביום כדי להפשיט ולהאכילם] השתא נמי מותר עכ"פ מדרבנן מיהו אסור ודעת המחבר דכשם שהתירו בשחיטה משם הפסד ממון כן התירו נמי בהפשטה משום הפסד ממון שלא יסריח הבשר ועיין במ"א וא"ר וש"א דהעיקר כדברי המחבר ורק לכתחלה יש ליזהר [אכן זהו דוקא באופן שיש לחוש שאם ימתין עד הערב תסרח הבשר אבל בלא"ה בודאי אסור עכ"פ מדרבנן להפשיט] וכתב הפמ"ג דכ"ז בשיש שהות הרבה אבל אם שחט סמוך לערב וא"א לאכול כ"א כזית אסור להפשיט העור מן התורה הואיל דליתא בזה הסברא דאי מזדמני ליה אורחים אחר דאין שהות לאכול יותר:(40) Et certains disent qu'on ne, etc. – car le dépouillement est lui aussi compris dans les travaux interdits, et c'est interdit puisque ce n'est pas pour les besoins de la consommation. Et bien qu'il n'y ait pas en cela d'interdit de la Torah — puisque, si des invités qui avaient besoin de manger la viande se présentaient à lui, il serait certainement permis de dépouiller [mais cela uniquement lorsqu'il reste assez de temps dans la journée pour dépouiller et leur donner à manger], maintenant aussi c'est permis de la Torah —, du moins d'ordre rabbinique c'est interdit. L'avis de l'auteur est que, de même qu'on a permis l'abattage en raison de la perte d'argent, on a permis aussi le dépouillement en raison de la perte d'argent, afin que la viande ne se gâte pas. Voir le Maguen Avraham, l'Eliya Rabba et d'autres A'haronim : l'essentiel est conforme aux paroles de l'auteur, et c'est seulement lekhat'hila qu'il faut s'en garder. [Toutefois, cela vaut seulement lorsqu'il y a lieu de craindre que, s'il attend jusqu'au soir, la viande ne se gâte ; mais sinon, il est certainement interdit de dépouiller, du moins d'ordre rabbinique.] Et le Peri Megadim a écrit que tout cela vaut lorsqu'il reste beaucoup de temps ; mais s'il a abattu à l'approche du soir et qu'il n'est possible de manger qu'un kezayit, il est interdit de la Torah de dépouiller la peau, puisque ne s'applique pas ici le raisonnement « si des invités se présentaient », vu qu'il n'y a pas le temps de manger davantage.
séif katan 40
- {מא} כלל - וכן השוחט עוף מפני שהוא מסוכן ואין דעתו לאכול ביו"ט אסור למרוט נוצתו:(41) Du tout – Et de même, celui qui abat une volaille parce qu'elle est en danger de mort, sans avoir l'intention de la manger à Yom Tov, a l'interdiction de la plumer.
séif katan 41
- {מב} להורות - ואפשר דאם יפשיט ע"י שינוי כגון בקוץ או בקנה דבעלמא ג"כ אין בזה אלא משום שבות אין להחמיר בזה אחרי דהרבה מסכימים עם דעת המחבר וכנ"ל:(42) Pour décider – Il est possible que, s'il dépouille d'une manière inhabituelle, par exemple avec une épine ou un roseau, ce qui en général n'est qu'un chevout (interdit rabbinique), il n'y ait pas lieu d'être rigoureux, puisque beaucoup sont d'accord avec l'avis de l'auteur, comme il a été dit plus haut.
séif katan 42
- {מג} אם שחט בהמה - מדסתם משמע דאף בבהמה בריאה דינא הכי:(43) S'il a abattu un animal – du fait qu'il s'est exprimé sans préciser, on comprend que même pour un animal sain la loi est la même.
séif katan 43
- {מד} יביאנה בידו - אע"ג דמפיש עי"ז בהלוכא מ"מ עדיף טפי כדי שלא יהא כעובדא דחול ועיין בפמ"ג שמוכיח מהר"ן דאפילו ע"י שינוי אין כדאי להביא על ידי מוט:(44) Qu'il l'apporte dans sa main – bien qu'il multiplie ainsi les allers-retours, c'est néanmoins préférable, afin que ce ne soit pas comme un acte de semaine. Et voir le Peri Megadim, qui démontre d'après le Ran que même d'une manière inhabituelle, il ne convient pas d'apporter la viande au moyen d'une perche.
séif katan 44
- {מה} איברים איברים - ואם א"א לו לשנות להביא איברים איברים כגון שצריך למהר להביא לאורחים נראה דמותר להביא ע"י מוט ומוטה [או"ז וע"ש דמוכח דבמסוכנת יש להחמיר ללישנא קמא גם באופן זה ואין להקל אלא בבריאה]:(45) Membre par membre – Et s'il lui est impossible de procéder autrement que d'apporter membre par membre, par exemple s'il doit se dépêcher d'apporter la viande aux invités, il semble qu'il soit permis d'apporter au moyen d'une perche et d'une palanche [Or Zaroua ; et voir là-bas, où il ressort que pour un animal en danger de mort il faut être rigoureux, selon la première version, même dans ce cas, et qu'on ne peut être indulgent que pour un animal sain].
séif katan 45
- {מו} ולכן צריך שהיה מעל"ע - כדי שיצא מחשש ריסוק איברים וצריך ג"כ בדיקה דנהי דבודאי לא נתפרקו איבריו מדשהה מעל"ע מ"מ שמא אירע ריעותא באיברים הפנימים ונטרף עי"ז:(46) C'est pourquoi il faut qu'il ait attendu vingt-quatre heures (me'et le'et) – afin de sortir de la crainte d'un broiement des membres. Et il faut aussi une vérification : car même si ses membres ne se sont certainement pas disloqués, puisqu'il a attendu vingt-quatre heures, peut-être néanmoins une anomalie s'est-elle produite dans les organes internes, le rendant tréfa.
séif katan 46
- {מז} לשחטו ביו"ט - היינו אחר ששהה מעל"ע אף שהוא מחוסר בדיקה עדיין ולפי דעת הג"ה ביו"ד סי' נ"ח ס"ה דאין אנו בקיאין בבדיקת כל האיברים לא משכחת דין זה לדידן והרמ"א לא העיר בזה שסמך על מה שכתב ביו"ד שם:(47) De l'abattre à Yom Tov – c'est-à-dire après qu'il a attendu vingt-quatre heures, bien qu'il lui manque encore la vérification. Et selon l'avis de la haga dans Yoré Déa, siman 58, séif 5, selon laquelle nous ne sommes pas experts dans la vérification de tous les organes, cette loi ne trouve pas d'application pour nous ; et le Rema ne l'a pas signalé ici, car il s'est appuyé sur ce qu'il a écrit dans Yoré Déa à cet endroit.
séif katan 47
- {מח} ולא חיישינן וכו' - דאע"ג דצריך בדיקה מ"מ כיון שהיה לו מתחלה חזקה דכשרות דרוב בהמות ועופות כשרות הן מותר לשחטו דמעמידין אותו בחזקת היתר:(48) Et on ne craint pas, etc. – car bien qu'il faille une vérification, néanmoins, puisqu'il avait au départ une présomption de validité — la plupart des animaux et des volailles étant valides —, il est permis de l'abattre, car on le maintient dans sa présomption de permission.
séif katan 48
- {מט} אע"ג דאיתיליד ביה ריעותא - וה"ה בספק נקובה בקוץ וכה"ג דמותר לשוחטו וכ"ש היכא דליכא ריעותא כלל רק שיש מקומות שמצויות טריפות הרבה כמו כשירות דאין לנו לחוש שמא ימצא טרפה דמעמידין אותה בחזקת היתר דרוב בהמות שבעולם כשרות הן ויש חולקים אעיקר דינא דמחבר וסוברין דאין לשחוט במקום דאיכא ריעותא וה"ה במקום שהטריפות מצויות כמו כשרות ועיין בשע"ת שכתב דמכ"ש אם רובן טריפות אפילו רק מחמת חומרות האחרונים דאסור לשחוט ביו"ט ולמעשה הכריעו האחרונים דיש לחוש לדעה זו ולהחמיר אפי' במחצה על מחצה והוא שהמחצה טריפות שמצוי הם טרפות גמורות מצד הדין אבל אם רק מחמת חומרות האחרונים מותר לשחוט ביו"ט אם הוא לצורך וה"ה במסוכנת מחמת הפסד ממון אבל בלא"ה המנהג שלא לשחוט שום בהמה ביו"ט אפי' היכא דלא שכיחי טריפות כ"כ שמא תמצא טרפה אבל עוף נוהגין לשחוט ביו"ט [ח"א]:(49) Bien qu'une anomalie y soit apparue – Et il en est de même en cas de doute s'il a été perforé par une épine, et autres cas semblables : il est permis de l'abattre. À plus forte raison lorsqu'il n'y a aucune anomalie, mais seulement qu'il s'agit d'endroits où l'on trouve autant d'animaux tréfa que de valides : nous n'avons pas à craindre qu'on ne le trouve tréfa, car on le maintient dans sa présomption de permission, la plupart des animaux du monde étant valides. Mais certains contestent la loi même de l'auteur et pensent qu'on n'abat pas à Yom Tov lorsqu'il y a une anomalie, et de même dans un endroit où les tréfot sont aussi fréquentes que les animaux valides. Et voir le Chaarei Techouva, qui a écrit qu'à plus forte raison, si la plupart sont tréfot, même seulement du fait des rigueurs des A'haronim, il est interdit d'abattre à Yom Tov. En pratique, les A'haronim ont tranché qu'il y a lieu de tenir compte de cet avis et d'être rigoureux même à moitié-moitié, à condition que la moitié de tréfot qu'on trouve soient des tréfot complètes selon la loi ; mais si c'est seulement du fait des rigueurs des A'haronim, il est permis d'abattre à Yom Tov si c'est nécessaire, et de même pour un animal en danger de mort, en raison de la perte d'argent. Mais sinon, l'usage est de n'abattre aucun animal de bétail à Yom Tov, même là où les tréfot ne sont pas si fréquentes, de peur qu'on ne le trouve tréfa ; mais pour la volaille, on a l'usage d'abattre à Yom Tov ['Hayé Adam].
séif katan 49
- {נ} אין חכם יכול וכו' - בין שהומם ביו"ט בין שהומם מערב יו"ט משום דמיחזי כמתקן דאסור ביו"ט ולא דמי לשאר הוראה שאין האיסור וההיתר תלוי בהוראת פי המורה אלא בידיעת הדבר משא"כ בבכור אפילו יש בו מום גמור כל שלא התירו אותו חכם או ג' הדיוטות ושחטו אסור ולפיכך כשמתירו הרי הוא כמתקנו:(50) Un sage ne peut pas, etc. – que le premier-né ait été atteint du défaut à Yom Tov ou dès la veille de Yom Tov, parce que cela paraît comme le fait de réparer (metaken), ce qui est interdit à Yom Tov. Et ce n'est pas comparable aux autres décisions, où l'interdit et la permission ne dépendent pas de la parole de celui qui décide, mais de la connaissance de la chose ; il n'en est pas de même du bekhor (premier-né d'un animal) : même s'il a un défaut complet, tant qu'un sage ou trois hommes ordinaires ne l'ont pas permis et qu'on l'a abattu, il est interdit ; c'est pourquoi, lorsqu'il le permet, c'est comme s'il le réparait.
séif katan 50
- {נא} לראותו וכו' - ולהתירו אבל לראות בכור ולעיין בדינו לא להורות לאחרים למעשה הוי כלימוד תורה בעלמא ולא אסור:(51) Pour l'examiner, etc. – et le permettre ; mais examiner un bekhor et étudier sa loi, non pour décider en pratique pour d'autres, c'est comme une simple étude de la Torah, et ce n'est pas interdit.
séif katan 51
- {נב} אינו יכול לשוחטו - אע"ג דמשום דעבר חכם אהא דאין רואין אין סברא לאסור מ"מ אסור משום מוקצה לא מיבעי אם הומם ביו"ט דבודאי לא מיתחזי מערב יו"ט ואפילו בהומם מערב יו"ט די"ל דעתיה עליה למשאל לחכם ביו"ט ואם יתירנו יאכלנו מ"מ כיון שאסרו חכמים לראות מומין ביו"ט א"כ ע"כ אסח דעתיה מיניה דלא אסיק אדעתיה שימצא חכם או אפילו ג' הדיוטות שיעברו אאיסור דאין רואין מומין וכתבו הפוסקים דלכו"ע אסור בזה ואפילו למאן דשרי מוקצה בעלמא ביו"ט בהיסח הדעת כזה מודו דאסור:(52) Il ne peut pas l'abattre – bien que, du fait que le sage a transgressé la règle selon laquelle « on n'examine pas » les défauts, il n'y ait pas de raison d'interdire l'animal, c'est néanmoins interdit en raison du mouktsé. Inutile de le dire s'il a été atteint du défaut à Yom Tov, car il n'était certainement pas apte à être mangé dès la veille de Yom Tov ; mais même s'il a été atteint du défaut dès la veille de Yom Tov — où l'on pourrait dire qu'il avait l'intention de consulter un sage à Yom Tov et, s'il le permettait, de le manger —, néanmoins, puisque les Sages ont interdit d'examiner les défauts à Yom Tov, il en a forcément détourné son attention, car il ne lui est pas venu à l'esprit qu'il trouverait un sage, ou même trois hommes ordinaires, qui transgresseraient l'interdit selon lequel « on n'examine pas les défauts ». Et les décisionnaires ont écrit que selon tous les avis c'est interdit dans ce cas : même celui qui permet le mouktsé en général à Yom Tov reconnaît que c'est interdit dans un tel cas de détournement de l'attention.
séif katan 52
- {נג} אבל אם נולד במומו - היינו שנולד ביו"ט ומום עמו ליכא כאן משום מוקצה שהרי ביה"ש היה ראוי הולד לאכול אגב אמו אם היה שוחטה ולהכי אף שכשנולד אידחי שהרי נאסר כ"ז שלא התירו חכם מ"מ כשנמצא חכם והתירו אין לאסור משום מוקצה שהרי ביה"ש לא היה מוקצה ואם נולד תם והומם בו ביום עיין בה"ל איך דינו:(53) Mais s'il est né avec son défaut – c'est-à-dire qu'il est né à Yom Tov avec un défaut : il n'y a pas ici d'interdit de mouktsé, car au bein hachmachot le petit était apte à être mangé du fait de sa mère, s'il l'avait abattue. C'est pourquoi, bien que, lorsqu'il est né, il ait été écarté — puisqu'il était interdit tant qu'un sage ne l'avait pas permis —, néanmoins, lorsqu'il se trouve un sage qui le permet, il n'y a pas lieu de l'interdire au titre de mouktsé, puisqu'au bein hachmachot il n'était pas mouktsé. Et s'il est né intact et a été atteint d'un défaut le jour même, voir le Biour Halakha pour savoir quelle est sa loi.
séif katan 53
- {נד} ואם ראה המום וכו' - ר"ל היכא שעיקר ראיית הבכור היה בעיו"ט דהיינו שעיין בדינו אם הוא מום קבוע והוסכם אצלו שהוא מום גמור רק שלא חקר ודרש עדיין אם לא פשע בעל הבכור בנפילת המום [שכל מום שלא נפל מעצמו אלא אחרים גרמו לו בכוונה אינו חשוב מום לישחט על פיו] בזה מותר לו לעשות חקירה ודרישה גם ביו"ט ואין זה בכלל אין רואין מומין ביו"ט:(54) Et s'il a vu le défaut, etc. – il veut dire : lorsque l'examen principal du bekhor a eu lieu la veille de Yom Tov, c'est-à-dire qu'il a étudié sa loi pour savoir si c'est un défaut permanent, et qu'il a conclu que c'est un défaut complet, mais qu'il n'a pas encore enquêté pour savoir si le propriétaire du bekhor n'a pas été fautif dans la survenue du défaut [car tout défaut qui n'est pas survenu de lui-même mais que d'autres ont causé intentionnellement n'est pas considéré comme un défaut permettant de l'abattre sur sa base] : dans ce cas, il lui est permis de faire l'enquête même à Yom Tov, et cela n'entre pas dans la règle « on n'examine pas les défauts à Yom Tov ».
séif katan 54
- {נה} אסור להעלותו - ואפילו הומם מחמת נפילתו וכדמסיים דהא וכו' וטלטול שלא לצורך שחיטה אסור:(55) Il est interdit de le remonter – même s'il a été atteint d'un défaut du fait de sa chute, comme il conclut : « car, etc. » ; et le déplacement (tiltoul) qui n'est pas pour les besoins de l'abattage est interdit.
séif katan 55
- {נו} אלא עושה לו פרנסה במקומו - ואע"ג דפסק המחבר לעיל בסימן תצ"ז ס"ב דכל דבר שהוא מוקצה אסור ליתן לו מזונות הכא התירו שלא ימות:(56) Mais il lui fournit sa nourriture sur place – et bien que l'auteur ait tranché plus haut, au siman 497, séif 2, que tout ce qui est mouktsé, il est interdit de lui donner de la nourriture, ici on l'a permis, afin qu'il ne meure pas.
séif katan 56
- {נז} אותו ואת בנו וכו' - דבהמות בעלמא שנפלו בודאי מותר לו להעלותו אע"פ שאינו שוחט מהם כיון שראויין לשחיטה ואפשר יצטרך לו בתר הכי אבל אותו ואת בנו שע"כ חדא לא חזיא ומטלטל שלא לצורך וע"כ צריך להערים:(57) Lui et son petit, etc. – car pour des animaux ordinaires qui sont tombés dans une fosse, il lui est certainement permis de les remonter même s'il n'en abat aucun, puisqu'ils sont aptes à l'abattage et qu'il en aura peut-être besoin ensuite ; mais pour « lui et son petit » (qu'il est interdit d'abattre le même jour), dont l'un n'est forcément pas apte à l'abattage, il déplacerait sans nécessité ; c'est pourquoi il doit user d'un subterfuge.
séif katan 57
- {נח} ואינו שוחטו - שמוצא לו עלילה שמא חבירו שמן ממנו והתירו לו להערים משום צעב"ח ומשום הפסד ממונו:(58) Et il ne l'abat pas – car il se trouve un prétexte, disant que peut-être l'autre est plus gras que lui ; et on lui a permis d'user de ce subterfuge en raison de l'interdit de faire souffrir les animaux et en raison de la perte de son argent.
séif katan 58
- {נט} רצה זה שוחט - ומשמע דעכ"פ מחויב לשחוט אחד מהם אכן הרבה פוסקים הביאו בשם הירושלמי דאם רוצה אח"כ שלא לשחוט אחד מהם ג"כ הרשות בידו דעכ"פ העלאה היתה בהיתר ומ"מ כתב בעבודת הקודש להרשב"א דראוי לחוש ולהחמיר ולשחוט אחד מהם שלא יהא ניכר ההערמה:(59) S'il veut, il abat celui-ci – Et il ressort de là qu'il est du moins obligé d'abattre l'un d'eux. Toutefois, beaucoup de décisionnaires ont rapporté au nom du Talmud de Jérusalem que, s'il veut ensuite n'abattre aucun d'eux, il en a également le droit, car en tout cas la remontée a été faite de façon permise. Néanmoins, le Rachba a écrit dans l'Avodat HaKodech qu'il convient d'en tenir compte et d'être rigoureux, et d'abattre l'un d'eux, afin que le subterfuge ne soit pas apparent.
séif katan 59
- {ס} יכולים לשחטה - כיון דא"א לכזית בשר בלי שחיטה אינו עושה הישראל בשביל עכו"ם כלום אלא לעצמו הוא עוסק:(60) Ils peuvent l'abattre – puisqu'il est impossible d'obtenir un kezayit de viande sans abattage, le Juif ne fait rien pour le non-Juif, mais il agit pour lui-même.
séif katan 60
- {סא} ואפילו יש להם שתים - דהיה אפשר לומר עם העכו"ם מתרצה לחלקן יחלקו מחיים קמ"ל דאינו מחויב לחלוק לא מיבעיא אם אינו צריך רק חצי בהמה ליו"ט א"כ כשיחלוק ויצטרך לשחוט בהמתו בשביל מעט הבשר שצריך לו יופסד הבשר הנשאר אלא אפילו צריך לכולא בהמה ורוצה לשחוט שתיהן ועכו"ם נתרצה לחלוק ג"כ לא אמרינן ליה לחלוק ואפילו ב' הבהמות שוות במראה ובקומה ובדמיהן דאפשר אין הבשר של בהמה זו שמן ומוטעם כבשר בהמה אחרת וניחא ליה טפי שיאכל מבשר ב' הבהמות וי"א דאם העכו"ם מתרצה ליתן לו הגדולה והטובה אסור לשחוט השניה אכן אם הישראל ששוחט אינו נוטל לעצמו כ"א חלק הפנימי וחלק אחורים מניח בעור לעכו"ם המשותף לכו"ע מותר לשחוט שתיהן בכל גווני דהא אין לו טרחא בחלק העכו"ם וא"א לכזית בשר בלא שחיטה:(61) Et même s'ils en ont deux – car on aurait pu dire que, si le non-Juif accepte de les partager, ils doivent les partager de leur vivant ; il nous apprend qu'il n'est pas obligé de partager. Inutile de le dire s'il n'a besoin que d'une moitié d'animal pour Yom Tov : en effet, s'il partageait et devait abattre son animal pour le peu de viande dont il a besoin, la viande restante serait perdue. Mais même s'il a besoin d'un animal entier et veut abattre les deux, et que le non-Juif accepte de partager, on ne lui dit pas non plus de partager, et cela même si les deux animaux sont semblables d'aspect, de taille et de prix, car peut-être la viande de cet animal n'est-elle pas aussi grasse et savoureuse que celle de l'autre, et il préfère manger de la viande des deux animaux. Certains disent que, si le non-Juif accepte de lui donner le plus grand et le meilleur, il est interdit d'abattre le second. Toutefois, si le Juif qui abat ne prend pour lui que la partie avant et laisse la partie arrière dans la peau pour le non-Juif associé, selon tous les avis il est permis d'abattre les deux dans tous les cas, car il ne se donne pas de peine pour la part du non-Juif, et il est impossible d'obtenir un kezayit de viande sans abattage.
séif katan 61
- {סב} לתלוש הצמר - דהוי עוקר דבר מגידולו ואף דהוא כלאחר יד דאין דרך להסיר הצמר ע"י תלישה רק ע"י גזיזה עכ"פ מדרבנן אסור:(62) D'arracher la laine – car c'est un cas de « déraciner une chose de son lieu de croissance » ; et bien que ce soit fait de manière inhabituelle (kil'a'har yad), puisqu'on n'a pas coutume d'enlever la laine en l'arrachant mais en la tondant, c'est du moins interdit d'ordre rabbinique.
séif katan 62
- {סג} בידו - ולא בכלי משום דנראה כגוזז [פמ"ג]:(63) Avec sa main – et non avec un instrument, car cela paraît comme tondre [Peri Megadim].
séif katan 63
- {סד} ואם וכו' - ואין בו איסורא דה"ל דבר שאינו מתכוין שאינו מתכוין לתלוש אלא לפנות:(64) Et si, etc. – et il n'y a là aucun interdit, car c'est un davar ché-eino mitkaven (acte non intentionnel), puisqu'il n'a pas l'intention d'arracher, mais d'écarter la laine.
séif katan 64
- {סה} נתלש - ולא יזיזנו ממקומו אלא ישאר שם מסובך עם שאר צמר הצואר. ואם היה צמר מסובך על הצואר שא"א לפנותו ואין לשחוט כך כמבואר ביו"ד סימן כ"ח ס"ח בהג"ה ולא היה באפשרו מעיו"ט לזה י"ל דשרי לעשות כן ביו"ט [פמ"ג]:(65) Est arrachée – et il ne doit pas la déplacer de son endroit ; qu'elle reste plutôt là, emmêlée avec le reste de la laine du cou. Et si de la laine était emmêlée sur le cou, de sorte qu'il est impossible de l'écarter, et qu'on ne doit pas abattre ainsi, comme il est expliqué dans Yoré Déa, siman 28, séif 8, dans la haga, et qu'il ne lui était pas possible de le faire dès la veille de Yom Tov, dans ce cas on peut dire qu'il est permis de faire ainsi (arracher) à Yom Tov [Peri Megadim].
séif katan 65
- {סו} לא ימרוט - דמריטת נוצה הוא תולדה דגוזז דעוף דרכו במריטה ואע"ג שאחר השחיטה מותר למרוט הנוצה ואיסור גוזז שייך אף לאחר מיתה וכמו שכתבנו בסימן ש"מ לא אמרינן מה לי מחיים מה לי לאחר השחיטה דלאחר שחיטה שאני שכיון שכבר הותרה בשחיטה לאכול וא"א לאוכלה בלי מריטת נוצה מותר למורטה כמו שמותר לצלותה ולבשלה וכן בבהמה מותר לאחר שחיטה להפשיט את עורה מטעם זה אע"ג דהפשט אב מלאכה הוא אבל בעוד שלא נשחטה כל מאי דעביד מכשירי אוכל נפש שאפשר לעשות מאתמול הוא ואסור [הרא"ש]:(66) Il ne plumera pas – car plumer des plumes est un dérivé (tolda) de l'interdit de tondre, puisque pour une volaille, la manière de la « tondre » est de la plumer. Et bien qu'après l'abattage il soit permis de plumer, et que l'interdit de tondre s'applique même après la mort, comme nous l'avons écrit au siman 340, on ne dit pas : « Quelle différence entre du vivant de l'animal et après l'abattage ? » Car après l'abattage c'est différent : puisqu'elle a déjà été rendue permise à la consommation par l'abattage, et qu'il est impossible de la manger sans plumer les plumes, il est permis de la plumer, comme il est permis de la rôtir et de la cuire. De même, pour un animal, il est permis après l'abattage de dépouiller sa peau pour cette raison, bien que le dépouillement soit un travail principal (av mélakha). Mais tant qu'elle n'est pas abattue, tout ce qu'il fait relève des makhchirei okhel néfech (préparatifs de la nourriture) qu'il était possible de faire la veille, et c'est interdit [Roch].
séif katan 66
- {סז} לעשות - ומ"מ לפנות בידו ולמשוך אילך ואילך וכנ"ל בסי"ב מותר גם בנוצות:(67) De faire – néanmoins, écarter les plumes avec sa main et les tirer de-ci de-là, comme il est dit plus haut au séif 12, est permis aussi pour les plumes.
séif katan 67
- {סח} לסכין - הנה בב"י הביא דעת הרמב"ן שמיקל בזה והוא הסכים לדינא לאיסור כרוב הפוסקים החולקים עליו וכמו שסתם כאן ומ"מ נהגו עכשיו השוחטים למרוט מפני שאומרים שא"א לשחוט בלא זה וסומכין על דעת הרמב"ן ומ"מ בודאי אם אפשר לשחוט בלא מריטה רק שיפנה בידו יש להחמיר וכנ"ל:(68) Pour le couteau – Voici que le Beit Yossef a rapporté l'avis du Ramban, qui est indulgent sur ce point, mais lui-même s'est rangé, en ce qui concerne la loi, à l'interdiction, comme la plupart des décisionnaires qui le contestent, et comme il l'a écrit ici sans mentionner d'avis divergent. Néanmoins, les cho'tim ont aujourd'hui l'usage de plumer, car ils disent qu'il est impossible d'abattre sans cela, et ils s'appuient sur l'avis du Ramban. Néanmoins, assurément, s'il est possible d'abattre sans plumer, en écartant seulement les plumes avec la main, il faut être rigoureux, comme il a été dit plus haut.
séif katan 68
- {סט} חיה ועוף - שצריכין כיסוי הדם:(69) Un animal sauvage ('haya) ou une volaille – qui nécessitent le recouvrement du sang (kissouï hadam).
séif katan 69
- {ע} עפר מוכן וכו' - ויהיה העפר תיחוח שיוכל לכסות בו ולא יצטרך לכתשנה דכתישת רגבים הוא מלאכה גמורה דהוא תולדה דטוחן ולא הותרה ביו"ט וה"ה באפר של הסקה שהוסק מבעוד יום דמסתמא מוכן הוא לכל תשמיש וכדלקמיה בסט"ו וכשיש לו עפר מוכן או אפר יטלטלנו ויניח למטה במקום שישחוט ואחר השחיטה יכסנו בם גם למעלה דצריך כיסוי בתיחוח למטה ולמעלה כמבואר ביו"ד סימן כ"ח וע"ש ביו"ד דאם שחט ע"ג קרקע קשה ויש שם דם הרבה יטול קצת ממנו ויתנו בעפר תיחוח ויכסהו אכן אם נתייבש הדם קצת אסור לגוררו ביו"ט דשמא אתי לאשוויי גומות דהוי מלאכה דאורייתא:(70) De la terre préparée, etc. – Et la terre doit être meuble, de sorte qu'il puisse recouvrir avec elle sans avoir besoin de l'écraser ; car l'écrasement des mottes est un travail complet, un dérivé de l'interdit de moudre, et il n'a pas été permis à Yom Tov. Il en est de même de la cendre d'un feu allumé alors qu'il faisait encore jour la veille, car vraisemblablement elle est préparée pour tout usage, comme il est dit juste après, au séif 15. Lorsqu'il a de la terre ou de la cendre préparée, il la déplace et en pose en dessous, à l'endroit où il abattra, et après l'abattage il recouvre le sang avec aussi par-dessus ; car il faut un recouvrement avec de la terre meuble en dessous et au-dessus, comme il est expliqué dans Yoré Déa, siman 28. Et voir là-bas, dans Yoré Déa, que s'il a abattu sur un sol dur et qu'il y a là beaucoup de sang, il en prend un peu, le met dans de la terre meuble et le recouvre. Toutefois, si le sang a un peu séché, il est interdit de le gratter à Yom Tov, de peur qu'il n'en vienne à aplanir des creux, ce qui est un travail de la Torah.
séif katan 70
- {עא} מבע"י - דאם ירצה לחפור ביו"ט כדי לכסות יש בזה תרי איסורי אחד משום חפירת גומא ואחד משום טלטול העפר דהוא מוקצה. ומש"כ אם יש לו וכו' דאם אין לו לא יכסהו עד הערב:(71) Alors qu'il faisait encore jour – car s'il voulait creuser à Yom Tov pour recouvrir, il y aurait en cela deux interdits : l'un pour avoir creusé un trou, et l'autre pour avoir déplacé la terre, qui est mouktsé. Et ce qu'il a écrit : « s'il a, etc. », c'est que s'il n'en a pas, il ne le recouvrira pas jusqu'au soir.
séif katan 71
- {עב} דקר נעוץ מבעוד יום - דעל ידי זה שנעוץ הדקר בקרקע הו"ל הקרקע כחפור ועומד ודעת כמה פוסקים דבעינן שינעוץ בהדיא לשם הכנה לצורך מחר:(72) Une pioche plantée alors qu'il faisait encore jour – car du fait que la pioche est plantée dans le sol, le sol est comme déjà creusé. Et l'avis de plusieurs décisionnaires est qu'il faut l'avoir plantée expressément dans le but de préparer la terre pour les besoins du lendemain.
séif katan 72
- {עג} בעפר תיחוח - דבעפר קשה הלא צריך לכתוש כדי לכסות ואסור וכנ"ל ואע"ג דבתיחוח נמי הלא קעביד גומא עכשיו בהוצאת העפר אין בזה איסור דאורייתא דהוא מלאכה שא"צ לגופה וגם הוא מקלקל והתירו בדיעבד כששחט משום מצות כיסוי ומשמע מהפוסקים דחשש גומא אינו אלא כשהיה רק מעט עפר תיחוח באמצע וסביב קרקע קשה וכשנוטל העפר נשאר גומא אבל כשהיה עפר תיחוח הרבה סביב אין עושה גומא בנטילתו שמיד שנוטל העפר נשאר עפר אחר במקומו. ומ"מ לענין לשחוט לכתחלה אפילו על סמך עפר כזה אסור דנעיצת דקר אינה הכנה גמורה להוציא מידי מוקצה שהרי מ"מ לא נטלו להעפר ממקום חיבורו מבעוד יום ולא התירו ע"י נעיצת דקר אלא בדיעבד כשכבר שחט:(73) Dans de la terre meuble – car pour de la terre dure, il faudrait l'écraser pour recouvrir, ce qui est interdit, comme il a été dit plus haut. Et bien que, même pour de la terre meuble, il fasse maintenant un creux en retirant la terre, il n'y a pas là d'interdit de la Torah, car c'est un mélakha ché-eina tsrikha legoufa (travail fait sans besoin de son résultat propre), et de plus c'est un acte destructeur (mekalkel) ; et on l'a permis bediavad, lorsqu'il a déjà abattu, en raison de la mitsva du recouvrement. Et il ressort des décisionnaires que la crainte du creux n'existe que lorsqu'il y avait seulement un peu de terre meuble au milieu, entourée de sol dur, de sorte que, lorsqu'il prend la terre, un creux demeure ; mais lorsqu'il y avait beaucoup de terre meuble autour, il ne fait pas de creux en la prenant, car dès qu'il prend de la terre, une autre terre reste à sa place. Néanmoins, pour ce qui est d'abattre lekhat'hila, même en comptant sur une telle terre, c'est interdit, car planter une pioche n'est pas une préparation complète pour sortir la terre de l'état de mouktsé, puisqu'en tout cas on n'a pas retiré la terre de son lieu d'attache alors qu'il faisait encore jour ; et on ne l'a permis, au moyen d'une pioche plantée, que bediavad, lorsqu'il a déjà abattu.
séif katan 73
- {עד} מכסהו בו - וכתבו האחרונים דאם העפר תיחוח היה הרבה עד שלא נעשה גומא ע"י נטילתו העפר יכול לכסות בדיעבד כשכבר שחט אפילו לא היה שם דקר נעוץ מבע"י:(74) Il le recouvre avec elle – Et les A'haronim ont écrit que, si la terre meuble était si abondante qu'aucun creux ne se forme en la prenant, il peut recouvrir bediavad, lorsqu'il a déjà abattu, même s'il n'y avait pas là de pioche plantée alors qu'il faisait encore jour.
séif katan 74
- {עה} לכמה דקירות - שכשנעץ הדקר להכנה מסתמא דעתו היה להכין מן העפר כפי השיעור שיצטרך לו לכיסוי ויש מאחרונים שסוברין דהכנה שהכין מאתמול לא מהני אלא לאותו דקר שנעץ שהזמינו לכך אבל לא לדקור מחדש בשביל זה וכ"ש להפוסקים שסוברין דהטעם דבעינן דקר נעוץ מבע"י כדי שלא יהא חשש חפירה ביו"ט פשיטא דאסור לדקור מחדש ביו"ט:(75) Pour plusieurs coups de pioche – car lorsqu'il a planté la pioche pour préparer la terre, vraisemblablement son intention était de préparer de la terre dans la quantité dont il aurait besoin pour le recouvrement. Et certains A'haronim pensent que la préparation faite la veille n'est efficace que pour ce coup de pioche qu'il a planté et qu'il a destiné à cela, mais non pour donner un nouveau coup de pioche pour cela ; et à plus forte raison selon les décisionnaires qui pensent que la raison pour laquelle il faut une pioche plantée alors qu'il faisait encore jour est qu'il n'y ait pas de crainte de creuser à Yom Tov, il est évident qu'il est interdit de donner un nouveau coup de pioche à Yom Tov.
séif katan 75
- {עו} מותר לכסות בו - היינו אפילו לשחוט לכתחלה ע"ד זה דהו"ל מוכן דכיון שהיה אפר מאתמול דעתיה עלויה לכל מילי שיצטרך:(76) Il est permis de recouvrir avec – c'est-à-dire même pour abattre lekhat'hila en comptant sur cela, car elle est préparée : puisque c'était déjà de la cendre la veille, il avait l'intention de l'utiliser pour tout ce dont il aurait besoin.
séif katan 76
- {עז} אסור - ואפילו להמתירין מוקצה ואפילו בנולד מ"מ בנולד גמור כזה דמעיקרא עצים והשתא אפר כו"ע מודים דאסור בטלטול. ואם הסיק עצים היום ע"ג אפר של אתמול ונתערב האפר באפר של אתמול [בענין שלא היה ניכר מעולם בפ"ע בלי תערובות דבזה ליכא כללא דדבר שיש לו מתירין אפי' באלף לא בטיל] בטל ברוב:(77) C'est interdit – Et même selon ceux qui permettent le mouktsé, et même ceux qui permettent le nolad, néanmoins, pour un nolad complet comme celui-ci, où au départ c'était du bois et maintenant de la cendre, tous reconnaissent qu'il est interdit de la déplacer. Et s'il a allumé aujourd'hui du bois sur de la cendre d'hier et que la cendre s'est mélangée à la cendre d'hier [de sorte qu'elle n'a jamais été reconnaissable séparément, sans mélange ; car dans ce cas ne s'applique pas la règle selon laquelle une chose qui a un moyen de devenir permise (davar ché-yech lo matirin) ne s'annule même pas dans mille], elle s'annule dans la majorité.
séif katan 77
- {עח} אא"כ הוא חם שראוי וכו' - דאתמול בעודן עצים היו מוכנים להיסק ולבשל ולצלות ועודנו בתשמישו זה ואיידי דחזי לאפוכי ביה מידי לצליית ביצה שקיל ליה נמי ומכסה בו להדם:(78) À moins qu'elle ne soit chaude, apte, etc. – car hier, lorsque c'était encore du bois, il était prêt à être allumé pour cuire et rôtir, et la braise sert encore à cet usage ; et puisqu'elle est apte à ce qu'on y enfouisse quelque chose pour rôtir un œuf, on peut la prendre aussi et recouvrir avec elle le sang.
séif katan 78
- {עט} אע"פ שאינו ראוי - דשרו רבנן מוקצה בדיעבד שלא לבטל מצות כיסוי:(79) Bien qu'elle ne soit pas apte – car les Sages ont permis le mouktsé bediavad, afin de ne pas annuler la mitsva du recouvrement.
séif katan 79
- {פ} ומיהו עדיף טפי וכו' - דדקר שהיה נעוץ מבע"י לכך אין בו איסור מוקצה ורק עשיית גומא דאינו אלא מקלקל במקום שא"צ להגומא וס"ל דזהו קילא מאיסור מוקצה אכן כמה אחרונים חולקים אהגה"ה זו וס"ל להיפך דמוטב לכסות באפר מוקצה דאינו אלא טלטול בעלמא ולא להגביה העפר עם הדקר שעושה גומא בידים:(80) Toutefois, il est préférable, etc. – car une pioche qui était plantée alors qu'il faisait encore jour dans ce but ne comporte pas d'interdit de mouktsé, mais seulement celui de faire un creux, qui n'est qu'un acte destructeur dans un cas où il n'a pas besoin du creux ; et il pense que cela est plus léger que l'interdit de mouktsé. Toutefois, plusieurs A'haronim contestent cette haga et pensent l'inverse : il vaut mieux recouvrir avec de la cendre mouktsé, ce qui n'est qu'un simple déplacement, plutôt que soulever la terre avec la pioche, ce qui fait un creux de ses mains.
séif katan 80
- {פא} לביתו לצורך גינתו - היינו שדעתו היה בפירוש לצורך גינתו לשוטחה שם ולכך דוקא אם הוא עפר הרבה ומשום דכ"ז שהוא צבור וכו' אבל אם רק מלא קופתו לא ואפי' הניחם בקרן זוית לא מהני משא"כ בסי"ז שהכניס לבית בסתם אפילו מלא קופתו מותר כשייחד לו קרן זוית וכדלקמי' ויש מן הפוסקים שסוברין דדוקא אם הכניס לגינתו ממש דאז אמרינן אם הוא מועט מלא קופה וכיוצא בטל לגבי קרקע הגינה משא"כ במכניסו לבית או לחצר אע"פ שלא הכניס אלא מלא קופה וייחד לו מקום אינו בטל:(81) Dans sa maison pour les besoins de son jardin – c'est-à-dire que son intention était explicitement pour les besoins de son jardin, pour l'y étaler ; c'est pourquoi ce n'est permis que s'il s'agit de beaucoup de terre, parce que tant qu'elle est en tas, etc. Mais si c'est seulement le contenu de son panier, non ; et même s'il l'a posée dans un coin, cela n'est pas efficace. Il n'en est pas de même au séif 17, où il l'a fait entrer dans la maison sans précision : même s'il s'agit du contenu de son panier, c'est permis lorsqu'il lui a réservé un coin, comme il est dit juste après. Et certains décisionnaires pensent que c'est seulement s'il l'a fait entrer dans son jardin même qu'il en est ainsi, car alors nous disons que si c'est peu — le contenu d'un panier ou semblable —, elle s'annule par rapport au sol du jardin ; mais lorsqu'on la fait entrer dans la maison ou dans la cour, même s'il n'a fait entrer que le contenu d'un panier et lui a réservé un endroit, elle ne s'annule pas.
séif katan 81
- {פב} והוא כנוס במקום אחד - ר"ל שלא שטחם עדיין ע"פ גינתו אלא מונחים לע"ע כמו שהכניסם בצבור אחד:(82) Et elle est rassemblée en un seul endroit – il veut dire qu'il ne l'a pas encore étalée sur son jardin, mais qu'elle est posée pour le moment telle qu'il l'a fait entrer, en un seul tas.
séif katan 82
- {פג} לכסות בו - ואפילו לשחוט לכתחלה ע"ד עפר זה וכמו שמסיים שכל זמן וכו'. וכתבו האחרונים דסעיף זה מיירי גם כן בשהיה העפר תיחוח כמו ההיא דסי"ד הלא"ה אסור לכסות בו ולענין לשחוט לכתחלה [או לשאר צרכים] צריך שיהיה תיחוח כ"כ עד שלא יעשה שום גומא בנטילתו:(83) Pour recouvrir avec – même pour abattre lekhat'hila en comptant sur cette terre, comme il conclut : « car tant que, etc. ». Et les A'haronim ont écrit que ce séif traite lui aussi du cas où la terre était meuble, comme celui du séif 14 ; sinon, il est interdit de recouvrir avec elle. Et pour ce qui est d'abattre lekhat'hila [ou pour d'autres besoins], il faut qu'elle soit si meuble qu'aucun creux ne se forme en la prenant.
séif katan 83
- {פד} לכל מה שיצטרך - ומשמע דלכל תשמיש מותר ויש פוסקים שכתבו שלא התירו אלא לענין כיסוי שהוא צורך מצוה אבל לשאר תשמישים לא ואפילו לענין כיסוי דוקא דיעבד אבל לא לשחוט לכתחלה ע"ד זה ולא דמי לסעיף י"ז דלקמיה דכאן אין הכנה גמורה כיון שעיקרו בא לצורך גינתו ויש להחמיר כסברא זו:(84) Pour tout ce dont il aura besoin – Et il en ressort que c'est permis pour tout usage. Mais certains décisionnaires ont écrit qu'on ne l'a permis que pour le recouvrement, qui est un besoin de mitsva, mais non pour les autres usages ; et même pour le recouvrement, seulement bediavad, mais non pour abattre lekhat'hila en comptant sur cela. Et ce n'est pas comparable au séif 17 ci-après, car ici il n'y a pas de préparation complète, puisqu'à l'origine la terre est venue pour les besoins de son jardin. Il y a lieu d'être rigoureux selon cet avis.
séif katan 84
- {פה} מלא קופתו וכו' - מעיו"ט ומערה אותו על הקרקע:(85) Le contenu de son panier, etc. – dès la veille de Yom Tov, et il le déverse sur le sol.
séif katan 85
- {פו} בסתם - ר"ל שלא חישב בהדיא לצורך גינה אלא בסתם וכנ"ל:(86) Sans précision – il veut dire qu'il n'a pas pensé explicitement aux besoins du jardin, mais l'a fait entrer sans précision, comme il a été dit plus haut.
séif katan 86
- {פז} וע"ל סי' ש"ח וכו' - ר"ל שמבואר שם דמותר אף לכסות בו צואה אף דאפשר היה לומר דכונתו לא היה אלא לדבר שתשמישו תדיר ודאי אבל לא לזה דאפשר שלא יעשה התינוק צרכיו בבית ודוקא בזה שהכניסו לבית בסתמא דאז אמרינן דדעתו לכל מה שיצטרך אבל אם הכניסו לדבר שתשמישו ודאי כגון שהכניסו לכסות בו דם עוף שדעתו לשחטו ביו"ט אסור לכסות בו צואה ויש מקילין גם בזה:(87) Et voir plus haut, siman 308, etc. – il veut dire qu'il est expliqué là-bas qu'il est permis même d'en recouvrir des excréments, bien qu'on aurait pu dire que son intention ne visait qu'une chose dont l'usage est fréquent et certain, mais non celle-ci, car il se peut que l'enfant ne fasse pas ses besoins à la maison. Et c'est seulement dans ce cas, où il l'a fait entrer dans la maison sans précision, que nous disons que son intention visait tout ce dont il aurait besoin ; mais s'il l'a fait entrer pour une chose dont l'usage est certain, par exemple s'il l'a fait entrer pour en recouvrir le sang d'une volaille qu'il a l'intention d'abattre à Yom Tov, il est interdit d'en recouvrir des excréments. Et certains sont indulgents même dans ce cas.
séif katan 87
- {פח} אגב קרקע הבית - משום מיעוטו וכמו בסעיף הקודם:(88) Accessoire au sol de la maison – en raison de sa petite quantité, comme dans le séif précédent.
séif katan 88
- {פט} שייחד לו קרן זוית - וגם צריך ליזהר ליטול ממנו בשוה ולא לעשות גומא או דמיירי שהוא תיחוח הרבה דתיכף כשנוטל החול נופל לתוך הגומא וסותמה [אחרונים]:(89) Qu'il lui a réservé un coin – Et il faut aussi veiller à en prendre de façon égale et à ne pas faire de creux ; ou bien il s'agit du cas où elle est très meuble, de sorte qu'aussitôt qu'il prend le sable, il tombe dans le creux et le bouche [A'haronim].
séif katan 89
- {צ} דכיון שלא שטחו וכו' - עיין לעיל בסי' ש"ח במ"ב ס"ק מ"ד דאם שטחו נתבטל אגב קרקע הבית אפילו אם הכניסו בפירוש לצרכיו:(90) Car puisqu'il ne l'a pas étalée, etc. – voir plus haut au siman 308, dans la Michna Beroura, séif katan 44 : s'il l'a étalée, elle s'annule par rapport au sol de la maison, même s'il l'a fait entrer explicitement pour ses besoins.
séif katan 90
- {צא} ואם הוא עפר תיחוח וכו' - דאל"כ הלא צריך כתישה ואסור. ואם מיירי שלא שחט עדיין צריך שיהיה העפר תיחוח כ"כ כל סביביו שבלקיחתו לא יעשה גומא או שיטול ממנו בשוה [וכגון שהיה משופע וגבוה קצת] וכנ"ל דאל"כ אסור לכתחלה עכ"פ לשחוט ע"ד זה וכמבואר למעלה. וכתבו האחרונים דעשיית גומא שייך אפילו בקרקע תלוש כמו בכאן שהעפר כבר נתלש ונחפר וה"ה בעפר שבכלים ולפ"ז אין לתחוב נר בכלי מלא עפר אם העפר קשה קצת שנעשה גומא בתחיבתו [דאם העפר תיחוח דכשיוציאנו תחזור ותפול אין זה חשיב עושה גומא] ומ"מ להוציא נר מעפר זו אע"פ שנעשה גומא ממילא לית לן בה:(91) Et s'il s'agit de terre meuble, etc. – car sinon, il faudrait l'écraser, ce qui est interdit. Et s'il s'agit du cas où il n'a pas encore abattu, il faut que la terre soit si meuble tout autour qu'en la prenant il ne fasse pas de creux, ou qu'il en prenne de façon égale [par exemple si elle était inclinée et un peu surélevée], comme il a été dit plus haut ; car sinon, il est interdit, du moins lekhat'hila, d'abattre en comptant sur cela, comme il est expliqué plus haut. Et les A'haronim ont écrit que l'interdit de faire un creux s'applique même à de la terre détachée, comme ici, où la terre a déjà été détachée et creusée, et de même pour la terre qui est dans des récipients. Selon cela, il ne faut pas enfoncer une bougie dans un récipient plein de terre si la terre est un peu dure, de sorte qu'un creux se forme en l'enfonçant [car si la terre est meuble, de sorte que lorsqu'on retire la bougie elle retombe, cela n'est pas considéré comme faire un creux] ; néanmoins, retirer une bougie d'une telle terre, bien qu'un creux se forme de lui-même, ne pose pas de problème.
séif katan 91
- {צב} כוי פי' וכו' - ויש עוד מין כוי שהוא בריה בפ"ע והוא ספק חיה ספק בהמה ויהבינן להו חומרי שניהם דטעונין כיסוי כחיה וחלבן אסור כבהמה:(92) Le koy, c'est-à-dire, etc. – Et il existe encore une autre sorte de koy, qui est une créature à part entière ; c'est un doute (safek) s'il s'agit d'un animal sauvage ('haya) ou d'un animal domestique (behéma), et nous leur appliquons les rigueurs des deux : ils nécessitent le recouvrement du sang comme un animal sauvage, et leur graisse ('hélev) est interdite comme celle d'un animal domestique.
séif katan 92
- {צג} מתיש וצבי - ר"ל צבי הבא על התישה דאלו תיש הבא על הצביה אף דג"כ חלבו אסור מ"מ שוחטין אותו ביו"ט כמבואר ביו"ד סימן כ"ח ס"ג באחרונים שם:(93) D'un bouc et d'un cerf – il veut dire : un cerf qui s'est accouplé avec une chèvre ; car pour un bouc qui s'est accouplé avec une biche, bien que sa graisse soit également interdite, on l'abat néanmoins à Yom Tov, comme il est expliqué dans Yoré Déa, siman 28, séif 3, chez les A'haronim là-bas.
séif katan 93
- {צד} אין שוחטין אותו ביו"ט - שהרי א"א לכסות דמו עד מוצאי יו"ט ושמא יתבלע בקרקע ולא יהא רשומו ניכר ויבטל מצות כיסוי:(94) On ne l'abat pas à Yom Tov – car il est impossible de recouvrir son sang avant la sortie de Yom Tov, et peut-être sera-t-il absorbé dans le sol, sa trace ne sera plus visible, et la mitsva du recouvrement sera annulée.
séif katan 94
- {צה} עפר מוכן - ואפילו הכינו בהדיא לשם כיסוי כוי [מאירי] ועיין בצל"ח שדעתו דדוקא בכוי שהוא בריה בפ"ע אבל בנולד מצבי הבא על התישה אם הכינו בהדיא מעיו"ט לכיסויו מותר לשחוט אותו ביו"ט עי"ש טעמו:(95) De la terre préparée – et même s'il l'a préparée expressément pour recouvrir le sang d'un koy [Méïri]. Et voir le Tselah, dont l'avis est que cela vaut seulement pour un koy qui est une créature à part entière ; mais pour celui qui est né d'un cerf qui s'est accouplé avec une chèvre, s'il a préparé de la terre expressément dès la veille de Yom Tov pour le recouvrir, il est permis de l'abattre à Yom Tov ; voir là-bas sa raison.
séif katan 95
- {צו} מפני שהרואה וכו' - ר"ל כדי שלא יטעו לחשוב כי כוי חיה ודאית היא מדשרו טרחא ביו"ט ויש כח ביד חכמים לבטל מצוה בשב ואל תעשה כדי שלא יבוא לידי מכשול בספק כרת בקום ועשה:(96) Parce que celui qui voit, etc. – il veut dire : afin qu'on ne se trompe pas en pensant que le koy est un animal sauvage certain, du fait qu'on a permis de se donner de la peine pour lui à Yom Tov. Et les Sages ont le pouvoir d'annuler une mitsva de manière passive (chev veal taassé) afin qu'on n'en vienne pas à trébucher dans un doute de karet (retranchement) de manière active.
séif katan 96
- {צז} ולערב אם רשומו וכו' - ולדידן דעושין שני ימים צריך להמתין בכיסוי עד מוצאי יו"ט שני:(97) Et le soir, si sa trace, etc. – Et pour nous, qui faisons deux jours de fête, il faut attendre pour le recouvrement jusqu'à la sortie du second jour de Yom Tov.
séif katan 97
- {צח} אפי' דם בהמה - ומשמע דכ"ש דם כוי דמותר לכסות כיון דבלאו מצות כיסוי צריך הוא לכסות משום מיאוס ושוב לא יטעו להתיר חלבו דיאמרו מכסה הוא בשביל שלא יתלכלכו כליו ועיין במ"א שמצדד דאין להקל בזה לכסות רק היכא שמכוין באמת בשביל שלא יתלכלכו כליו אבל אם מכוין רק לשם מצות כיסוי אסור ועיין בה"ל:(98) Même le sang d'un animal domestique – et il en ressort qu'à plus forte raison il est permis de recouvrir le sang d'un koy, puisque, même sans la mitsva du recouvrement, il a besoin de le recouvrir parce que c'est répugnant ; et dès lors on ne se trompera pas en permettant sa graisse, car on dira qu'il le recouvre afin que ses vêtements ne se salissent pas. Et voir le Maguen Avraham, qui penche vers l'avis qu'il ne faut être indulgent pour recouvrir le sang d'un koy que lorsqu'on a vraiment l'intention de le faire afin que ses vêtements ne se salissent pas ; mais si l'on a seulement l'intention d'accomplir la mitsva du recouvrement, c'est interdit. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 98
- {צט} אם יש לו עפר מוכן - כגון שהכניס מלא קופתו עפר בסתם כבסי"ז או שהכין לכסות בו צואה מוכן הוא גם לזה:(99) S'il a de la terre préparée – par exemple s'il a fait entrer le contenu de son panier de terre sans précision, comme au séif 17, ou s'il l'a préparée pour en recouvrir des excréments : elle est préparée aussi pour cela.
séif katan 99
- {ק} דהו"ל כגרף ש"ר =של רעי= וצריך לכסות - ר"ל שדרכו לכסות וכו':(100) Car c'est comme un pot de chambre (graf chel réï) et il faut le recouvrir – il veut dire : qu'on a l'habitude de le recouvrir, etc.
séif katan 100
- {קא} שחט בהמה וחיה - וה"ה כוי וחיה:(101) S'il a abattu un animal domestique et un animal sauvage – et il en est de même d'un koy et d'un animal sauvage.
séif katan 101
- {קב} ונתערב דמם - והיה דם החיה מרובים עד כדי שאם היה דם בהמה מים היה ניכר אדמומית דם החיה בזה בחול חייב בכיסוי וכמבואר ביו"ד סימן כ"ח:(102) Et que leur sang s'est mélangé – et que le sang de l'animal sauvage était en quantité importante, au point que, si le sang de l'animal domestique était de l'eau, la rougeur du sang de l'animal sauvage serait visible ; dans ce cas, un jour de semaine, il y a obligation de recouvrir, comme il est expliqué dans Yoré Déa, siman 28.
séif katan 102
- {קג} בדקירה אחת - לאו דוקא והכונה שאין צריך להרבות בטלטול עפר בשביל דמי הבהמה שניתוספו וכדמסיים:(103) D'un seul coup de pioche – ce n'est pas à prendre à la lettre ; l'intention est qu'il n'a pas besoin de déplacer davantage de terre à cause du sang de l'animal domestique qui s'est ajouté, comme il conclut.
séif katan 103
- {קד} יכסנו - וה"ה אם היה לו דקר נעוץ מבע"י בעפר תיחוח נמי שרי בדקירה אחת דהא לא טרח טפי בשביל הבהמה. ודע עוד דלפי מה שנתבאר לעיל בסט"ו דבדיעבד אם שחט ואין לו עפר מוכן מותר לכסות אף באפר שאין מוכן ה"ה בעניננו נמי דינא הכי דמותר דהא לא טרח טפי בשביל הבהמה ולא העתיק המחבר עפר מוכן אלא משום סיפא דאם אינו יכול לכסותו בדקירה אחת אפילו בעפר מוכן לא יכסנו:(104) Qu'il le recouvre – Et de même, s'il avait une pioche plantée dans de la terre meuble alors qu'il faisait encore jour, c'est aussi permis d'un seul coup de pioche, puisqu'il ne se donne pas davantage de peine pour l'animal domestique. Et sache encore que, selon ce qui a été expliqué plus haut au séif 15 — à savoir que bediavad, s'il a abattu et n'a pas de terre préparée, il est permis de recouvrir même avec de la cendre qui n'est pas préparée —, il en est de même dans notre cas : c'est permis, puisqu'il ne se donne pas davantage de peine pour l'animal domestique. Et l'auteur n'a mentionné la terre préparée qu'en raison de la fin du séif : s'il ne peut pas le recouvrir d'un seul coup de pioche, même avec de la terre préparée il ne le recouvrira pas.
séif katan 104
- {קה} לא יכסנו - דטרח בשביל בהמה והסכימו האחרונים דאפילו דקירה אחת שהיה נוטל בשביל דמי החיה נמי אסור דכיון דמעורב בדם בהמה אם כן אפשר דבמקום שמכסה דם בהמה מרובים כ"כ עד כדי שדם החיה לא היה ניכר אם דם הבהמה היה מים ופטור אותו מקום מלכסות וא"כ טרח בשביל דם הבהמה שאינו חייב בכיסוי ואסור. וכתבו האחרונים דאם שחט באמצע החצר מותר לכסות בעפר מוכן אפילו בכמה דקירות כדי שלא יתלכלכו כליו וכדלעיל בהג"ה:(105) Il ne le recouvrira pas – car il se donnerait de la peine pour l'animal domestique. Et les A'haronim sont d'accord que même le seul coup de pioche qu'il prendrait pour le sang de l'animal sauvage est également interdit : puisque ce sang est mélangé au sang de l'animal domestique, il se peut qu'à l'endroit qu'il recouvre, le sang de l'animal domestique soit si abondant que le sang de l'animal sauvage ne serait pas visible si le sang de l'animal domestique était de l'eau, et cet endroit est exempt de recouvrement ; dès lors, il se donnerait de la peine pour le sang de l'animal domestique, qui n'est pas soumis au recouvrement, et c'est interdit. Et les A'haronim ont écrit que, s'il a abattu au milieu de la cour, il est permis de recouvrir avec de la terre préparée, même en plusieurs coups de pioche, afin que ses vêtements ne se salissent pas, comme il est dit plus haut dans la haga.
séif katan 105
- {קו} שחט צפור וכו' לא יכסנו - ואפילו יש לו עפר מוכן נמי לא שרי ליה למטרח כיון דהיה אפשר לו מעיו"ט ומימנע משמחת יו"ט ליכא כאן דאפילו לא מכסה ליה שרי הבשר באכילה. וימתין עד לערב ואם יהיה רשומן ניכר יכסנו ויש לכפות עליו כלי לשמרו כדי שיכסנו:(106) S'il a abattu un oiseau, etc., il ne le recouvrira pas – et même s'il a de la terre préparée, il ne lui est pas permis non plus de se donner de la peine, puisqu'il était possible de l'abattre la veille de Yom Tov ; et il n'y a pas ici de risque de se priver de la joie de Yom Tov, car même s'il ne le recouvre pas, la viande est permise à la consommation. Et qu'il attende jusqu'au soir, et si leur trace est visible, il le recouvrira ; et il convient de retourner un récipient dessus pour le conserver, afin de le recouvrir ensuite.
séif katan 106