Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 496 →- {א} והיו מנדין וכו' - ואע"ג דעכשיו בקיאין אנו בקביעות החודש לפי החשבונות שבידינו מ"מ חששו חכמים שמא מרוב הצרות והטלטולים בגלותנו ישתכח החשבון ויבואו לעשות חסר מלא ומלא חסר ויאכלו חמץ בפסח וע"כ הניחו הדבר בחו"ל כמו שהיו בימים הראשונים:(1) Et l'on mettait au ban, etc. – et bien qu'aujourd'hui nous soyons experts dans la fixation du mois d'après les calculs que nous avons en main, néanmoins les Sages ont craint que, à cause de l'abondance des malheurs et des errances de notre exil, le calcul ne soit oublié, et qu'on en vienne à faire d'un mois « manquant » (de 29 jours) un mois « plein » (de 30 jours) et d'un plein un manquant, et qu'on mange du 'hamets à Pessa'h. C'est pourquoi ils ont laissé la chose, hors de la terre d'Israël, telle qu'elle était aux premiers temps.
séif katan 1
- {ב} למי שמזלזל בו - במזיד ואפילו זלזל בו בדבר שהוא משום שבות או בתחומים דרבנן נמי מנדין אותו וכתבו האחרונים דאפילו חיללו ע"י עכו"ם נמי הוא בנידוי דכל מה שאסור בראשון אסור בשני ונתבאר בפוסקים דיו"ט שני חמור בזה מיו"ט ראשון דביו"ט ראשון אין מנדין רק בעבר על איסור דאורייתא אבל על שבות דרבנן אין מנדין רק מלקין אותו מכת מרדות משא"כ ביו"ט שני והטעם משום דיו"ט שני כל עיקרו אינו אלא מדרבנן א"כ כי עבר בו על איזה דבר שהוא הרי הוא כעוקר את כולו ולהכי החמירו עליו משא"כ ביו"ט ראשון שאינו עוקרו במה שעבר על שבות שהרי באיסור דאורייתא שבו לא עקרו ויש פוסקים חולקים בזה ולדידהו אין חילוק כלל בין יו"ט א' לשני והדבר תלוי רק לפי ראות עיני הדיינים במה שרואין לפי הענין אם להקל עליו במלקות או להחמיר עליו בנידוי רק שהרשות בידם אפילו לנדותו. כתבו האחרונים דאם עשה הדבר ע"פ הוראת חכם שטעה אין לנדותו שהרי שוגג הוא:(2) Celui qui le traite avec mépris – délibérément ; et même s'il l'a méprisé pour une chose qui relève du chevout (interdit rabbinique de repos) ou des te'houmim (limites de déplacement) d'ordre rabbinique, on le met aussi au ban. Et les A'haronim ont écrit que même s'il l'a profané par un non-Juif, il encourt aussi le ban, car tout ce qui est interdit le premier jour est interdit le second. Et il est expliqué chez les décisionnaires que le second jour de Yom Tov est plus grave sur ce point que le premier jour de Yom Tov : car le premier jour de Yom Tov, on ne met au ban que celui qui a transgressé un interdit de la Torah, mais pour un chevout d'ordre rabbinique, on ne le met pas au ban, on lui inflige seulement des coups de fouet rabbiniques (makat mardout) ; ce qui n'est pas le cas du second jour de Yom Tov. Et la raison en est que le second jour de Yom Tov, dans son essence même, n'est que d'ordre rabbinique ; dès lors, s'il y transgresse quoi que ce soit, c'est comme s'il le déracinait entièrement, et c'est pourquoi on a été rigoureux à son égard ; ce qui n'est pas le cas du premier jour de Yom Tov, qu'il ne déracine pas en transgressant un chevout, puisque l'interdit de la Torah qu'il comporte, il ne l'a pas déraciné. Et certains décisionnaires divergent sur ce point ; selon eux, il n'y a aucune différence entre le premier jour de Yom Tov et le second, et la chose dépend seulement de l'appréciation des juges, selon ce qu'ils voient d'après les circonstances : être indulgents envers lui par les coups de fouet ou être rigoureux envers lui par le ban ; seulement, ils ont le pouvoir même de le mettre au ban. Les A'haronim ont écrit que s'il a fait la chose sur l'instruction d'un Sage qui s'est trompé, il ne faut pas le mettre au ban, puisqu'il a agi par inadvertance (chogueg).
séif katan 2
- {ג} אלא היו מלקין אותו - ושיעור מכת מרדות יש בזה דיעות בין הפוסקים עיין במ"א וא"ר:(3) Mais on lui infligeait des coups de fouet – et sur la mesure des coups de fouet rabbiniques, il y a à ce sujet des opinions divergentes parmi les décisionnaires ; voir le Maguen Avraham et l'Eliya Rabba.
séif katan 3
- {ד} אלא לענין מת - משום כבודו ויתבאר לקמן בסימן תקכ"ו. ולענין כיבוי דליקה עיין פר"ח ויתבאר לקמן בסימן תקי"ד ס"א:(4) Sinon pour un mort – à cause de son honneur, et cela sera expliqué plus loin, au siman 526. Et pour ce qui est d'éteindre un incendie, voir le Peri 'Hadach, et cela sera expliqué plus loin, siman 514, séif 1.
séif katan 4
- {ה} וכן לכחול את העין - מיירי שחש בעינו קצת וכל גופו בריא ואינו מרגיש מיחוש בגופו מחמת העין דבכגון זה בשבת ויו"ט אסור לעשות שום רפואה ע"י עצמו אפילו בשינוי וכמו שנתבאר לעיל סימן שכ"ח סי"ז במ"ב ס"ק נ"ב והכא ביו"ט שני שרי לכתחלה ואפילו בלי שינוי:(5) Et de même pour farder l'œil – il s'agit du cas où il souffre un peu de l'œil, que tout son corps est sain et qu'il ne ressent pas de douleur dans son corps à cause de l'œil ; car dans un tel cas, le Chabbat et le Yom Tov, il est interdit de faire soi-même un quelconque remède, même par un changement (chinouï), comme il a été expliqué plus haut, siman 328, séif 17, dans la Michna Beroura, séif katan 52 ; et ici, le second jour de Yom Tov, c'est permis lekhat'hila (a priori) et même sans changement.
séif katan 5
- {ו} או שאר חולי - וג"כ בשאינו כולל כל הגוף:(6) Ou toute autre maladie – et aussi lorsqu'elle n'englobe pas tout le corps.
séif katan 6
- {ז} בשני מותר וכו' - שמיני הנאת הגוף לא החמירו בו ביו"ט שני בשבות דרבנן:(7) Le second jour c'est permis, etc. – car pour les choses relevant du bien-être du corps, on n'a pas été rigoureux le second jour de Yom Tov pour un chevout d'ordre rabbinique.
séif katan 7
- {ח} אסור לישראל וכו' - ואפילו חש בכל גופו נמי אסור ע"י עצמו. כתב באו"ה אדם הנופל או הנגוף ונצרר דם במקום נפילתו או נגיפתו אין חשיב חולי הפנימי ומאחר שאין מצטער כ"כ ויכול להמתין למחר בלי סכנה נראה דאסור להקיז דם שקורין קעפפ"ן [ובלשוננו באנקע"ס] אפילו ביו"ט שני של גליות ואפילו ע"י עכו"ם עכ"ל:(8) Il est interdit à un Juif, etc. – et même s'il souffre dans tout son corps, c'est aussi interdit de le faire lui-même. L'Issour veHeter a écrit : une personne qui tombe ou se cogne, et chez qui le sang s'est accumulé à l'endroit de sa chute ou de son coup, cela n'est pas considéré comme une maladie interne ; et puisqu'il ne souffre pas tant que cela et peut attendre le lendemain sans danger, il semble qu'il est interdit de faire une saignée par ventouses, ce qu'on appelle kepfen [et dans notre langue bankes], même le second jour de Yom Tov de la diaspora, et même par un non-Juif. Fin de citation.
séif katan 8
- {ט} אסורים לעשות מלאכה - דנותנין עליו חומרי מקום שהלך לשם ואפילו בצנעא אסור וכמו שנתבאר לעיל בסימן תס"ח ס"ד ומ"מ אם עשה מלאכה אין מנדין אותו:(9) Ont l'interdiction de faire un travail – car on lui impose les rigueurs du lieu où il est allé, et même en privé c'est interdit, comme il a été expliqué plus haut, siman 468, séif 4 ; et néanmoins, s'il a fait un travail, on ne le met pas au ban.
séif katan 9
- {י} בישוב - לאפוקי אם יצא מן הישוב ובא לו למדבר אין צריך להתנהג כמנהג חו"ל כיון שאין דעתו להשתקע שם. כתבו הפוסקים דישוב נקרא ישוב של ישראל דוקא וכל זמן שלא הגיע לעיר של ישראל א"צ להתנהג כחומרי אותה המדינה. וכתבו עוד דתוך התחום הוי כתוך העיר וצריך להתנהג כחומרי אותו מקום:(10) Dans un lieu habité – à l'exclusion du cas où il est sorti du lieu habité et s'en est allé dans le désert : il n'a pas besoin de se conduire selon l'usage de hors de la terre d'Israël, puisqu'il n'a pas l'intention de s'y établir. Les décisionnaires ont écrit que « lieu habité » désigne spécifiquement un lieu habité par des Juifs, et tant qu'il n'est pas arrivé dans une ville de Juifs, il n'a pas besoin de se conduire selon les rigueurs de ce pays. Et ils ont encore écrit que l'intérieur du te'houm est comme l'intérieur de la ville, et il doit se conduire selon les rigueurs de ce lieu.
séif katan 10
- {יא} אבל אם הגיע לישוב - אפילו לישוב נכרים דכיון שאין דעתו לחזור נמשך אחרי המדינה שבא לשם מכיון שהגיע לישוב של ב"א ויש מי שמקיל גם בזה כמו בדעתו לחזור ובעי שיגיע דוקא לישוב של ישראל:(11) Mais s'il est arrivé dans un lieu habité – même un lieu habité par des non-Juifs ; car puisqu'il n'a pas l'intention de revenir, il suit l'usage du pays où il est venu, dès lors qu'il est arrivé dans un lieu habité par des hommes. Et il y a un avis indulgent aussi dans ce cas, comme lorsqu'il a l'intention de revenir, et qui exige qu'il arrive précisément dans un lieu habité par des Juifs.
séif katan 11
- {יב} בין במדבר - ר"ל אחר שנכנס לישוב אפילו יצא אח"כ למדבר לא נפקע חיובו:(12) Aussi bien dans le désert – c'est-à-dire qu'après être entré dans le lieu habité, même s'il est sorti ensuite vers le désert, son obligation ne disparaît pas.
séif katan 12
- {יג} וכל חוץ לתחום וכו' - ר"ל בין בדעתו לחזור בין באין דעתו לחזור כל שלא הגיע לתחום הישוב מקרי לא הגיע לישוב עדיין. כתבו הפוסקים בני א"י שבאו לח"ל ודעתו לחזור וחל יו"ט ב' בע"ש א"צ לערב עירובי תבשילין מפני שהוא דבר שבצנעא ולכן אין צריך לנהוג בזה כחומרי המקום שהלך לשם כיון שדעתו לחזור ומטעם זה צריכים הם להתפלל תפלת י"ח בלחש ביו"ט שני. וכן להניח תפילין בצנעא כיון שדעתו לחזור נותנין עליהם חומרי המקום שיצאו משם כמ"ש בסי' תס"ח אבל צריכים ללבוש מלבושי יו"ט מפני שהוא דבר של פרהסיא. ובן חו"ל שבא לא"י אם דעתו לחזור למקומו צריך לעשות שני ימים יו"ט ומ"מ תפלת יו"ט צריך להתפלל בביתו בצנעא אכן אם דעתו שלא לחזור למקומו לעולם יתנהג כבני א"י וכמו שמבואר לעיל בסימן תס"ח עי"ש במ"ב ובה"ל. כתבו האחרונים דמי שעוקר דירתו עם אשתו ובניו ממקום למקום לישא וליתן ולהרויח אע"פ שבשעת עקירתו היה דעתו לחזור למקומו כמי שאין דעתו לחזור דמי דסתמא דמילתא כיון דעקרינהו לאינשי ביתיה כל שמוצא פרנסתו מרווחת באותו מקום שהלך לשם אינו זז משם. וכתבו עוד דמי שאין דעתו לחזור אע"פ שאשתו נשארה במקומה הראשון אפ"ה אין דעתו לחזור מיקרי:(13) Et tout hors du te'houm, etc. – c'est-à-dire, qu'il ait l'intention de revenir ou qu'il n'ait pas l'intention de revenir, tant qu'il n'est pas arrivé au te'houm du lieu habité, on considère qu'il n'est pas encore arrivé au lieu habité. Les décisionnaires ont écrit : des habitants de la terre d'Israël venus hors de la terre d'Israël, ayant l'intention de revenir, lorsque le second jour de Yom Tov tombe la veille de Chabbat, n'ont pas besoin de faire un érouv tavchilin (mélange des plats permettant de cuisiner pour Chabbat), car c'est une chose qui se fait en privé ; c'est pourquoi ils n'ont pas besoin de se conduire en cela selon les rigueurs du lieu où ils sont allés, puisqu'ils ont l'intention de revenir. Et pour cette raison, ils doivent réciter la prière des dix-huit bénédictions à voix basse le second jour de Yom Tov (la prière de semaine). Et de même ils doivent mettre les tefillin en privé : puisqu'il a l'intention de revenir, on leur impose les rigueurs du lieu dont ils sont sortis, comme il est écrit au siman 468. Mais ils doivent porter des vêtements de Yom Tov, car c'est une chose publique. Et un habitant de hors de la terre d'Israël venu en terre d'Israël, s'il a l'intention de revenir chez lui, doit observer deux jours de Yom Tov ; et néanmoins, la prière de Yom Tov, il doit la réciter chez lui en privé. Cependant, s'il a l'intention de ne jamais revenir chez lui, il se conduira comme les habitants de la terre d'Israël, comme il est expliqué plus haut, au siman 468 ; voir là-bas dans la Michna Beroura et le Biour Halakha. Les A'haronim ont écrit que celui qui déplace son domicile avec sa femme et ses enfants d'un endroit à un autre pour faire du commerce et gagner sa vie, bien qu'au moment de son départ il ait eu l'intention de revenir chez lui, est considéré comme celui qui n'a pas l'intention de revenir ; car, dans l'ordinaire des choses, puisqu'il a déplacé les gens de sa maison, tant qu'il trouve une subsistance confortable dans ce lieu où il est allé, il n'en bouge pas. Et ils ont encore écrit que celui qui n'a pas l'intention de revenir, même si sa femme est restée à son premier lieu, est néanmoins appelé « n'ayant pas l'intention de revenir ».
séif katan 13