Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 493 →- (א) שלא לישא אשה - ואין חילוק בין נשואין של מצוה כגון שאין לו בנים או יש לו כי כן פשט המנהג במדינתנו שלא לחלק ולהחזיר גרושה שרי שאינו כ"כ שמחה [אחרונים]:(1) Ne pas épouser de femme – et il n'y a pas de distinction pour un mariage de mitsva, par exemple lorsqu'il n'a pas d'enfants, ou qu'il en a, car tel est l'usage répandu dans notre pays : ne pas distinguer. Reprendre sa femme divorcée est permis, car ce n'est pas une si grande joie (A'haronim).
séif katan 1
- (ב) מפני שבאותו זמן וכו' - ר"ל ואין ראוי להרבות בשמחה [טור]. ומ"מ אם נזדמן לו איזה ענין שצריך לברך עליו שהחיינו יברך:(2) Parce qu'en cette période, etc. – c'est-à-dire qu'il ne convient pas d'accroître la joie (Tour). Néanmoins, s'il lui arrive une chose pour laquelle il faut réciter Che'he'heyanou, il la récitera.
séif katan 2
- (ג) שפיר דמי - שמא יקדמנו אחר. ומותר לעשות ג"כ סעודת אירוסין ועכשיו שאין מקדשין אלא בשעת נשואין מ"מ מותר לעשות שידוכין ולעשות סעודה אבל לעשות ריקודין ומחולות נהגו איסור וכ"ש בשאר ריקודין ומחולות של רשות בודאי יש ליזהר:(3) Est tout à fait permis – de peur qu'un autre ne le devance. Il est permis aussi de faire un repas de fiançailles. Et maintenant qu'on ne fait les kiddouchin qu'au moment du mariage, il est néanmoins permis de conclure des engagements (chidoukhin) et de faire un repas ; mais faire des danses et des rondes, on a l'usage de l'interdire, et à plus forte raison pour les autres danses et rondes facultatives, il faut certainement s'en garder.
séif katan 3
- (ד) אין עונשין אותו - היינו דוקא בנשואין שעשה עכ"פ מצוה אבל אם נסתפר בימי העומר היו נוהגין לקנסו ולהענישו:(4) On ne le punit pas – c'est-à-dire seulement pour le mariage, où il a en tout cas accompli une mitsva ; mais s'il s'est coupé les cheveux pendant les jours de l'Omer, on avait l'usage de lui infliger une amende et de le punir.
séif katan 4
- (ה) הכל שרי - היינו לאותן הנוהגין לספר מל"ג בעומר ואילך וכדלקמיה בס"ב אבל לדידן שנוהגין איסור בתספורת וכדלקמיה בס"ג אסור ג"כ לישא דנשואין ותספורת דין אחד להם ולעומת זה יש קולא למנהגנו שיהא מותר לישא ולהסתפר עד ר"ח אייר. ולענין ר"ח גופא יבואר בס"ג. וטעם לאלו שני המנהגים יבואר לקמיה. ואף להנוהגין איסור גם עד ר"ח אייר מ"מ אם חל ר"ח בשבת כיון שיש כאן תוספת שמחה שבת ור"ח יש להתיר להסתפר בע"ש מפני כבוד השבת וגם לישא אשה בו ביום כיון שעיקר הסעודה יהיה בשבת ור"ח:(5) Tout est permis – c'est-à-dire pour ceux qui ont l'usage de se couper les cheveux à partir de Lag BaOmer, comme ci-après au séif 2 ; mais pour nous, qui avons l'usage d'interdire la coupe de cheveux à partir de Lag BaOmer, comme ci-après au séif 3, il est aussi interdit de se marier, car le mariage et la coupe de cheveux ont une même règle. En contrepartie, il y a un allègement selon notre usage : il est permis de se marier et de se couper les cheveux jusqu'à Roch 'Hodech Iyar. Quant à Roch 'Hodech même, ce sera expliqué au séif 3. Et la raison de ces deux usages sera expliquée ci-après. Et même pour ceux qui ont l'usage d'interdire aussi jusqu'à Roch 'Hodech Iyar, néanmoins, si Roch 'Hodech tombe le Chabbat, puisqu'il y a ici une joie supplémentaire, Chabbat et Roch 'Hodech, on peut permettre de se couper les cheveux la veille de Chabbat en l'honneur du Chabbat, et aussi d'épouser une femme ce jour-là, puisque l'essentiel du repas aura lieu le Chabbat et Roch 'Hodech.
séif katan 5
- (ו) עד ל"ג לעומר - עד ועד בכלל והיינו עד ל"ג ימים שלמים כל אחד לילו ויומו משא"כ יום ל"ד לא החמירו בו כ"א בלילה בלבד אבל משיאור היום לאחר נץ החמה מותר דמקצת היום ככולו:(6) Jusqu'à Lag LaOmer – « jusqu'à » inclus, c'est-à-dire jusqu'à trente-trois jours complets, chacun avec sa nuit et son jour ; il n'en va pas ainsi du trente-quatrième jour, pour lequel on n'a été rigoureux que la nuit seulement ; mais dès que le jour s'éclaire, après le lever du soleil, c'est permis, car une partie du jour vaut comme le jour entier.
séif katan 6
- (ז) שאומרים שאז פסקו וכו' - ואף דגם ביום ל"ד מתו דמשום זה החמירו גם כל ליל ל"ד עד הנץ אפשר דעיקר ההפסקה היה ביום ל"ג וביום ל"ד מתו רק מעט [פמ"ג]:(7) Car on dit qu'alors ils cessèrent, etc. – et bien qu'ils soient aussi morts le trente-quatrième jour, raison pour laquelle on a été rigoureux aussi toute la nuit du trente-quatrième jusqu'au lever du soleil, il se peut que l'essentiel de la cessation ait eu lieu le trente-troisième jour, et que le trente-quatrième jour il n'en soit mort que peu (Peri Megadim).
séif katan 7
- (ח) ביום ל"ג - דס"ל דביום ל"ג פסקו לגמרי מלמות:(8) Le trente-troisième jour – car il (le Rema) tient que le trente-troisième jour ils cessèrent complètement de mourir.
séif katan 8
- (ט) וא"א בו תחנון - גם בערב של ל"ב:(9) Et l'on n'y dit pas les Ta'hanounim – ni non plus la veille au soir, le trente-deuxième jour (à Min'ha).
séif katan 9
- (י) עד ל"ג בעצמו - דהיינו לאחר שתנץ החמה והטעם לדידהו גם כן משום דמקצת היום ככולו:(10) Avant le trente-troisième lui-même – c'est-à-dire après le lever du soleil ; et la raison, pour eux aussi, est qu'une partie du jour vaut comme le jour entier.
séif katan 10
- (יא) ולא מבערב - ויש מאחרונים שמקילין להסתפר מבערב [מי"ט וא"ר] וסיים א"ר דמ"מ לענין נשואין לא ראיתי מקילין כ"א ביום ל"ג בעומר בעצמו ולא בלילה שלפניו אכן כשחל ל"ג בעומר בע"ש והוא לו שעת הדחק לעשות ביום אפשר שיש להקל לו לעשות בלילה שלפניו:(11) Et non la veille au soir – certains A'haronim sont indulgents et permettent de se couper les cheveux dès la veille au soir (Maharam de Tiktin et Eliya Rabba). Et l'Eliya Rabba conclut : néanmoins, pour le mariage, je n'ai pas vu qu'on soit indulgent autrement que le jour même de Lag BaOmer, et non la nuit qui le précède. Toutefois, quand Lag BaOmer tombe la veille de Chabbat et qu'il est pour lui dans une situation pressante pour le faire le jour, il se peut qu'on puisse lui permettre de le faire la nuit qui précède.
séif katan 11
- (יב) בעל ברית - היינו הסנדק והמוהל ואבי הבן אף שאינו מוהלו בעצמו (ומ"ש הרמ"א או מל בנו היינו שיש לו בן שצריך למול אותו) אבל לא המוציא והמביא [אחרונים]:(12) Baal brit – c'est-à-dire le sandak, le mohel et le père de l'enfant, même s'il ne le circoncit pas lui-même (et ce qu'a écrit le Rema, « ou qui circoncit son fils », signifie qu'il a un fils qu'il faut circoncire) ; mais non celui qui sort l'enfant ni celui qui l'apporte (A'haronim).
séif katan 12
- (יג) להסתפר בספירה - היינו אפילו ביום שלפני המילה סמוך לערב קודם הליכה לבהכ"נ. ואם חל המילה בשבת מותרים להסתפר בע"ש אפילו קודם חצות [פמ"ג]:(13) Se couper les cheveux pendant le compte – c'est-à-dire même le jour qui précède la circoncision, vers le soir, avant d'aller à la synagogue. Et si la circoncision tombe le Chabbat, il leur est permis de se couper les cheveux la veille de Chabbat, même avant midi (Peri Megadim).
séif katan 13
- (יד) יש נוהגים וכו' וטעות הוא בידם - אבאר בקצרה. דלכו"ע נוהגין איסור ל"ג ימים אך יש בזה מנהגים שונים [ויש לכל אחד טעם למנהגו כמבואר בבה"ל] יש שבחרו אותן מיום ב' של פסח עד ל"ג בעומר ומשם והלאה עד שבועות לא קבלו עלייהו שום איסור אמנם עד ל"ג בעומר אין מתירין שום יום. ויש שניכו ממ"ט ימי העומר ט"ז ימים הראשונים דהיינו עד יום שני של ר"ח אייר ומשם והלאה עד שבועות שהוא ל"ג ימים אין מתירין שום יום (לבד מל"ג בעומר עצמו התירוהו במקצתו ומשום דמקצת יום ככולו) ונמצא מי שאוחז החבל בשני ראשין דהיינו שמיקל בר"ח אייר וגם מיקל מל"ג והלאה טעות הוא בידו:(14) Certains ont l'usage, etc., et ils sont dans l'erreur – je vais l'expliquer brièvement. De l'avis de tous, on a l'usage d'interdire durant trente-trois jours, mais il y a à ce sujet des usages différents (et chacun a une raison pour son usage, comme il est expliqué dans le Biour Halakha). Certains ont choisi ces jours depuis le deuxième jour de Pessa'h jusqu'à Lag BaOmer, et à partir de là jusqu'à Chavouot ne se sont imposé aucun interdit ; toutefois, jusqu'à Lag BaOmer, ils ne permettent aucun jour. Et certains ont déduit des quarante-neuf jours de l'Omer les seize premiers jours, c'est-à-dire jusqu'au deuxième jour de Roch 'Hodech Iyar ; et à partir de là jusqu'à Chavouot, ce qui fait trente-trois jours, ils ne permettent aucun jour (sauf Lag BaOmer lui-même, qu'ils ont permis en partie, parce qu'une partie du jour vaut comme le jour entier). Il en ressort que celui qui tient la corde par les deux bouts, c'est-à-dire qui est indulgent à Roch 'Hodech Iyar et aussi indulgent à partir de Lag BaOmer, est dans l'erreur.
séif katan 14
- (טו) ואותן לא יסתפרו מל"ג בעומר ואילך - ר"ל עד שבועות ממש וכנ"ל. והנה במדינתנו המנהג לישא ולהסתפר בג' ימי הגבלה ע"כ מסיק המ"א דצריך ליזהר שלא לישא ולהסתפר בהשני ימים של חודש אייר וגם בראשון של ימי הגבלה בבוקר דוקא דאמרינן מקצת היום ככולו וא"כ עי"ז יושלם ל"ג ימים שאנו נוהגים אבילות עבורם. וכתב הח"א שכן המנהג ג"כ בק"ק ווילנא שנוהגים איסור מיום א' דר"ח אייר עד ג' סיון בבוקר מלבד בל"ג בעומר נוהגין בו היתר ויש מקומות שנוהגין להקל רק בר"ח אייר ובל"ג בעומר ובר"ח סיון עד שבועות. ובענינים אלו יתפוס כ"א כפי מנהג מקומו:(15) Ceux-là ne se couperont pas les cheveux à partir de Lag BaOmer – c'est-à-dire jusqu'à Chavouot même, comme dit plus haut. Or, dans notre pays, l'usage est de se marier et de se couper les cheveux pendant les trois jours de délimitation (chloshet yemei hagbala, précédant Chavouot). C'est pourquoi le Maguen Avraham conclut qu'il faut prendre garde de ne pas se marier ni se couper les cheveux durant les deux jours de Roch 'Hodech du mois d'Iyar, et aussi le premier des jours de délimitation, seulement le matin, car nous disons qu'une partie du jour vaut comme le jour entier ; ainsi seront complétés les trente-trois jours pendant lesquels nous observons le deuil. Le 'Hayé Adam a écrit que tel est aussi l'usage dans la sainte communauté de Vilna, où l'on a l'usage d'interdire du premier jour de Roch 'Hodech Iyar jusqu'au matin du 3 Sivan, sauf Lag BaOmer, où l'on a l'usage de permettre. Et il y a des endroits où l'on a l'usage d'être indulgent seulement à Roch 'Hodech Iyar, à Lag BaOmer, et de Roch 'Hodech Sivan jusqu'à Chavouot. Dans ces matières, chacun s'en tiendra à l'usage de son lieu.
séif katan 15
- (טז) מקצת מנהג זה וכו' - ר"ל שמקצת בני אדם ינהגו כך ומקצת ינהגו כך:(16) En partie un usage, etc. – c'est-à-dire que certaines personnes se conduiraient ainsi et d'autres autrement.
séif katan 16
- (יז) היתר בשתיהן - דהיינו שינהג היתר עד ר"ח אייר כסברא אחרונה וגם ינהג היתר מל"ג בעומר ואילך עד עצרת כסברא ראשונה כיון ששתי קולות אלו סותרות זו לזו וכנ"ל אבל יכול לתפוס חומרי המנהגים דהיינו שינהג איסור מפסח עד ערב שבועות או עד יום א' של הגבלה חוץ מל"ג בעומר ואף שנוהג ב' חומרות הסותרות זו לזו אינו ככסיל ההולך בחושך כיון שעושה כן רק מחמת ספק שאינו יודע איזה מנהג הוא העיקר ומ"מ א"צ לעשות כן אלא יכול לתפוס איזה מנהג שירצה ואין לו לחוש שמא מנהג המקום ההוא אינו כן דכיון שהוא רק מנהג בעלמא אין להחמיר בספיקא אבל אם ידוע לו מנהג המקום אין לו לשנות בין להקל ובין להחמיר [אחרונים]:(17) La permission des deux – c'est-à-dire se conduire selon la permission jusqu'à Roch 'Hodech Iyar, selon le dernier avis, et aussi selon la permission à partir de Lag BaOmer jusqu'à Atséret, selon le premier avis, puisque ces deux allègements se contredisent l'un l'autre, comme dit plus haut. Mais on peut adopter les rigueurs des usages, c'est-à-dire se conduire selon l'interdit de Pessa'h jusqu'à la veille de Chavouot, ou jusqu'au premier jour de délimitation, sauf Lag BaOmer ; et bien qu'il suive deux rigueurs qui se contredisent, il n'est pas comme « le sot qui marche dans les ténèbres » (Ecclésiaste 2, 14), puisqu'il ne le fait qu'en raison d'un doute, ne sachant pas quel usage est l'essentiel. Néanmoins, il n'est pas obligé de faire ainsi, mais peut adopter l'usage qu'il veut, et il n'a pas à craindre que l'usage de ce lieu ne soit pas ainsi, car puisque ce n'est qu'un simple usage, on n'a pas à être rigoureux en cas de doute ; mais s'il connaît l'usage du lieu, il ne doit pas en changer, ni pour être indulgent ni pour être rigoureux (A'haronim).
séif katan 17
- (יח) הנשים - וה"ה אנשים:(18) Les femmes – et de même les hommes.
séif katan 18
- (יט) משקיעת החמה ואילך - הטעם שנקברו אחר שקיעת החמה והיו העם בטלים ממלאכה ויש עוד טעם בטור לפי שאז זמן ספירת העומר ובעומר כתיב שבע שבתות מלשון שבות דהיינו שבזמן הספירה יש לשבות ממלאכה ולפי טעם זה אחר שספר מותר תיכף במלאכה:(19) À partir du coucher du soleil – la raison est qu'ils (les élèves de Rabbi Akiva) furent enterrés après le coucher du soleil, et le peuple cessait alors le travail. Il y a encore une autre raison dans le Tour : parce que c'est alors le moment du compte de l'Omer, et pour l'Omer il est écrit « sept chabbatot », du terme chvout (repos), c'est-à-dire qu'au moment du compte, il faut se reposer du travail. Selon cette raison, après avoir compté, le travail est aussitôt permis.
séif katan 19