Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 482 →- (א) משומרת - עיין לעיל סי' תנ"ג ס"ד מהו משומרת ועיין בה"ל:(1) Gardée – voir plus haut, siman 453, séif 4, ce qu'est une matsa « gardée », et voir le Biour Halakha.
séif katan 1
- (ב) אלא כזית - וא"כ אם יאכלו בראשונה לא יהיה לו לאפיקומן ואם ירצה לצאת בו גם במקום אפיקומן א"כ לא יהא רשאי לאכול אחריו וכדלעיל בסימן תע"ח וע"כ צריך לעשות כמו שמבאר והולך:(2) Qu'un kezayit – et s'il en est ainsi, s'il le mange au début (du repas), il n'en aura pas pour l'afikomane ; et s'il veut s'acquitter par lui aussi en tant qu'afikomane, il n'aura alors pas le droit de manger quoi que ce soit après lui, comme nous l'avons vu plus haut au siman 478. C'est pourquoi il doit faire comme l'auteur l'explique ensuite.
séif katan 2
- (ג) מברך על אכילת מרור וכו' - ר"ל לאחר שמברך מתחלה ברכת המוציא לבד על מצה שאינה משומרת מברך על המרור וברכת על אכילת מצה יברך לבסוף בשעה שאוכל כזית המשומרת ואע"ג דלכתחלה צריך לאכול מצה של חיוב והדר מרור משום שנאמר על מצות ומרורים בתחלה מצה והדר מרורים היכא דלא אפשר שאני והמחבר השמיט דין דכריכה ומשמע דס"ל דלא מצרכינן ליה כריכה משום דאין לו מצה שמורה רק כזית ובמצה שאינה שמורה לא חשיב כריכה שהרי אינה מצה כלל:(3) Récite « 'al akhilat maror », etc. – c'est-à-dire : après avoir récité d'abord la bénédiction « HaMotsi » seule sur une matsa non gardée, il récite la bénédiction sur le maror ; et la bénédiction « 'al akhilat matsa », il la récitera à la fin, au moment où il mange le kezayit gardé. Et bien que lekhat'hila (a priori) il faille manger la matsa obligatoire puis le maror, puisqu'il est dit : « avec des matsot et des herbes amères » (Nombres 9, 11) — d'abord la matsa et ensuite les herbes amères —, là où ce n'est pas possible, c'est différent. Et l'auteur du Choulhan Aroukh a omis la règle de la kerikha (le sandwich de matsa et de maror), et il ressort qu'il estime que nous ne lui imposons pas de kerikha, parce qu'il n'a de matsa gardée qu'un kezayit, et avec une matsa non gardée, ce n'est pas considéré comme une kerikha, puisque ce n'est pas du tout une matsa valable pour la mitsva.
séif katan 3
- (ד) על אכילת מצה - דברכת המוציא כבר בירך:(4) « 'Al akhilat matsa » – car la bénédiction « HaMotsi », il l'a déjà récitée.
séif katan 4
- (ה) אותו כזית - המשומר ועולה לו גם במקום אפיקומן שהרי אוכלו על השובע:(5) Ce kezayit – gardé ; et il lui compte aussi en tant qu'afikomane, puisqu'il le mange à satiété.
séif katan 5
- (ו) ואינו טועם אחריו כלום - וכמו בכל מקום לאחר אפיקומן. והנה כ"ז בשאין לו רק כזית אחד שמורה אבל אם יש לו שני זיתים אוכל כזית אחד בתחלת אכילתו ומברך עליו המוציא ועל אכילת מצה וכזית אחר יאכלנו אחר גמר סעודתו לשם אפיקומן. וחולה שאינו יכול לאכול רק כזית או מי שאין לו שום מצה רק כזית יאכל תבשילו בלא המוציא ואחר סעודתו יברך המוציא ועל אכילת מצה ויאכל אותו כזית אבל אם אין לו גם כן יין א"כ צריך לקדש על המצה תחלה ואח"כ יאכל תבשילו:(6) Et ne goûte rien après lui – comme partout après l'afikomane. Or, tout cela ne vaut que lorsqu'il n'a qu'un seul kezayit gardé ; mais s'il a deux kezeitim, il mange un kezayit au début de son repas et récite dessus « HaMotsi » et « 'al akhilat matsa », et l'autre kezayit, il le mangera après la fin de son repas, en tant qu'afikomane. Et un malade qui ne peut manger qu'un kezayit, ou celui qui n'a aucune matsa sinon un kezayit, mangera son plat cuisiné sans réciter « HaMotsi », et après son repas il récitera « HaMotsi » et « 'al akhilat matsa » et mangera ce kezayit. Mais s'il n'a pas non plus de vin, il doit alors faire le Kiddouch sur la matsa d'abord, et ensuite il mangera son plat.
séif katan 6
- (ז) רק ג' מצות - דאם היה לו ארבעה היה מסתפק ביום הראשון משנים ושנים לליל שני:(7) Que trois matsot – car s'il en avait quatre, il se contenterait de deux le premier jour, et de deux pour la deuxième nuit.
séif katan 7
- (ח) מן הפרוסה - שפרס ממנה כבר כזית לאפיקומן:(8) À partir de la matsa rompue – dont il a déjà rompu un kezayit pour l'afikomane.
séif katan 8
- (ט) וב' השלימות לליל ב' - משום לחם משנה יש מאחרונים שכתבו שבזה לא יבצע פרוסה לאפיקומן בליל שני עד לאחר ברכת המוציא קודם ברכת על אכילת מצה כדי שיברך המוציא על לחם משנה שלימות ועל אכילת מצה יברך על הפרוסה שהפרוסה היא לחם עוני. כתב מ"א אם אפשר לו לשייר בליל א' פרוסה קטנה של כזית ישייר ויניחנה בליל ב' בין שתי השלימות כדי שיהיה לו לחם משנה מלבד הפרוסה שמברך עליה על אכילת מצה כמו שנתבאר בסימן תע"ג. וכן להיפך אם אין מספיק לו ללילה הראשונה במצה אחת לכל בני ביתו יקח פרוסה מן השניה וישאיר מצה א' וחציה לליל שניה דכיון שהוא שעת הדחק יכול לסמוך על הפוסקים דס"ל דבליל פסח סגי לכתחלה בפרוסה ויברך המוציא ועל אכילת מצה על הפרוסה שעל גבי השלמה ומהשלמה יעשה כריכה והאפיקומן:(9) Et les deux matsot entières pour la deuxième nuit – en raison du le'hem michné (les deux pains). Certains A'haronim ont écrit que, dans ce cas, il ne rompra pas la matsa pour l'afikomane la deuxième nuit avant d'avoir récité la bénédiction « HaMotsi », mais avant la bénédiction « 'al akhilat matsa », afin de réciter « HaMotsi » sur un le'hem michné entier ; et « 'al akhilat matsa », il le récitera sur la matsa rompue, car la matsa rompue est le « pain de pauvreté ». Le Maguen Avraham a écrit : s'il lui est possible de garder, la première nuit, un petit morceau d'un kezayit, il le gardera et le placera, la deuxième nuit, entre les deux matsot entières, afin d'avoir un le'hem michné en plus du morceau sur lequel il récite « 'al akhilat matsa », comme il a été expliqué au siman 473. Et de même, à l'inverse, si une seule matsa ne lui suffit pas la première nuit pour toute sa maisonnée, il prendra un morceau de la deuxième et laissera une matsa et demie pour la deuxième nuit ; car puisque c'est un cas de nécessité pressante, il peut s'appuyer sur les décisionnaires qui estiment que la nuit de Pessa'h, un morceau suffit lekhat'hila. Et il récitera « HaMotsi » et « 'al akhilat matsa » sur le morceau posé sur la matsa entière, et avec la matsa entière il fera la kerikha et l'afikomane.
séif katan 9