Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 481 →- (א) אינו רשאי וכו' - הרבה טעמים יש בזה בפוסקים יש שכתבו משום שמצוה לספר ביציאת מצרים ובנפלאותיו של הקב"ה אפילו כל הלילה כ"ז שלא חטפתו שינה וכדלקמיה ולהכי לא ישתה שלא ישתכר ויתבטל ממצוה זו ולפי סברא זו דוקא יין או שאר משקה המשכר ויש שכתבו דלא יהא נראה כמוסיף על הכוסות שנראה כמתחיל בסעודה אחרת ולפ"ז כל חמר מדינה אסור אף שאינו משכר ויש שכתבו משום שלא יתבטל טעם מצה מפיו ע"י שתייתו וכמו שאסרו לאכול אחר הסדר מטעם זה ולפי טעם זה כל משקה אפילו אינו חמר מדינה ואינו משכר אסור ומסתימת דברי המחבר ורמ"א משמע שדעתם להחמיר ככל הני טעמי ומ"מ כתבו האחרונים דאינגבע"ר וואסע"ר וה"ה טייא או עפיל טראנק ויש שכתבו גם לאקרי"ץ מותר דזה אינו מבטל טעם מצה וכמיא בעלמא הוא [אכן בעפיל טראנק שכותש את התפוחים בבית הבד ויש להם טעם גדול יש אוסרים] והנה אף דלכתחלה נכון להחמיר בכל דבר שמבטל טעם מצה מ"מ במקום צורך גדול יש לסמוך על סברא הראשונה להתיר לו לשתות שאר משקין שאין משכרין ובפרט בליל שני בודאי יש להקל בשאר משקין שאין משכרין:(1) On n'a pas le droit, etc. – il y a à cela de nombreuses raisons chez les décisionnaires. Certains ont écrit que c'est parce que c'est une mitsva de raconter la sortie d'Égypte et les prodiges du Saint, béni soit-Il, même toute la nuit, tant que le sommeil ne l'a pas gagné, comme il est dit juste après ; c'est pourquoi il ne boira pas, afin de ne pas s'enivrer et de ne pas négliger cette mitsva. Et selon ce raisonnement, l'interdit ne concerne que le vin ou les autres boissons enivrantes. Et certains ont écrit que c'est pour ne pas paraître ajouter aux coupes, car il semble commencer un autre repas ; et selon cela, toute boisson nationale ('hamar medina) est interdite, même si elle n'est pas enivrante. Et certains ont écrit que c'est afin que le goût de la matsa ne disparaisse pas de sa bouche du fait de sa boisson, de même qu'on a interdit de manger après le Séder pour cette raison ; et selon cette raison, toute boisson, même si elle n'est pas une boisson nationale et n'est pas enivrante, est interdite. Et du sens général des paroles de l'auteur du Choulhan Aroukh et du Rema, il ressort que leur avis est d'être rigoureux selon toutes ces raisons. Néanmoins, les A'haronim ont écrit que l'Ingber-wasser (eau au gingembre), et de même le thé, ou l'Epfel-trank (boisson de pommes), et certains ont écrit aussi le lakrits (réglisse), sont permis, car cela n'annule pas le goût de la matsa et c'est comme de l'eau ordinaire [cependant, pour l'Epfel-trank où l'on écrase les pommes au pressoir et qui a un goût prononcé, certains l'interdisent]. Et bien que lekhat'hila (a priori) il convienne d'être rigoureux pour toute chose qui annule le goût de la matsa, néanmoins, en cas de grand besoin, on peut s'appuyer sur le premier raisonnement pour lui permettre de boire d'autres boissons non enivrantes ; et surtout la deuxième nuit, il faut certainement être indulgent pour les autres boissons non enivrantes.
séif katan 1
- (ב) תאב הרבה לשתות - אפילו יין:(2) Qui a très envie de boire – même du vin.
séif katan 2
- (ג) ויאמר עליו הלל הגדול - דוקא אם לא סיים עדיין הברכה ושתה כוס ד' אז יכול לומר הלל הגדול עד סוף ולחתום בברכה ולשתות הכוס ה' אבל אם כבר סיים סוף הברכה אין לחזור ולומר הלל הגדול ולברך לבסוף דלא תקנו כ"א ברכה אחת:(3) Et dira sur elle le Hallel HaGadol – seulement s'il n'a pas encore terminé la bénédiction (Yehaleloukha) et bu la quatrième coupe ; alors il peut dire le Hallel HaGadol jusqu'à la fin, conclure par la bénédiction et boire la cinquième coupe. Mais s'il a déjà terminé la fin de la bénédiction, il ne recommence pas à dire le Hallel HaGadol et à bénir à la fin, car les Sages n'ont institué qu'une seule bénédiction.
séif katan 3
- (ד) שמע - וצריך לברך ברכת המפיל. ואם קרא ק"ש בבהכ"נ קודם הלילה צריך לקרות כל הק"ש כדי לצאת וכנ"ל בסי' רל"ה:(4) Chema – et il faut réciter la bénédiction « HaMapil ». Et s'il a lu le Chema à la synagogue avant la nuit, il doit lire tout le Chema afin de s'acquitter, comme nous l'avons vu plus haut au siman 235.
séif katan 4