Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 478 →- (א) אין לאכול - כדי שלא יעבור מפיו טעם מצה של אפיקומן שהוא מצוה ע"י טעם אותו מאכל ובדיעבד אם אכל אחריו שום דבר יחזור ויאכל כזית מצה שמורה לשם אפיקומן:(1) On ne doit pas manger – afin que le goût de la matsa de l'afikomane ne s'en aille pas de sa bouche, car c'est une mitsva que de rester avec le goût de cet aliment. Et bediavad (a posteriori), s'il a mangé quoi que ce soit après lui, il recommencera et mangera un kezayit (volume d'une olive) de matsa chemoura (gardée en vue de la mitsva) en tant qu'afikomane.
séif katan 1
- (ב) שום דבר - ולענין שתיה נחלקו הפוסקים ויש להחמיר במשקה המשכר ולכתחלה נכון ליזהר מכל משקה חוץ ממים וכה"ג כמו שמבואר לקמן בסימן תפ"א במ"ב סק"א:(2) Rien – et quant à la boisson, les décisionnaires sont divisés ; il faut être rigoureux pour une boisson enivrante, et lekhat'hila (a priori) il convient de s'abstenir de toute boisson, sauf l'eau et ce qui est de ce genre, comme il est expliqué plus loin au siman 481, dans la Michna Beroura, séif katan 1.
séif katan 2
- (ג) ולא יאכלנו - להאפיקומן אבל שאר הסעודה לית לן בה:(3) Et on ne le mangera pas – l'afikomane (en deux endroits) ; mais pour le reste du repas, cela ne pose pas de problème.
séif katan 3
- (ד) בשני מקומות - וה"ה בחדר אחד מקצתו בשולחן זה ומקצתו בשולחן אחר דהוי כשני מקומות והטעם שאפיקומן זכר לפסח ופסח אינו נאכל בשני מקומות לפי שנאמר בבית אחד יאכל:(4) En deux endroits – et il en est de même dans une seule pièce, en partie à une table et en partie à une autre table, car c'est comme deux endroits. Et la raison en est que l'afikomane est un souvenir du sacrifice de Pessa'h, et le Pessa'h n'est pas mangé en deux endroits, car il est dit : « Dans une seule maison il sera mangé » (Exode 12, 46).
séif katan 4
- (ה) דלא עדיף - מביא ראיה שגם במצה מחמירין בשני מקומות כמו בפסח:(5) Car cela ne vaut pas mieux – il apporte une preuve qu'également pour la matsa, on est rigoureux concernant deux endroits, comme pour le Pessa'h.
séif katan 5
- (ו) בתוך הסעודה - עיין בדברי הרמ"א בהג"ה:(6) Pendant le repas – voir les paroles du Rema dans sa glose.
séif katan 6
- (ז) אינו חוזר לאכול - דהשינה חשובה הפסק ועשאוהו רבנן כאוכל בשני מקומות:(7) Ne recommence pas à manger – car le sommeil est considéré comme une interruption, et nos Maîtres l'ont assimilé à quelqu'un qui mange en deux endroits.
séif katan 7
- (ח) חוזרים ואוכלים - דכיון שיתר בני החבורה היו נעורים לא חשב הפסק אפילו לגבי הישינים:(8) Ils recommencent et mangent – car puisque les autres membres du groupe étaient éveillés, ce n'est pas considéré comme une interruption, même pour ceux qui dormaient.
séif katan 8
- (ט) נתנמנמו - היינו שלא נשקע בשינה כולי האי ואם שואלים אותו היכן הנחת כלי זה וכשמזכירין לו הנחתו במקום פלוני נזכר ואומר הן או לאו זהו קרוי מתנמנם:(9) Ils ont somnolé – c'est-à-dire qu'il n'est pas tellement plongé dans le sommeil : si on lui demande « Où as-tu posé tel objet ? », et que, lorsqu'on lui rappelle : « Tu l'as posé à tel endroit », il s'en souvient et répond oui ou non, c'est ce qu'on appelle « somnoler ».
séif katan 9
- (י) אבל שינה קודם לזה - דהיינו בתוך האכילה:(10) Mais un sommeil avant cela – c'est-à-dire pendant le repas (avant l'afikomane).
séif katan 10
- (יא) לא הוי וכו' - ר"ל דלא חיישינן להפסק זו כיון שאינו בתוך האפיקומן ולענין אם צריך לברך המוציא עוד הפעם משום השינה עיין לעיל בסימן קע"ח ס"ז ובמ"ב שם:(11) N'est pas, etc. – c'est-à-dire que nous ne craignons pas cette interruption, puisqu'elle ne survient pas au milieu de l'afikomane. Et quant à savoir s'il faut réciter à nouveau la bénédiction de « HaMotsi » à cause du sommeil, voir plus haut au siman 178, séif 7, et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 11