Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 477 →- (א) כזית - ולכתחלה טוב שיקח שני זיתים אחד זכר לפסח ואחד זכר למצה הנאכלת עמו:(1) Un kezayit – et lekhat'hila (a priori) il est bien de prendre deux kezeitim (volume de deux olives) : l'un en souvenir du sacrifice de Pessa'h, et l'autre en souvenir de la matsa qui était mangée avec lui.
séif katan 1
- (ב) כל אחד - ואף נשים חייבות בזה:(2) Chacun – et même les femmes sont obligées en cela.
séif katan 2
- (ג) על השובע - ועיין לעיל בסימן תע"ו ס"א בהג"ה ובמה שכתבנו שם במ"ב:(3) À satiété – et voir plus haut, au siman 476, séif 1, dans la glose du Rema, et ce que nous avons écrit là dans la Michna Beroura.
séif katan 3
- (ד) ויאכלנו בהסיבה - ובדיעבד אם שכח ואכלו בלא הסיבה א"צ לחזור ולאכול אם קשה עליו האכילה:(4) Et il le mangera accoudé – et bediavad (a posteriori), s'il a oublié et l'a mangé sans s'accouder, il n'a pas besoin de recommencer et de le manger une nouvelle fois, si manger lui est pénible.
séif katan 4
- (ה) ולא יברך עליו - שהוא רק לזכר וכנ"ל כתב של"ה ראיתי מבני עליה שהיו מנשקין המצות והמרור וכן הסוכה בכניסתו וביציאתו וכן ארבעה מינים שבלולב והכל לחבוב המצוה ואשרי מי שעובד ה' בשמחה:(5) Et il ne récitera pas de bénédiction dessus – car il (l'afikomane) n'est qu'un souvenir du sacrifice de Pessa'h, comme nous l'avons dit plus haut. Le Chla a écrit : « J'ai vu des hommes d'élite (bnei 'aliya) qui embrassaient les matsot et le maror, et de même la soukka à leur entrée et à leur sortie, et de même les quatre espèces du loulav ; et tout cela par amour de la mitsva. Heureux celui qui sert Hachem dans la joie ! »
séif katan 5
- (ו) ויהא זהיר וכו' - שכיון שהוא זכר לפסח צריך לאכלו בזמן פסח והפסח אינו נאכל אלא עד חצות וכ"ש כזית הראשון שמברכין עליו על אכילת מצה שצריך ליזהר מאד שלא לאחרו עד חצות ובדיעבד אם איחר מסתפקים הראשונים אם יצא ידי חובתו וע"כ יאכלנו ולא יברך עליו על אכילת מצה וגם מרור אף שהוא מדרבנן יזהר לאכלו קודם חצות ואם איחר יאכלנו בלא ברכה ואם החשיך לו קודם אמירת הגדה עד סמוך לחצות יקדש וישתה כוס ראשון ויטול ידיו ויברך המוציא ועל אכילת מצה ויאכל וגם יברך על המרור תיכף קודם חצות ואח"כ יאמר הגדה ואח"כ יסעוד סעודתו [אחרונים]:(6) Et il prendra garde, etc. – car puisqu'il (l'afikomane) est un souvenir du sacrifice de Pessa'h, il faut le manger au moment où l'on mangeait le Pessa'h, et le Pessa'h n'était mangé que jusqu'à minuit ('hatsot). Et à plus forte raison le premier kezayit, sur lequel on récite la bénédiction « 'al akhilat matsa » (sur la consommation de la matsa) : il faut prendre très garde à ne pas le retarder jusqu'à minuit. Et bediavad, s'il l'a retardé, les Richonim sont dans le doute sur la question de savoir s'il s'est acquitté de son obligation ; c'est pourquoi il le mangera (après minuit) sans réciter dessus la bénédiction « 'al akhilat matsa ». Et le maror aussi, bien qu'il soit d'ordre rabbinique, il prendra garde à le manger avant minuit ; et s'il a tardé, il le mangera sans bénédiction. Et s'il s'est fait tard pour lui, avant même la récitation de la Haggada, jusqu'à un moment proche de minuit, il fera le Kiddouch, boira la première coupe, se lavera les mains, récitera « HaMotsi » et « 'al akhilat matsa » et mangera ; il récitera aussi la bénédiction sur le maror et le mangera aussitôt, avant minuit ; et ensuite il dira la Haggada, et ensuite il prendra son repas [A'haronim].
séif katan 6
- (ז) שגם ההלל - ר"ל עם ברכתו שמברך לאחריה יאמר לכתחלה קודם חצות:(7) Que le Hallel aussi – c'est-à-dire le Hallel avec sa bénédiction, qu'on récite après lui (Yehaleloukha) : il le dira lekhat'hila avant minuit.
séif katan 7
- (ח) בלא ברכת המוציא - דאף דבסימן קע"ט י"א דאם אמר הב לן ונברך הוי היסח הדעת ואם ירצה לאכול צריך לחזור ולברך הכא אתכא דרחמנא סמכינן דאין תלוי בדעתו דהא צריך לקיים רצון ה' ובודאי השכחה גרמה לו שיטול ידיו או לומר הב לן ונברך ולא הסיח דעתו לגמרי:(8) Sans la bénédiction de « HaMotsi » – car bien qu'au siman 179, certains disent que s'il a dit « Hav lan venivrikh » (« donne-nous, et nous bénirons » : formule annonçant le Birkat HaMazone), c'est une distraction de l'esprit (hessé'h hada'at), et s'il veut ensuite manger, il doit à nouveau réciter la bénédiction « HaMotsi », ici, nous nous appuyons sur « la table du Miséricordieux » (sur le fait que c'est un repas imposé par D.ieu) : cela ne dépend pas de sa volonté, car il doit de toute façon accomplir la volonté d'Hachem (en mangeant l'afikomane) ; et c'est certainement l'oubli qui l'a amené à se laver les mains (pour le mayim a'haronim) ou à dire « Hav lan venivrikh », et il n'a pas complètement détourné son esprit du repas.
séif katan 8
- (ט) יטול ידיו - דכיון שבירך ברכת המזון אסח דעתיה ועיין בפמ"ג שכתב דיטול בלא ברכה ובפרט היכא שיודע שלא הסיח דעתו שלא יברך:(9) Il se lavera les mains – car puisqu'il a récité le Birkat HaMazone (bénédiction après le repas), il a détourné son esprit (et ses mains ont pu se salir sans qu'il y prenne garde). Et voir le Peri Megadim, qui a écrit qu'il se lavera les mains sans bénédiction ; et surtout lorsqu'il sait qu'il n'a pas détourné son esprit, il ne récitera pas de bénédiction.
séif katan 9
- (י) ויברך בפה"ג וכו' - וזהו כוס שלישי ולא הצריכו ליה לשתות כוס זה סמוך לברכת המזון הראשון דלא תקנו כוס ג' אלא בגמר אכילתו וזה ששכח לאכול אפיקומן כמי שלא גמר אכילתו דמי [ב"ח]:(10) Et il récitera la bénédiction « Boré peri hagafen », etc. – et c'est là la troisième coupe. Et les Sages n'ont pas exigé de boire cette coupe immédiatement après le premier Birkat HaMazone (récité par erreur), car ils n'ont institué la troisième coupe qu'à la fin de son repas ; et celui-ci, qui a oublié de manger l'afikomane, est considéré comme quelqu'un qui n'a pas terminé son repas [Ba'h].
séif katan 10
- (יא) לא יאכל האפיקומן - דאם יאכל יצטרך לברך ברכת המזון וברכת המזון צריך כוס וא"כ הוא כמוסיף על הכוסות וכתבו כמה אחרונים דכ"ז הוא להני פוסקים דס"ל לעיל סימן קפ"ד ברכת המזון טעונה כוס אמנם לפי מנהגנו כמ"ד ברכת המזון בעלמא אינה טעונה כוס גם עכשיו יאכל האפיקומן ויברך בהמ"ז בלי כוס:(11) Il ne mangera pas l'afikomane – car s'il le mangeait, il devrait ensuite réciter le Birkat HaMazone, et le Birkat HaMazone requiert une coupe de vin ; et s'il en est ainsi, il est comme quelqu'un qui ajoute aux coupes (aux quatre coupes instituées). Et plusieurs A'haronim ont écrit que tout cela ne vaut que selon ces décisionnaires qui estiment, plus haut au siman 184, que le Birkat HaMazone requiert une coupe ; mais selon notre usage, conforme à celui qui dit que le Birkat HaMazone en général ne requiert pas de coupe, ici aussi il mangera l'afikomane et récitera le Birkat HaMazone sans coupe.
séif katan 11
- (יב) ויסמוך על מצה וכו' - ר"ל שזה יהיה נחשב לשם אפיקומן אע"פ שלא כוון אז לשם זה ואף דקי"ל בסימן תע"ט דאחר אפיקומן אין לאכול שום דבר ואיהו הלא אכל אחר המצה עוד דברים אחרים מ"מ בדיעבד יצא:(12) Et il s'appuiera sur la matsa, etc. – c'est-à-dire que celle-ci sera considérée comme ayant été mangée en tant qu'afikomane, bien qu'il n'ait pas eu alors l'intention de la manger à ce titre. Et bien que nous tenions pour établi, au siman 479 (en fait 478), qu'après l'afikomane on ne doit rien manger, et que lui a pourtant mangé d'autres choses encore après cette matsa, néanmoins, bediavad, il est quitte.
séif katan 12
- (יג) בתוך הסעודה וכו' - הא אם לא היה לו שמורה כלל בתוך הסעודה אף שבתחלת הסעודה אכל הכזית מצה שמורה כדין חוזר ואוכל אפיקומן דלא יצא מצות אפיקומן בזה דהא בעינן שיהא נאכל על השובע [פר"ח ופמ"ג]:(13) Pendant le repas, etc. – mais s'il n'avait pas du tout de matsa chemoura (gardée en vue de la mitsva) pendant le repas, même si au début du repas il a mangé le kezayit de matsa chemoura comme il se doit, il recommence et mange l'afikomane, car il ne s'est pas acquitté de la mitsva de l'afikomane par cela, puisqu'il faut qu'il soit mangé à satiété [Peri 'Hadach et Peri Megadim].
séif katan 13
- (יד) שימור למצת מצוה - ולא אכל מאותה מצה תוך הסעודה שיהיה יכול לסמוך ע"ז לשם אפיקומן:(14) Une garde pour la matsa de la mitsva – et il n'a pas mangé de cette matsa pendant le repas, de sorte qu'il puisse s'appuyer sur elle en tant qu'afikomane.
séif katan 14
- (טו) אפילו לא נזכר וכו' - וכ"ש אם נזכר קודם שהתחיל לומר הלל בודאי אוכל אפיקומן ומברך בהמ"ז על הכוס ואין כאן משום שתיה בין כוס שלישי לרביעי דאסור כדלקמן בסי' תע"ט שכיון שהשלישי היה בטעות חוזר הכוס שהוא מברך עתה עליו להיות שלישי:(15) Même s'il ne s'en est souvenu, etc. – et à plus forte raison, s'il s'en est souvenu avant d'avoir commencé à dire le Hallel, il mange certainement l'afikomane et récite le Birkat HaMazone sur la coupe ; et il n'y a pas là de problème de boire entre la troisième et la quatrième coupe, ce qui est interdit, comme on le verra plus loin au siman 479, car puisque la troisième coupe était une erreur, la coupe sur laquelle il récite maintenant le Birkat HaMazone devient la troisième.
séif katan 15
- (טז) עד אחר ההלל - ר"ל וגם בירך בפה"ג על כוס רביעי ששותה אחריו:(16) Jusqu'après le Hallel – c'est-à-dire, et il a aussi récité « Boré peri hagafen » sur la quatrième coupe, qu'il boit après le Hallel.
séif katan 16
- (יז) ואין לחוש וכו' - שכיון שמתחלה היה הכוס שלישי בטעות נחשב זה הכוס לכוס שלישי ואף שא"כ הוא שלא כסדרן שהקדים לזה הכוס של הלל שהוא ראוי להיות אחרון אין הסדר מעכב. ודע דלפי מה דנוהגין בכל השנה לברך בהמ"ז בלא כוס גם בזה יאכל האפיקומן בלא כוס:(17) Et il n'y a pas à craindre, etc. – car puisque, au départ, la troisième coupe était une erreur, cette coupe-ci est considérée comme la troisième coupe ; et bien que, s'il en est ainsi, ce soit hors de leur ordre, puisqu'il a fait passer avant celle-ci la coupe du Hallel, qui devrait être la dernière, l'ordre n'est pas indispensable. Et sache que, selon notre usage de réciter toute l'année le Birkat HaMazone sans coupe, dans ce cas aussi il mangera l'afikomane et bénira sans coupe.
séif katan 17