Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 476 →- (א) שלא לאכול וכו' - ובאלו ארצות אין נוהגין לאכול צלי בשני הלילות ואפילו צלי קדר [פי' שנצלה בקדירה בלא מים ושום משקה אלא מתבשל במוהל היוצא ממנו] אע"פ שאינו דומה לצליית הפסח שהפסח שנצלה בקדירה פסול אפ"ה יש לאוסרו מפני מראית העין שלא יטעו להתיר גם צלי אש ואפילו אם בישלו מתחלה במים ואח"כ עשאו צלי קדר יש לאסור מטעם זה ומיהו לצורך חולה קצת יש להקל בזה ואם היה צלוי ואח"כ בשלו מותר לכל:(1) De ne pas manger, etc. – et dans ces pays-ci, on n'a pas l'usage de manger du rôti les deux soirs, et même du rôti en marmite [c'est-à-dire une viande rôtie dans une marmite sans eau ni aucun liquide, mais qui cuit dans le jus qui en sort] ; bien qu'il ne ressemble pas à la manière de rôtir le Pessa'h – car le Pessa'h rôti dans une marmite est invalide –, il faut néanmoins l'interdire à cause de l'apparence, afin qu'on ne se trompe pas en permettant aussi le rôti au feu. Et même si on l'a d'abord cuit dans l'eau et qu'ensuite on en a fait un rôti en marmite, il faut l'interdire pour cette raison. Toutefois, pour les besoins d'un malade, même légèrement malade, on peut être indulgent en cela. Et s'il a été rôti puis cuit (dans l'eau), c'est permis pour tous.
séif katan 1
- (ב) שה - בין שה כשבים או שה עזים:(2) Un agneau (sé) – que ce soit un petit d'ovin ou un petit de caprin.
séif katan 2
- (ג) כולו כאחד כאחד - דהיינו ראשו על כרעיו ועל קרבו כמו בפסח:(3) Tout entier d'un seul tenant – c'est-à-dire sa tête avec ses pattes et ses entrailles, comme pour le Pessa'h.
séif katan 3
- (ד) ואם היה מחותך או שחסר וכו' - ר"ל שצלה אותו כשהוא מחותך או אפילו כשהוא מחובר אלא שנחתך ממנו אבר אחד קודם הצליה ובשעת צליה הניחו אצלו וצלאו ביחד:(4) Mais s'il était découpé, ou s'il lui manquait, etc. – c'est-à-dire qu'il l'a rôti alors qu'il était découpé, ou même alors qu'il était entier, mais qu'un membre en a été coupé avant la cuisson ; et au moment de la cuisson, il l'a posé à côté de lui et les a rôtis ensemble.
séif katan 4
- (ה) או שלק וכו' והוא מחובר - ר"ל ואח"כ צלהו כולו כאחד הואיל ואינו דומה לצליית הפסח הרי זה מותר בכל זה:(5) Ou si l'on y a fait bouillir, etc., alors qu'il était attaché – c'est-à-dire qu'ensuite il l'a rôti tout entier d'un seul tenant : puisque cela ne ressemble pas à la manière de rôtir le Pessa'h, c'est permis dans tous ces cas.
séif katan 5
- (ו) אכילה גסה - דהיינו שאינו מתאוה כלל לאכול שאז אינו עושה מצוה מן המובחר שאף שאפיקומן הוא זכר לפסח והפסח נאכל על השובע דהיינו שהוא שבע כבר ולכן אוכלין האפיקומן אחר גמר הסעודה כמו שיתבאר בסימן תע"ז מ"מ צריך שיהא לו קצת תאוה לאכול ואם לאו אין זה מן המובחר ואם שבע כ"כ עד שנפשו קצה באכילה מרוב שובע אף שדוחק עצמו לאכול אינו יוצא ידי חובתו כלל במצוה זו שאכילה גסה כזו אינה נקראת אכילה כלל. כתבו הפוסקים אל יהיה אכילת אפיקומן עליו לטורח דעי"ז אין מתקיים המצוה מן המובחר:(6) Une consommation excessive (akhila gassa) – c'est-à-dire qu'il n'a plus du tout envie de manger ; car alors il n'accomplit pas la mitsva de la meilleure manière. En effet, bien que l'afikoman soit un souvenir du Pessa'h, et que le Pessa'h se mangeait à satiété, c'est-à-dire quand on est déjà rassasié – c'est pourquoi on mange l'afikoman après la fin du repas, comme il sera expliqué au siman 477 –, néanmoins, il faut qu'il ait encore un peu envie de manger ; sinon, ce n'est pas la meilleure manière. Et s'il est rassasié au point d'être dégoûté de manger, tant il est repu, même s'il se force à manger, il ne s'acquitte pas du tout de son obligation pour cette mitsva, car une consommation aussi excessive ne s'appelle pas du tout « manger ». Les décisionnaires ont écrit : que la consommation de l'afikoman ne lui soit pas une corvée, car de ce fait la mitsva n'est pas accomplie de la meilleure manière.
séif katan 6
- (ז) וישן מיד - ותניא בתוספתא חייב אדם לעסוק בהלכות פסח כל הלילה:(7) Et de s'endormir aussitôt – or il est enseigné dans la Tossefta : un homme est obligé de s'occuper des lois de Pessa'h toute la nuit.
séif katan 7
- (ח) אפילו בשר עגל ועוף - ר"ל אף שאין הפסח בא מהם מ"מ אסור לאכלו צלי לפי שהעולם יטעו בין צלי לצלי ויבואו להתיר גם בשר צלוי מכבשים ועזים:(8) Même la viande de veau et de volaille – c'est-à-dire : bien que le Pessa'h ne puisse pas en provenir, il est néanmoins interdit de la manger rôtie, car les gens confondraient un rôti avec un autre et en viendraient à permettre aussi la viande rôtie d'agneaux et de chevreaux.
séif katan 8
- (ט) שטעון שחיטה - לאפוקי דגים וביצים מותר לאכלם צלוים בכל מקום לפי שאין דומין כלל לבשר ולא יטעו בהם. ואפילו הביצה שמניחים על הקערה מותר ע"י צלי ולאכלה [ט"ז]:(9) Qui nécessite un abattage rituel – pour exclure les poissons et les œufs : il est permis de les manger rôtis en tout lieu, car ils ne ressemblent pas du tout à de la viande, et on ne se trompera pas à leur sujet. Et même l'œuf qu'on pose sur le plateau, il est permis de le préparer rôti et de le manger (le Taz).
séif katan 9
- (י) במקום שנהגו שלא וכו' - אבל במקום שנהגו לאכול צלי מותר לאכול אפילו עגל שצלוי כולו כאחד דאין הפסח בא ממנו:(10) Là où l'on a l'usage de ne pas, etc. – mais là où l'on a l'usage de manger du rôti, il est permis de manger même un veau rôti tout entier d'un seul tenant, car le Pessa'h ne peut pas en provenir.
séif katan 10
- (יא) ונ"ל הטעם וכו' - והגר"א כתב עוד טעם מפני שהביצה הוא זכר לחגיגה וכמבואר לעיל בסימן תע"ג ס"ד וע"כ צריך לאכלו ג"כ ומה שאין אוכלין הזרוע לפי שעושין אותו צלי כמ"ש בסימן תע"ג ואין אוכלין צלי ויוצאין באפיקומן שאוכלין עכ"ד ולפ"ז נראה דיהדר לאכול גם בליל א' אותה ביצה שעל הקערה ושאר ביצים שאוכלין הוא משום שנשתרבב המנהג:(11) Et il me semble que la raison, etc. – et le Gaon de Vilna a écrit une autre raison : parce que l'œuf est un souvenir de la 'Haguiga, comme il est expliqué plus haut au siman 473, séif 4 ; c'est pourquoi il faut aussi le manger. Et si l'on ne mange pas le zeroa, c'est parce qu'on le prépare rôti, comme il est écrit au siman 473, et qu'on ne mange pas de rôti ; et on s'en acquitte par l'afikoman qu'on mange. Fin de ses paroles. Et selon cela, il semble qu'on doive s'efforcer de manger, même le premier soir, l'œuf qui est sur le plateau ; quant aux autres œufs qu'on mange, c'est parce que l'usage s'est étendu.
séif katan 11
- (יב) שליל ת"ב נקבע וכו' - פי' כמו שחל יום א' של פסח יהיה לעולם באותו יום ת"ב וכמבואר לעיל בסימן תכ"ח ע"ש:(12) Que le soir du 9 Av est fixé, etc. – c'est-à-dire : le jour de la semaine où tombe le premier jour de Pessa'h sera toujours le même que celui du 9 Av, comme il est expliqué plus haut au siman 428 ; voir là-bas.
séif katan 12
- (יג) שהיו מקריבין - ומתאבלין ע"ז ולפי טעם זה שייך המנהג גם ביום השני [ח"י] וכן הוא ג"כ לטעם הגר"א הנ"ל ומ"מ צריך לידע שלכל הטעמים הביצים שאוכלין בתוך הסעודה הוא רק זכר בעלמא ודלא כההמון שחושבים זה למצוה ומחמת זה ממלאים כרסם עד שאוכלין אפיקומן על אכילה גסה ולכן צריך אדם לידע בנפשו [ח"א]:(13) Où l'on offrait – et on s'endeuille à ce sujet ; et selon cette raison, l'usage s'applique aussi le second jour (le 'Hok Yaakov) ; et il en est de même selon la raison du Gaon de Vilna mentionnée plus haut. Néanmoins, il faut savoir que, selon toutes les raisons, les œufs qu'on mange pendant le repas ne sont qu'un simple souvenir, contrairement à la foule qui considère cela comme une mitsva, et qui, à cause de cela, se remplit le ventre au point de manger l'afikoman par une consommation excessive. C'est pourquoi l'homme doit connaître ses propres limites (le 'Hayé Adam).
séif katan 13
- (יד) רק ב' טיבולים - ומה שטובלין גם המרור שעל הכריכה בחרוסת אין זה טיבול שלישי דהוא רק משום ספק בלבד [ט"ז בסימן תע"ה]:(14) Hormis les deux trempages – et le fait qu'on trempe aussi dans le 'harosset le maror de l'enroulement n'est pas un troisième trempage, car ce n'est que par doute seulement (le Taz, au siman 475).
séif katan 14