Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 470 →- (א) הבכורות מתענין - זכר לנס שניצולו ממכת בכורות:(1) Les premiers-nés jeûnent – en souvenir du miracle par lequel ils ont été sauvés de la plaie des premiers-nés.
séif katan 1
- (ב) בין בכור וכו' - שמכת בכורות היתה בכולם כדאיתא במדרש ומ"מ לגדול הבית לא הצריכו להתענות אע"פ שגם בהם היתה המכה. והבא אחר נפלים צריך להתענות דהוי בכור לנחלה וכ"ז דוקא בנפל ודאי אבל במי שנולד אחר בן ט' אע"פ שמת תוך ל' אין צריך להתענות ובכורים כהנים ולוים צריכים ג"כ להתענות ואפילו אם היו רק בכורים מאם ונמצא דאינם בכורים לנחלה ולא לפדיון אפ"ה בכור מיקרי. כתב מהרי"ל דתענית בכורים צריך להשלים (היינו עד צה"כ וכדלעיל סימן רמ"ט) דהוי ת"צ ונראה דאם חש בראשו או בעיניו אין צריך להתענות וכן נראה עוד דבאדם שהתענית קשה לו ואחר התענית אין יכול לאכול רק דברים קלים ובשיעור מועט מאד וקרוב הדבר שעי"ז לא יוכל לקיים אכילת מצה ומרור ושתיית ד' כוסות כתיקונם מוטב שלא להתענות כדי שיקיים מצות הלילה כתיקונם ומ"מ בזה ובזה טוב יותר שיאכל רק מיני תרגימא. הבכורים אומרים עננו בשומע תפלה במנחה כשמתענים ואם עשרה בכורים מתפללים ביחד ואחד מהם ש"ץ כשמחזיר התפלה יאמר עננו בשומע תפלה כדין תענית יחיד ומ"מ לכתחלה טוב שלא יהיה הבכור ש"ץ כשעשרה בכורים מתפללים יחד כי י"א שאין נכון להזכיר התענית בצבור בחזרת התפלה כיון שהוא חודש ניסן:(2) Qu'il s'agisse d'un premier-né, etc. – car la plaie des premiers-nés a frappé tous ces premiers-nés, comme cela est rapporté dans le Midrach. Toutefois, l'aîné de la maison, on ne l'a pas obligé à jeûner, bien que la plaie ait frappé aussi ceux-là. Et celui qui vient après des avortons (nefalim, enfants non viables) doit jeûner, car il est premier-né pour l'héritage. Et tout cela, seulement dans le cas d'un avorton certain ; mais celui qui est né après un enfant né à neuf mois, même si celui-ci est mort dans les trente jours, n'a pas besoin de jeûner. Et les premiers-nés Cohanim et Léviim doivent aussi jeûner ; et même s'ils sont seulement premiers-nés de la mère, de sorte qu'ils ne sont premiers-nés ni pour l'héritage ni pour le rachat, ils sont néanmoins appelés premiers-nés. Le Maharil a écrit qu'il faut compléter le jeûne des premiers-nés (c'est-à-dire jusqu'à la sortie des étoiles, comme plus haut, siman 249), car c'est un jeûne public. Et il semble que s'il a mal à la tête ou aux yeux, il n'a pas besoin de jeûner ; et il semble aussi que pour une personne à qui le jeûne est pénible, et qui, après le jeûne, ne peut manger que des choses légères et en très petite quantité, de sorte qu'il est probable qu'à cause de cela il ne pourra pas accomplir correctement la consommation de la matsa et du maror et la boisson des quatre coupes, mieux vaut ne pas jeûner, afin d'accomplir correctement les mitsvot de la nuit. Toutefois, dans l'un et l'autre cas, il est préférable qu'il ne mange que des aliments légers (minei targuima, mets autres que le pain). Les premiers-nés disent « Anénou » (« Réponds-nous ») dans la bénédiction « Choméa tefila » à Min'ha lorsqu'ils jeûnent. Et si dix premiers-nés prient ensemble et que l'un d'eux est officiant, lorsqu'il répète la prière, il dira « Anénou » dans « Choméa tefila », selon la règle du jeûne d'un particulier. Toutefois, lekhat'hila, il est bien que le premier-né ne soit pas officiant lorsque dix premiers-nés prient ensemble, car certains disent qu'il ne convient pas de mentionner le jeûne en public dans la répétition de la prière, puisque c'est le mois de Nissan.
séif katan 2
- (ג) שאפילו נקבה בכורה - שמכת בכורות היתה גם עליהן כדאיתא במדרש:(3) Que même une fille première-née – car la plaie des premiers-nés les a frappées elles aussi, comme cela est rapporté dans le Midrach.
séif katan 3
- (ד) ואין המנהג כן - שהתורה לא נתנה קדושת בכורות לנקבה לשום דבר:(4) Mais tel n'est pas l'usage – car la Torah n'a donné la sainteté des premiers-nés à la fille pour aucune chose.
séif katan 4
- (ה) ערב פסח בשבת - ואם חל בע"ש יתענו באותו יום:(5) La veille de Pessa'h un Chabbat – et si elle tombe un vendredi, ils jeûneront ce jour-là.
séif katan 5
- (ו) ביום ה' - ולא ביום וי"ו כיון שאינו זמנו טוב יותר לדחות על יום ה'. ואם קשה להם התענית ביום ה' משום דצריך לבדוק החמץ בלילה ולפעמים יש לו הרבה חדרים לבדוק ואינו רשאי לסעוד קודם הבדיקה יטעום מעט קודם הבדיקה או יצוה לאחר לבדוק והם יאכלו:(6) Le jeudi – et non le vendredi : puisque ce n'est pas son moment (le jour fixé), il vaut mieux l'avancer au jeudi. Et si le jeûne du jeudi leur est pénible, parce qu'il faut faire la recherche du 'hamets la nuit, et que parfois on a beaucoup de pièces à inspecter, et qu'on n'a pas le droit de prendre un repas avant la recherche, il goûtera un peu avant la recherche, ou bien il chargera un autre de faire la recherche, et eux mangeront.
séif katan 6
- (ז) שאינם מתענים כלל - דבתענית זה שאינו אלא מנהגא כיון דנדחה ידחה:(7) Qu'ils ne jeûnent pas du tout – car pour ce jeûne, qui n'est qu'un usage, puisqu'il a été repoussé, il est repoussé (annulé).
séif katan 7
- (ח) כשהאב בכור - ותעניתו עולה לעצמו:(8) Lorsque le père est premier-né – et son jeûne compte pour lui-même.
séif katan 8
- (ט) האם מתענה - ויש מהפוסקים שכתבו דא"צ להתענות דתענית האב עולה גם בשביל בנו. ובמקום שמצטערת יש להקל וכ"ש אם היא מעוברת או מניקה ומצטערת מן התענית יש להקל אף אם אין לה בעל שיתענה בשביל בנה וכן יולדת כל ל' יום אין לה להתענות עבורו בכל גווני [אחרונים] אכן אם התחילה פ"א להתענות עבורו הוי נדר וצריך התרה:(9) La mère jeûne – et il y a des décisionnaires qui ont écrit qu'elle n'a pas besoin de jeûner, car le jeûne du père compte aussi pour son fils. Et là où elle souffre (du jeûne), on peut être indulgent ; et à plus forte raison si elle est enceinte ou allaite et souffre du jeûne, on peut être indulgent, même si elle n'a pas de mari qui jeûnerait pour son fils. Et de même, une accouchée, pendant tous les trente jours, ne doit pas jeûner pour lui, dans tous les cas [A'haronim]. Cependant, si elle a commencé une fois à jeûner pour lui, c'est un vœu, et il faut une annulation (hatara).
séif katan 9
- (י) עד שיגדל - ובעוד שלא נתמלאו לבנו ל' יום אין צריך להתענות בשבילו. ולענין אם מותרים הבכורים לאכול בסעודת מצוה תלוי במנהג המקומות יש מקומות שנהגו להחמיר ולפ"ז אם רוצה לאכול על סעודת פדיון הבן או ברית מילה צריך התרה (דהמנהג חשיב כמו נדר) לבד המוהל והסנדק ואבי הבן יכולים לאכול אף בלי התרה דיו"ט שלהם הוא ואע"פ כן צריכים לפרוע תענית אחר הפסח ויש מקומות שנהגו הבכורים להקל ולאכול בסעודת מצוה וכן נוהגין כהיום בכמה מקומות במדינתנו להקל ולאכול אף בסעודת סיום מסכת ואף שהבכורים בעצמן לא למדו את המסכת מ"מ כיון שאצל המסיים הוא סעודת מצוה מצטרפים לסעודתו והמנהג שמתקבצים להמסיים קודם שסיים ומסיים לפניהם המסכת ושומעים ומצטרפים עמו בסיומו ואח"כ עושין סעודה:(10) Jusqu'à ce qu'il grandisse – et tant que son fils n'a pas encore trente jours révolus, il n'a pas besoin de jeûner pour lui. Et quant à savoir si les premiers-nés ont le droit de manger à un repas de mitsva, cela dépend de l'usage des lieux. Il y a des endroits où l'on a l'usage d'être rigoureux ; et selon cela, s'il veut manger au repas d'un rachat du premier-né (pidyon haben) ou d'une circoncision (brit mila), il lui faut une annulation (car l'usage est considéré comme un vœu) ; sauf le mohel (circonciseur), le sandak et le père de l'enfant, qui peuvent manger même sans annulation, car c'est leur jour de fête ; et malgré cela, ils doivent rattraper le jeûne après Pessa'h. Et il y a des endroits où les premiers-nés ont l'usage d'être indulgents et de manger à un repas de mitsva. Et tel est aujourd'hui l'usage en plusieurs endroits de notre pays : être indulgent et manger même au repas de conclusion d'un traité (siyoum massekhet) ; et bien que les premiers-nés eux-mêmes n'aient pas étudié le traité, toutefois, puisque pour celui qui conclut c'est un repas de mitsva, ils se joignent à son repas. Et l'usage est qu'on se rassemble auprès de celui qui conclut avant qu'il ait terminé ; il conclut le traité devant eux, ils entendent et se joignent à lui dans sa conclusion, et ensuite on fait le repas.
séif katan 10
- (יא) האיסטניס - פי' איש מפונק שאם יאכל ביום אינו תאב לאכול בלילה. ונראה דאם חל ערב פסח בשבת אין כדאי לדחות לגמרי סעודת שבת בשביל זה רק שיזהר לאכול מעט לצאת ידי סעודת מצוה לבד:(11) La personne délicate – explication : un homme sensible, qui, s'il mange pendant la journée, n'a pas envie de manger la nuit. Et il semble que si la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, il ne convient pas de supprimer complètement le repas de Chabbat pour cela ; il prendra seulement garde à manger peu, juste pour s'acquitter du repas de mitsva.
séif katan 11