Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 469 →- (א) אסור לומר וכו' - היינו לכתחלה אבל בדיעבד אין לאסור הבשר באכילה:(1) Il est interdit de dire, etc. – c'est-à-dire lekhat'hila (a priori) ; mais bediavad (a posteriori), il ne faut pas interdire la consommation de la viande.
séif katan 1
- (ב) על שום בהמה וכו' - היינו אפילו הוא קטן וגם אינו גדי וטלה דלא חזי לפסח ג"כ אסור דיחשדוהו שהקדישו מחיים לקנות מדמיו קרבן פסח וכשאוכלו נראה כאוכל קדשים בחוץ וע"כ לא יאמר לחבירו צלה לי זרוע לפסח. והנה מלשון המחבר משמע דדוקא בהמה שהוא מין הקרב ע"ג המזבח ויש פוסקים שמחמירין גם על עופות ודגים דאפשר שהקדישן לדמי מדאמר לפסח. והנה אף שהרבה מקילין בזה וס"ל כדעת המחבר מ"מ לכתחלה טוב ליזהר שלא לומר לפסח. וכתבו האחרונים דמה שנוהגין לומר בל"א בשר זה על פסח אפילו אמר כן בגדי וטלה ליכא קפידא דאם איתא שהקדישו הו"ל לומר בשר זה לפסח:(2) Sur une bête quelconque, etc. – c'est-à-dire même si elle est petite, et même si ce n'est ni un chevreau ni un agneau, qui ne conviennent pas pour le sacrifice de Pessa'h : c'est aussi interdit, car on le soupçonnerait de l'avoir consacrée de son vivant pour acheter avec son prix un sacrifice de Pessa'h ; et lorsqu'il la mange, il a l'air de manger des choses saintes à l'extérieur. C'est pourquoi il ne dira pas à son prochain : « Rôtis-moi une épaule pour Pessa'h ». Or, d'après la formulation de l'auteur (le Choulhan Aroukh), il ressort que cela ne concerne que les bêtes, qui sont d'une espèce offerte sur l'autel ; mais il y a des décisionnaires qui sont rigoureux aussi pour les volailles et les poissons, car il est possible qu'il les ait consacrés pour leur valeur, puisqu'il a dit « pour Pessa'h ». Et bien que beaucoup soient indulgents en cela et pensent comme l'avis de l'auteur, toutefois lekhat'hila, il est bien de prendre garde à ne pas dire « pour Pessa'h ». Et les A'haronim ont écrit que ce qu'on a l'usage de dire en langue vernaculaire, « cette viande est en vue de Pessa'h », même s'il l'a dit d'un chevreau ou d'un agneau, il n'y a pas de souci, car s'il était vrai qu'il l'avait consacrée, il aurait dû dire : « Cette viande est pour Pessa'h ».
séif katan 2
- (ג) בשר זה לפסח - וה"ה שאסור לאדם לומר הילך מעות הללו וקנה לי בהם בשר לפסח. ואם אמר קנה לי בהם בשר על פסח מותר וכנ"ל:(3) Cette viande est pour Pessa'h – et de même, il est interdit de dire : « Voici cet argent, achète-moi avec de la viande pour Pessa'h ». Mais s'il a dit : « Achète-moi avec de la viande en vue de Pessa'h », c'est permis, comme il a été dit plus haut.
séif katan 3
- (ד) אלא יאמר וכו' - דהיינו כשקונה או כשמולח:(4) Il dira plutôt, etc. – c'est-à-dire lorsqu'il l'achète ou lorsqu'il la sale.
séif katan 4
- (ה) פי' שלם וכו' - ר"ל לצלותו שלם ראשו וכו' בע"פ אחר חצות או בליל פסח והנה לקמן בסימן תע"ו מבואר האיסור על אכילתו ואפילו צלאו כמה ימים מקודם וכאן ביאר שגם עשייתו בזמן פסח אסור כיון שעשאו כעין צליית הפסח ממש:(5) Explication : entier, etc. – c'est-à-dire qu'il est interdit de le rôtir entier, avec sa tête, etc., la veille de Pessa'h après midi ou la nuit de Pessa'h. Or, plus loin, au siman 476, est expliqué l'interdit de le manger, même s'il l'a rôti plusieurs jours auparavant ; et ici, il explique que même le préparer au moment de Pessa'h est interdit, puisqu'il l'a fait exactement à la manière du rôtissage du sacrifice de Pessa'h.
séif katan 5
- (ו) מותר לומר חטים אלו לפסח - דכיון דלא דמי כלל לקדשים לא אמרינן שמקדישן למוכרן ולקנות בדמיהן פסח אלא כונתו לומר אצניעם ואשמרם מידי חימוץ לאוכלן בפסח:(6) Il est permis de dire : « Ce blé est pour Pessa'h » – car puisque cela ne ressemble pas du tout à des choses saintes, nous ne disons pas qu'il le consacre pour le vendre et acheter avec son prix un sacrifice de Pessa'h ; son intention est plutôt de dire : « Je le mettrai de côté et le protégerai de toute fermentation, pour le manger à Pessa'h ».
séif katan 6