Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 467 →- (א) דגן שנטבע וכו' - בטור כתוב ואין החמץ ניכר וכו'. משמע דאם החמץ ניכר מותר בין כשמוכרו לישראל ובין כשמוכרו לעכו"ם דתו ליכא למיחש שיחזור וימכרנו לישראל ויאכלנו בפסח דהישראל יכירנו ויש מן הפוסקים שמחמירין שמא יטחן העכו"ם וימכרם אכן למנהגנו שאין לוקחין קמח לפסח מן השוק מצדדים כמה אחרונים דליכא למיחש ובמקום הדחק יש להקל:(1) Du grain qui a été immergé, etc. – Dans le Tour, il est écrit : « et le 'hamets n'est pas reconnaissable, etc. ». Cela implique que si le 'hamets est reconnaissable, il est permis de le vendre, aussi bien quand on le vend à un Juif que quand on le vend à un non-Juif, car il n'y a plus lieu de craindre que le non-Juif ne le revende à un Juif et que celui-ci ne le mange à Pessa'h, puisque le Juif le reconnaîtra. Et certains décisionnaires sont rigoureux même dans ce cas, de peur que le non-Juif ne le moule et ne vende la farine. Cependant, selon notre usage de ne pas acheter de farine pour Pessa'h au marché, plusieurs A'haronim penchent pour dire qu'il n'y a pas lieu de craindre cela, et en cas de nécessité pressante, on peut être indulgent.
séif katan 1
- (ב) ומודיעו - אבל אין סומכין על הכרזה דאולי איכא מאן דלא שמע להכרזה. וכשמודיעו מותר למכור לו אפילו הרבה ובלא הודעה אפילו מעט אסור למכור לו שמא יבוא לאכלו בפסח:(2) Et il l'en informe – Mais on ne s'appuie pas sur une annonce publique, car peut-être y a-t-il quelqu'un qui n'a pas entendu l'annonce. Et lorsqu'il l'en informe, il est permis de lui vendre même beaucoup ; et sans l'en informer, il est interdit de lui vendre même un peu, de peur qu'il n'en vienne à le manger à Pessa'h.
séif katan 2
- (ג) כדי שיכלה וכו' - היינו דאף את"ל שימכרנו לישראל יאכלנו הישראל קודם פסח ולפ"ז בע"פ בשעה חמישית בענין שא"א שיכלה קודם פסח אסור למכור לנכרי אפילו מעט דשמא ימכרנו לישראל אותו המעט ומ"מ במקום הפסד מרובה הסכימו כמה אחרונים דכ"ז בסתם נכרים אבל נכרי שיודע בו שלא יגע בו רק ישמרנו עד אחר הפסח ויחזירנו לו כמו שנתבאר בסי' תמ"ח יכול הישראל למכור לו הרבה תבואה חמוצה:(3) Afin qu'il soit épuisé, etc. – C'est-à-dire que, même si tu dis qu'il (le non-Juif) le revendra à un Juif, le Juif le mangera avant Pessa'h. Selon cela, la veille de Pessa'h à la cinquième heure, dans une situation où il est impossible qu'il soit épuisé avant Pessa'h, il est interdit de vendre au non-Juif même un peu, de peur qu'il ne revende ce peu à un Juif. Toutefois, en cas de perte importante, plusieurs A'haronim s'accordent pour dire que tout cela concerne des non-Juifs ordinaires ; mais un non-Juif dont on sait qu'il n'y touchera pas, mais le gardera seulement jusqu'après Pessa'h et le lui rendra, comme il a été expliqué au siman 448, le Juif peut lui vendre beaucoup de céréales fermentées.
séif katan 3
- (ד) קודם פסח - ובשאר איסורים שאין ניכר איסורם אסור למכור לנכרי אפילו מעט מעט רק הכא דאיכא כמה ספיקות הקילו [אחרונים]:(4) Avant Pessa'h – Et pour les autres interdits dont l'interdiction n'est pas reconnaissable, il est interdit de les vendre à un non-Juif, même peu à peu ; c'est seulement ici, où il y a plusieurs doutes, qu'ils ont été indulgents (A'haronim).
séif katan 4
- (ה) בנהר - ואם מותר לבטל דגן זה ברוב או בס' קודם פסח דשעת היתר הוא עיין לעיל בסימן תמ"ז סי"א במ"ב ובסי' תנ"ג ס"ג במ"ב:(5) Dans un fleuve – Quant à savoir s'il est permis d'annuler ce grain dans une majorité ou dans soixante fois son volume avant Pessa'h, puisque c'est un moment où le 'hamets est encore permis, voir plus haut, siman 447, séif 11, dans la Michna Beroura, et siman 453, séif 3, dans la Michna Beroura.
séif katan 5
- (ו) שנפלו עליו מים - ואפילו מעט ועיין בבה"ל:(6) Sur lequel est tombée de l'eau – Et même un peu ; et voir dans le Biour Halakha.
séif katan 6
- (ז) אע"פ שלא נתבקע - הנה בס"ט כתב המחבר אע"פ שלא נתבקע ממש דהיינו אף שנתרככה שקרובות להתבקע וכאן שינה לשונו וכתב אע"פ שלא נתבקע להורות דאע"פ שלא נתרכך כלל גם כן אסור:(7) Bien qu'il ne se soit pas fendu – Voici qu'au séif 9, l'auteur (du Choulhan Aroukh) a écrit : « bien qu'il ne se soit pas réellement fendu », c'est-à-dire même s'il (le grain) s'est seulement ramolli au point d'être proche de se fendre ; et ici il a changé sa formulation et a écrit simplement « bien qu'il ne se soit pas fendu », pour enseigner que même s'il ne s'est pas du tout ramolli, il est également interdit.
séif katan 7
- (ח) דכיון דמינח נייחי - ר"ל אף דלענין לתיתה יש פוסקים דס"ל דאינו אסור אא"כ נתבקעו ועכ"פ בעינן לכו"ע שיהיו קרובות להתבקע שאני התם דבעת לתיתה עסיק בה ואינו מניח כ"כ להחמיץ משא"כ הכא דמינח נייחי:(8) Car puisqu'ils reposent (immobiles dans l'eau) – C'est-à-dire : bien que, concernant la letita (le fait d'humecter le grain avant de le moudre), certains décisionnaires soient d'avis qu'il n'est interdit que s'ils (les grains) se sont fendus, et qu'en tout cas, selon tous, il faut qu'ils soient proches de se fendre, là-bas c'est différent, car au moment de la letita on s'en occupe et on ne le laisse pas assez reposer pour fermenter ; ce qui n'est pas le cas ici, où ils reposent immobiles.
séif katan 8
- (ט) חימוץ - ודוקא בדשהה שיעור מיל אבל אם לא שהה עדיין שיעור מיל לא החמיץ עדיין וא"כ אפילו נעשה בפסח מותר למוכרו לנכרי קודם ששהה שיעור מיל ודוקא ע"מ לאכול תיכף. עכו"ם שאמר לישראל אחר שקנה ממנו החטים שהם לתותים אינו נאמן ואפילו אם הוא מסיח לפי תומו כיון שאמר זה לאחר שמכרם ויצאו מתחת ידו מיהו אם העכו"ם מוחזק לנאמן בעיניו אסור ואפילו אם לא היה מסיח לפי תומו:(9) Fermentation – Et cela seulement s'il est resté dans l'eau la durée d'un mil ; mais s'il n'est pas encore resté la durée d'un mil, il n'a pas encore fermenté. Dès lors, même si cela s'est produit pendant Pessa'h, il est permis de le vendre à un non-Juif avant qu'il ne soit resté la durée d'un mil, et seulement à condition que celui-ci le mange immédiatement. Un non-Juif qui a dit à un Juif, après que celui-ci lui a acheté le blé, que ce blé avait été humecté, n'est pas cru, même s'il parle en toute naïveté (sans intention de témoigner), puisqu'il a dit cela après les avoir vendus et qu'ils sont sortis de sa possession. Toutefois, si le non-Juif est tenu pour digne de foi à ses yeux (du Juif), c'est interdit, même s'il ne parlait pas en toute naïveté.
séif katan 9
- (י) וירדו גשמים - היינו בכדי שיש לספק שמא נתלחלח הרבה אבל אם נפל מעט מים או שלג על התבואה קודם הטחינה ויודע מקומו יגרוף החטים העליונים והשאר מותר:(10) Et des pluies sont tombées – C'est-à-dire en quantité telle qu'il y a lieu de douter qu'il (le grain) ne se soit beaucoup humidifié ; mais s'il est tombé un peu d'eau ou de neige sur les céréales avant la mouture et que l'on connaît l'endroit où elle est tombée, on retirera les grains de blé du dessus, et le reste est permis.
séif katan 10
- (יא) ולא מהני ספק ספיקא - ועיין באחרונים שהסכימו דאין להחמיר בזה רק במקום שאין הפסד בשהייתן אחר פסח אבל במקום הפסד או מניעת שמחת יו"ט יש להתיר אף באכילה:(11) Et le double doute (sfek sfeka) n'est pas efficace – Et voir chez les A'haronim, qui s'accordent pour dire qu'il ne faut être rigoureux en cela qu'en un endroit où il n'y a pas de perte à les garder jusqu'après Pessa'h ; mais en cas de perte, ou si cela empêche la joie de la fête, on peut permettre même de les manger.
séif katan 11
- (יב) יבשות וקשות - ומ"מ אם ידוע שבא עליהם מים יש לאסור החטה עצמה אף שלא נשתנה כלל:(12) Secs et durs – Et toutefois, s'il est connu que de l'eau est venue sur eux, il faut interdire le grain de blé lui-même, même s'il n'a pas du tout changé.
séif katan 12
- (יג) ולא נשתנה מראיתן - אבל אם נשתנה מראיתו או שהם לחות אסור אפילו להשהותן:(13) Et leur aspect n'a pas changé – Mais si son aspect a changé, ou s'ils sont humides, il est interdit même de les garder (pendant Pessa'h).
séif katan 13
- (יד) לא מחזקינן - ר"ל ובודאי לא בא עליהן מים ומותר אפילו באכילה. ועיין בספר בית מאיר שכתב דכל זה מיירי באותן הספינות שהחטים מונחים על עליות שבאמצע הספינה ואין החטים באים לתוך המים מה שתחתית הספינה שואבת וגם למעלה היא מכוסה מה שאין כן בספינות (שקורין קאנין) שתחתית הספינה ידוע שתמיד הוא מלא מים והחטים שקועים בהמים וגם למעלה היא מפורעת וקרוב הדבר שבזמן שהיא על הדרך הוגשם עליהם מטר השמים וגם כשהמלחים מגביהים תמיד המשוטות מן המים להוליך הספינה בודאי ניתז עליהם מי הנהר בכל צדדי הספינה ע"כ לכתחלה בודאי אסור לקנות אותן חטים לפסח בכל גווני ובדיעבד במקום הפסד מרובה אפשר היה להקל מפני חשש גשמים מלמעלה או מה שניתז עליהם מן המשוטות דאולי הוא רק זליפה מועטת אמנם מפני שידוע שהחטים המונחים בתחתית הספינה ששם יש מים תמיד ובודאי היה שרוי בתוכם זמן רב אלא שעתה נתנגבו והם אסורים אפילו לא נתבקעו וע"כ צריך דרישה מן הסוחרים הבקיאים אם ידוע להם שיש ששים בהחטים שלמעלה נגד מה שתחתית הספינה מותר בדיעבד לאוכלם בפסח ואם לאו אסורים אפילו בדיעבד ע"ש:(14) On ne présume pas – C'est-à-dire : il est certain que de l'eau n'est pas venue sur eux, et c'est permis même à la consommation. Et voir dans le livre Beit Méïr, qui a écrit que tout cela concerne les navires où le blé est posé sur des plates-formes au milieu du navire, de sorte que le blé n'atteint pas l'eau que le fond du navire absorbe, et qui sont aussi couverts par le haut ; ce qui n'est pas le cas des navires (appelés kanin), dont on sait que le fond est toujours plein d'eau et que le blé est immergé dans l'eau, et qui sont aussi découverts par le haut ; il est alors probable que, pendant qu'ils sont en route, la pluie du ciel soit tombée sur eux, et aussi, lorsque les marins lèvent sans cesse les rames hors de l'eau pour faire avancer le navire, l'eau du fleuve rejaillit certainement sur eux de tous les côtés du navire. C'est pourquoi, lekhat'hila, il est certainement interdit d'acheter ce blé pour Pessa'h, de toute façon ; et bediavad (a posteriori), en cas de perte importante, on aurait pu être indulgent quant à la crainte de la pluie d'en haut ou de ce qui rejaillit sur eux des rames, car ce n'est peut-être qu'une légère éclaboussure. Toutefois, parce qu'il est connu que le blé posé au fond du navire, là où il y a toujours de l'eau, y a certainement trempé longtemps, sauf qu'il a maintenant séché, et il est interdit même s'il ne s'est pas fendu, il faut donc interroger les marchands experts : s'ils savent qu'il y a soixante fois plus de blé au-dessus par rapport à ce qui est au fond du navire, il est permis bediavad de le manger à Pessa'h ; sinon, il est interdit même bediavad. Voir là-bas.
séif katan 14
- (טו) אין חוששין וכו' - כל שאין רואין בהם סימן חימוץ לפי שהולכין אחר הרוב ואין הרוב מחמיצין ואף אותן ערימות שראינו שנפלו עליהן גשמים תולין להקל שמא לא נכנסו הגשמים אלא בשבלים העליונים אבל לא בבטן הערימה ואת"ל נכנסו שמא לא הספיקו להחמיץ. ומ"מ אם רואה בהחטים שהובא לפניו שיש בהם מצומחים גם המחבר מודה דצריך לבדוק אם יש שם ששים נגדם ופשיטא כשמוליכין החטים למכור והגשמים יורדין על השקים עד שהשק כמעט כולו שרוי במים וגם החטים נתלחלחו אסורים מדינא בפסח שהרי הריעותא נגלה לעינים וצריכין להזהיר ע"ז כי המוכרים אין מקפידין ע"ז כי רובן אינן בני תורה וגם צריך להזהיר להמוכרי תבואות בשנה שרבו גשמים או שירדו מים על השקין דאזי מחויבים למכור התבואות כדין מכירת חמץ ואסורים למכור מהם לנכרי אחר זמן איסורו [ח"א]:(15) On ne craint pas, etc. – Tant qu'on n'y voit pas de signe de fermentation, car on suit la majorité, et la majorité des grains ne fermente pas. Et même les meules sur lesquelles nous avons vu tomber des pluies, on présume dans le sens de l'indulgence que peut-être les pluies n'ont pénétré que dans les épis supérieurs, mais pas dans le cœur de la meule ; et même si tu dis qu'elles y ont pénétré, peut-être n'ont-ils pas eu le temps de fermenter. Toutefois, si l'on voit dans le blé qu'on lui a apporté qu'il y en a de germés, l'auteur (du Choulhan Aroukh) lui aussi reconnaît qu'il faut vérifier s'il y a là soixante fois leur volume. Et il est évident que lorsqu'on transporte le blé pour le vendre et que les pluies tombent sur les sacs au point que le sac est presque entièrement trempé d'eau, et que le blé s'est aussi humidifié, il est interdit selon la stricte loi à Pessa'h, puisque le défaut est apparent aux yeux. Et il faut mettre en garde à ce sujet, car les vendeurs n'y prêtent pas attention, la plupart d'entre eux n'étant pas des gens versés dans la Torah. Il faut aussi mettre en garde les marchands de céréales, l'année où les pluies ont été abondantes, ou lorsque de l'eau est tombée sur les sacs, qu'ils sont alors tenus de vendre les céréales selon les règles de la vente du 'hamets, et qu'il leur est interdit d'en vendre à un non-Juif après l'heure de son interdiction ('Hayé Adam).
séif katan 15
- (טז) לסתם חטים וכו' - כתב בשכנה"ג הלכה למעשה שהתיר לקנות חטים לפסח אף שהיו נעצרים בבורות כל שלא ראינו בהם שינוי במראיתן ואינם לחות והעתיקוהו האחרונים:(16) Pour du blé ordinaire, etc. – Le Knesset HaGuedola a écrit, comme halakha pratique, qu'il a permis d'acheter du blé pour Pessa'h même s'il avait été emmagasiné dans des fosses, tant que nous n'y avons pas vu de changement dans leur aspect et qu'ils ne sont pas humides ; et les A'haronim l'ont recopié.
séif katan 16
- (יז) שנתייבש לגמרי וכו' - כתב הח"א דמטעם זה נוהגים החרדים שיהיו כל המצות שלהן משומרים משעת קצירה דלפעמים מניחין לייבשן במחובר יותר מדאי מפני שאין להם פנאי לקצור וזו שקורין שמורה קוצרין אותן בעוד שהן לחין קצת ע"ש:(17) Qui a complètement séché, etc. – Le 'Hayé Adam a écrit que c'est pour cette raison que les gens scrupuleux ont l'usage que toutes leurs matsot soient gardées (chemoura) depuis le moment de la moisson, car parfois on les laisse sécher encore attachés au sol plus que de raison, parce qu'on n'a pas le loisir de moissonner ; tandis que celles qu'on appelle chemoura, on les moissonne pendant qu'elles sont encore un peu humides. Voir là-bas.
séif katan 17
- (יח) אם ירדו עליו גשמים - היינו גשמים מרובין אבל ע"י זליפה מועטת שירד על השבלים לא חיישינן ומותר אפילו למצת מצוה [מאמר מרדכי בשם רבינו מנוח] ועיין בש"ת מה שכתב בשם תשובת מעיל צדקה:(18) Si des pluies sont tombées sur lui – C'est-à-dire des pluies abondantes ; mais pour une légère éclaboussure tombée sur les épis, nous ne craignons pas, et c'est permis même pour la matsa de la mitsva (Maamar Mordekhaï, au nom de Rabbénou Manoa'h). Et voir dans le Chaaré Techouva ce qu'il a écrit au nom des responsa Meïl Tsedaka.
séif katan 18
- (יט) אותן שאין מבוקעות וכו' - ומ"מ צריכין לברר מהן המבוקעות או שיהיה עכ"פ ששים נגדם:(19) Ceux qui ne sont pas fendus, etc. – Et toutefois, il faut en trier ceux qui sont fendus, ou qu'il y ait au moins soixante fois leur volume.
séif katan 19
- (כ) מותרות - ודוקא כשאינן לחות:(20) Sont permis – Et cela seulement lorsqu'ils ne sont pas humides.
séif katan 20
- (כא) ישראל וכו' - דהוי כחמץ שנפלה עליו מפולת ועוד דס"ס שמא לא נתחמצו ואת"ל נתחמצו שמא נתעפשו:(21) Un Juif, etc. – Car c'est comme du 'hamets sur lequel est tombé un éboulement (qui n'est plus considéré comme en sa possession) ; de plus, il y a un double doute : peut-être n'ont-ils pas fermenté, et même si tu dis qu'ils ont fermenté, peut-être ont-ils moisi (et sont devenus impropres à la consommation).
séif katan 21
- (כב) אין מחזיקין בו איסור - לומר שהוא מזויף בסולת שעירבו בו דאחזוקי איסורא לא מחזקינן ועוד דאפילו עירבו הרי דבש מי פירות הוא ואין מחמיצין:(22) On ne lui attribue pas d'interdit – En disant qu'il est falsifié avec de la fleur de farine qu'on y aurait mélangée, car on ne présume pas l'interdit ; de plus, même si on en a mélangé, le miel est un jus de fruit, et les jus de fruits ne font pas fermenter.
séif katan 22
- (כג) ואוכלים אותו בפסח - יש שכתבו דהיינו דוקא לאכול הדבש בעין כמות שהוא אבל ללוש בו עיסה אסור כי מצוי הוא בעת הוצאת השעוה מהדבש להתערב שם מים והו"ל מים עם מי פירות ומחמיצין:(23) Et on le mange à Pessa'h – Certains ont écrit que cela ne vaut que pour manger le miel tel quel ; mais pour pétrir une pâte avec, c'est interdit, car il est fréquent, au moment où l'on retire la cire du miel, que de l'eau s'y mélange ; il y a alors de l'eau avec du jus de fruit, et un tel mélange fait fermenter.
séif katan 23
- (כד) מיהו יש מחמירין - שרגילין לערב בו סולת לתותה:(24) Toutefois, certains sont rigoureux – Car on a l'habitude d'y mélanger de la fleur de farine humectée.
séif katan 24
- (כה) שלא לאכול דבש רק וכו' - פי' שבדבש זה שמביאין בחבית מן הכורת שמעורב בו עדיין השעוה נוהגים לאכלו אף בעין וכן לעשות ממנו משקה מע"ד משום דאין דרך לזייף ואפילו לעשות ממנו משקה מע"ד בפסח שרי משום שמחת יו"ט אם אין לו משקה אחרת אבל מה שמביאין בכלים קטנים שמנוקה מן השעוה דרך העכו"ם לערב בהן קמח ולכן אסור לאוכלו ואף לעשות ממנו משקה בפסח ויש מהאחרונים שמחמירין בזה אף קודם פסח משום דמצוי שמערבין בהן קמח הרבה עד שלא יהיה אף בתערובות המים ששים נגד הקמח לבטלם וכן מחמירין שלא לאכול דבש בעין בפסח אף מאותן הבאין מחביות גדולות משום דאתי לאחלופי להקל בכל דבש [אם לא אותן שמביאין עם החדרים הקטנים שלם כמו שהוא מונח בכורת שעדיין לא נתרסק] ולענין מעשה בעשיית משקה מע"ד קודם הפסח משמע מדברי האחרונים דנוהגין עכשיו להקל אף מאותן שבאין בכלים קטנים דתלינן שיתבטל הקמח בששים [אם לא שידוע שבאותן מקומות הדרך לערב קמח הרבה] ומ"מ המחמיר בזה שלא לעשות משקה מע"ד כ"א מהדבש הבא בחבית עם השעוה תע"ב. ולענין לאכול בפסח דבש בעין הבא מן החביות תלוי במנהג המקומות ובמדינתינו המנהג להקל. ומ"מ צריך לחקור ולידע מנהג המקומות כי יש מקומות שנותנין לחם בכורת בשעת רדייה או שאר דברים של חמץ ובמקום שיש לחוש לזה אסור הדבש לאכלו בעין בפסח אבל מותר לעשות ממנו משקה מע"ד קודם פסח [ח"א]:(25) De ne manger de miel que, etc. – Explication : ce miel que l'on apporte en tonneau depuis la ruche, auquel la cire est encore mêlée, on a l'usage de le manger même tel quel, et aussi d'en faire de l'hydromel (met), car on n'a pas l'habitude de le falsifier ; et même en faire de l'hydromel pendant Pessa'h est permis, en raison de la joie de la fête, s'il n'a pas d'autre boisson. Mais celui que l'on apporte dans de petits récipients, purifié de la cire, les non-Juifs ont l'habitude d'y mélanger de la farine ; c'est pourquoi il est interdit de le manger, et même d'en faire une boisson à Pessa'h. Et certains A'haronim sont rigoureux en cela même avant Pessa'h, car il est fréquent qu'on y mélange tant de farine que, même dans le mélange avec l'eau, il n'y aura pas soixante fois le volume par rapport à la farine pour l'annuler. De même, ils sont rigoureux de ne pas manger de miel tel quel à Pessa'h, même de celui qui vient de grands tonneaux, car on risquerait de confondre et d'être indulgent pour tout miel [sauf celui qu'on apporte avec les petites alvéoles, entier, tel qu'il est posé dans la ruche, qui n'a pas encore été écrasé]. Et en pratique, quant à faire de l'hydromel avant Pessa'h, il ressort des paroles des A'haronim qu'on a aujourd'hui l'usage d'être indulgent, même pour celui qui vient dans de petits récipients, car on présume que la farine sera annulée dans soixante fois [sauf s'il est connu qu'en ces endroits on a l'habitude de mélanger beaucoup de farine]. Toutefois, celui qui est rigoureux en cela, de ne faire de l'hydromel qu'avec le miel venant en tonneau avec la cire, que la bénédiction vienne sur lui. Et quant à manger à Pessa'h du miel tel quel venant des tonneaux, cela dépend de l'usage des lieux, et dans notre pays l'usage est d'être indulgent. Toutefois, il faut s'enquérir et connaître l'usage des lieux, car il y a des endroits où l'on met du pain dans la ruche au moment de la récolte du miel, ou d'autres choses de 'hamets ; et là où il faut le craindre, il est interdit de manger le miel tel quel à Pessa'h, mais il est permis d'en faire de l'hydromel avant Pessa'h ('Hayé Adam).
séif katan 25
- (כו) ותאנים יבשים - דיש חשש שמפזרים עליהם קמח בשעה שמיבשין אותן וענבים רגילין ליבשן בתנור אצל הפת או אחר שהוציאו הפת מן התנור ויש מקומות שאין מפזרין עליהם קמח ומיבשין אותן בשמש וזהו שכתב שתלוי במנהג המקומות:(26) Et les figues sèches – Car il est à craindre qu'on n'y saupoudre de la farine au moment où on les sèche ; et les raisins, on a l'habitude de les sécher au four à côté du pain, ou après avoir sorti le pain du four. Et il y a des endroits où l'on n'y saupoudre pas de farine et où on les sèche au soleil ; et c'est ce qu'il a écrit, que cela dépend de l'usage des lieux.
séif katan 26
- (כז) שלא לאכול שום פירות וכו' - היינו מטעם הנ"ל. ומ"מ נוהגין היתר לעשות מהם משקה בפסח דהיינו ששורין אותם במים עד שנקלט טעמן בתוך המים ושותין המים בפסח דכיון שאין בהם אלא חשש בעלמא אין מחמירין כ"כ לאסור אף מי שרייתן אבל אין מקילין כ"כ לבשל אותם בפסח כדי לשתות מי בישולם בפסח לפי שע"י הבישול נקלט טעמם במים יותר מע"י שריה ובקצת מקומות נוהגין להחמיר במי שרייתן כמו במי בישולם [אא"כ שראן ובישלן קודם פסח] וכן בשע"ת בשם הנודע ביהודה מסכים שלכתחלה נכון להחמיר וע"כ טוב לסנן הרוטב מן הפירות בע"פ קודם הלילה דאז אפילו היה מעט קמח נדבק על הפירות ונתערב בתוך הרוטב בטל בששים:(27) De ne manger aucun fruit, etc. – C'est-à-dire pour la raison mentionnée plus haut. Toutefois, on a l'usage de permettre d'en faire une boisson à Pessa'h, c'est-à-dire qu'on les fait tremper dans l'eau jusqu'à ce que leur goût soit absorbé dans l'eau, et l'on boit l'eau à Pessa'h ; car puisqu'il n'y a là qu'une simple crainte, on n'est pas rigoureux au point d'interdire même l'eau de trempage. Mais on n'est pas indulgent au point de les cuire à Pessa'h pour boire l'eau de cuisson à Pessa'h, car par la cuisson leur goût est davantage absorbé dans l'eau que par le trempage. Et en certains endroits, on a l'usage d'être rigoureux pour l'eau de trempage comme pour l'eau de cuisson [sauf si on les a fait tremper et cuire avant Pessa'h]. De même, le Chaaré Techouva, au nom du Noda BiYehouda, s'accorde pour dire qu'il est bon, lekhat'hila, d'être rigoureux ; c'est pourquoi il est bien de filtrer le jus pour le séparer des fruits la veille de Pessa'h, avant la nuit, car alors, même s'il y avait un peu de farine collée sur les fruits et mêlée au jus, elle est annulée dans soixante fois.
séif katan 27
- (כח) בדרך שאין לחוש לחמץ - כגון שידוע לו שנתייבש בשמש או בתנור לאחר הכשירו:(28) D'une manière où il n'y a pas à craindre le 'hamets – Par exemple, s'il sait qu'il (le fruit) a été séché au soleil, ou dans un four après qu'on l'a cachérisé.
séif katan 28
- (כט) ואפילו להשהותו אסור - כי יש חשש שמערבין בו קמח והאחרונים הסכימו דאותו שאנו קורין הו"ט צוקער שעשוי ככובע נתברר ע"פ חקירת האומנים שאין מערבין בו קמח ומ"מ נהגו למכרו לכתחלה [ובדיעבד מותר לאחר הפסח וגם ביו"ט האחרון אוכלין אותו] ואותו שיש לו כתב הכשר מהרב ממקום עשייתו נוהגין לאכלו לכתחלה אכן הצוקער שעשוי דק דק יש בו יותר חשש חמץ מתערובות קמח ואסור להשהותו ומ"מ בדיעבד שעבר והשהה אותם משמע מאחרונים דאין לאסור גם בזה ועיין בשע"ת אופני ההכשר בזה לענין לאכלו לכתחלה. ודע דמיני בלילות צוקער שמחפין בהם מיני פירות ובשמים וכ"ש אותן העשויין כמין חררות קטנות מבלילות צוקער הסכימו האחרונים דודאי יש לחוש שמא יש בהם תערובת חמץ ואסור להשהות מדינא וכ"ש לאכלם אפילו ביו"ט האחרון של גליות:(29) Et même le garder est interdit – Car il est à craindre qu'on n'y mélange de la farine. Et les A'haronim s'accordent pour dire que ce que nous appelons Hut-Zucker (pain de sucre), qui est fait en forme de chapeau (conique), il a été établi, par l'enquête auprès des artisans, qu'on n'y mélange pas de farine ; toutefois, on a l'usage de le vendre (avant Pessa'h) lekhat'hila [et bediavad il est permis après Pessa'h, et on en mange aussi le dernier jour de fête]. Et celui qui a un certificat de cacherout du rav du lieu de sa fabrication, on a l'usage de le manger lekhat'hila. Cependant, le sucre fait très fin (en poudre) présente davantage de crainte de 'hamets par mélange de farine, et il est interdit de le garder ; toutefois, bediavad, si l'on a transgressé et qu'on l'a gardé, il ressort des A'haronim qu'il ne faut pas l'interdire non plus. Et voir dans le Chaaré Techouva les manières de le rendre cachère à ce sujet, pour le manger lekhat'hila. Et sache que les sortes de pâtes de sucre (glaçages) dont on enrobe diverses sortes de fruits et d'épices, et à plus forte raison celles faites en forme de petites galettes de pâte de sucre, les A'haronim s'accordent pour dire qu'il faut certainement craindre qu'il n'y ait un mélange de 'hamets, et il est interdit selon la stricte loi de les garder, et à plus forte raison de les manger, même le dernier jour de fête de la diaspora.
séif katan 29
- (ל) וביו"ט האחרון - של גליות כיון שהוא דרבנן לא מחמרינן בדבר שאין בו רק חשש בעלמא:(30) Et le dernier jour de fête – De la diaspora : puisqu'il est d'ordre rabbinique, on n'est pas rigoureux pour une chose où il n'y a qu'une simple crainte.
séif katan 30
- (לא) וצוק"ר קנדי"ל שאין בו וכו' - אין זה הצוקר המבושל הנחתך לחתיכות שאנו קורין צוק"ר קנדי"ל דאותו יש בהם חשש חימוץ יותר ואסור להשהותם ואין לאכלם אפי' ביו"ט האחרון אלא הוא צוקער הבא ממדינת קנדי"א והוא כעין הו"ט צוקע"ר שלנו והיה ברור להם שאין בו שום חשש חימוץ ומ"מ בשאר ימים אין לאכלם כ"א ע"י הכשר כדי שלא יבואו להקל גם בבלילות צוקער. וכתבו האחרונים דאף לכתחלה בודאי יש ליזהר שלא להשהות צוקע"ר קנדי"ל שלנו ובלילות צוקע"ר מ"מ אם עבר והשהה אותן אין לאסרו אחר הפסח דיש כמה ספיקות בזה עיין בח"י:(31) Et le tsoukar kandil qui ne contient pas, etc. – Ce n'est pas le sucre cuit et coupé en morceaux que nous appelons tsoukar kandil (sucre candi), car celui-là présente davantage de crainte de fermentation, et il est interdit de le garder, et on ne doit pas en manger même le dernier jour de fête ; mais c'est le sucre venant du pays de Candie (Crète), qui est semblable à notre Hut-Zucker, et il leur était clair qu'il n'y avait aucune crainte de fermentation. Toutefois, les autres jours (de Pessa'h), on ne doit en manger qu'avec une cacherout, afin qu'on n'en vienne pas à être indulgent aussi pour les pâtes de sucre. Et les A'haronim ont écrit que même lekhat'hila, il faut certainement prendre garde à ne pas garder notre tsoukar kandil et les pâtes de sucre ; toutefois, si l'on a transgressé et qu'on les a gardés, on ne doit pas les interdire après Pessa'h, car il y a là plusieurs doutes. Voir dans le 'Hok Yaakov.
séif katan 31
- (לב) והמנהג במדינות אלו שלא לאכול וכו' - אבל לשהותן מותר:(32) Et l'usage dans ces pays est de ne pas manger, etc. – Mais il est permis de les garder.
séif katan 32
- (לג) כרכום - שמזייפין אותן בסלת להעמיד מראיתו וכן מניחין עליו שאור לחזור למראיתו וכתבו האחרונים דאף כרכום הגדל בגינת ביתו ונזהר בו מחמץ נוהגין בו איסור מפני מראית העין שהכרכום אינו מצוי במדינות אלו ויסברו שהוא כרכום הבא ממרחקים משא"כ שאר כל הפירות שנתייבשו על ידי ישראל ונזהר בהם מחמץ שאין חוששים בהם למראית העין לפי שהן מצויין והכל יודעין שלפעמים מייבשין אותם ע"י ישראל עוד כתבו כי הטאב"ק דרך לשרותו בשכר בקצת מקומות וצריך לסוגרו בחדר או לעשות מחיצה לפניו וכן הכרכום במקומות שנוהגין בו איסור וכתב הח"א שחקר אצל האומנין שעושין שנו"ף טבא"ק (דהיינו ששואפין בחוטם) מלחלחים הפעקיל טבא"ק ביי"נ וידוע שיי"נ אסור בהנאה מדינא וא"כ ראוי ליזהר שלא לשאוף אותו טבא"ק אף כל השנה. והנה כ"ז כתב הח"א בזמנו אבל עתה יש לחקור אצל האומנין אם עושין כן:(33) Le safran – Car on le falsifie avec de la fleur de farine pour conserver son aspect, et de même on y pose du levain pour qu'il retrouve son aspect. Et les A'haronim ont écrit que même le safran qui pousse dans le jardin de sa maison et dont on s'est gardé du 'hamets, on a l'usage de le tenir pour interdit, à cause de l'apparence (marit ha'ayin), car le safran n'est pas courant dans ces pays, et l'on penserait que c'est du safran venu de loin ; ce qui n'est pas le cas de tous les autres fruits séchés par un Juif et dont on s'est gardé du 'hamets, pour lesquels on ne craint pas l'apparence, car ils sont courants et tout le monde sait que parfois on les sèche par un Juif. Ils ont encore écrit que le tabac, en certains endroits, on a l'habitude de le tremper dans de la bière ; il faut donc l'enfermer dans une pièce ou faire une cloison devant lui (comme pour le 'hamets qu'on vend), et de même pour le safran dans les lieux où l'on a l'usage de l'interdire. Et le 'Hayé Adam a écrit qu'il s'est enquis auprès des artisans qui fabriquent le tabac à priser (c'est-à-dire qu'on aspire par le nez) : ils humectent les paquets de tabac avec du vin (de non-Juifs, yein nessekh), et il est connu que le yein nessekh est interdit au profit selon la stricte loi ; il convient donc de prendre garde à ne pas priser ce tabac, même toute l'année. Mais tout cela, le 'Hayé Adam l'a écrit à son époque ; aujourd'hui, il faut s'enquérir auprès des artisans pour savoir s'ils font ainsi.
séif katan 33
- (לד) או נעגעלי"ך - מפני ששורין אותן במי שעורין קודם שמייבשין אותן [ד"מ]:(34) Ou les clous de girofle (neguelikh) – Parce qu'on les fait tremper dans de l'eau d'orge avant de les sécher (Darkhé Moché).
séif katan 34
- (לה) מיהו אינן אוסרין תערובתן - מדסתם משמע אפילו בפחות מס' וקאי על כל הנ"ל בהג"ה זו והטעם דלא מחמרינן כ"כ מחמת חשש בעלמא מיהו לענין דבש ובלילת צוקער יש מחמירין לאסור אם לא היה ששים בתבשיל נגדו ומ"מ במקום הפסד מרובה או מניעת שמחת יו"ט יש להקל:(35) Toutefois, ils n'interdisent pas leur mélange – Puisqu'il (le Rema) s'est exprimé sans précision, cela implique : même dans moins de soixante fois leur volume ; et cela se rapporte à tout ce qui est mentionné plus haut dans cette glose. La raison est qu'on n'est pas si rigoureux à cause d'une simple crainte. Toutefois, concernant le miel et la pâte de sucre, certains sont rigoureux et interdisent s'il n'y avait pas dans le plat soixante fois leur volume ; et toutefois, en cas de perte importante ou si cela empêche la joie de la fête, on peut être indulgent.
séif katan 35
- (לו) אם נתבקעו ממש - הנה בגמרא איכא פלוגתא לענין לתיתת שעורין במים דיש שסוברין דלא הוי חמץ עד שיתבקעו ממנו ויש שסוברין דאם הם נפוחים כ"כ עד שקרובין להתבקע ג"כ אסורין ונקטינן לחומרא לענין למיכל אותם בעינייהו דאסור אפילו לא נתבקעו ממש אבל לענין לאסור התבשיל שנמצאו בו הגרעינין שהוא רק איסור משהו דרבנן נקטינן לקולא דאין אוסרין עד שיתבקעו ממש זהו ביאור דעת המחבר:(36) S'ils se sont réellement fendus – Voici que dans la Guemara il y a une machlokèt concernant l'humectation des orges dans l'eau : certains sont d'avis que ce n'est pas du 'hamets tant qu'ils ne se sont pas fendus, et d'autres sont d'avis que s'ils sont gonflés au point d'être proches de se fendre, ils sont également interdits. Et nous retenons l'avis rigoureux pour ce qui est de les manger eux-mêmes, qu'il est interdit même s'ils ne se sont pas réellement fendus ; mais pour ce qui est d'interdire le plat dans lequel on a trouvé les grains, ce qui n'est qu'un interdit d'une infime quantité (machehou) d'ordre rabbinique, nous retenons l'avis indulgent, qu'ils n'interdisent que s'ils se sont réellement fendus. Telle est l'explication de l'avis de l'auteur (du Choulhan Aroukh).
séif katan 36
- (לז) אסור - אפילו בהנאה. וגם כל הכלים שנשתמשו בם לתבשיל זה בעודו חם שהיד סולדת בו אסורין להשתמש בהן בפסח אלא צריך להצניען עד אחר הפסח כמו שנתבאר בריש סימן תמ"ז. ואם נתערב מעט מתבשיל זה לתבשיל אחר גם אותו התבשיל אסור וכן אם נשתמש בו בכף שהגיס בו בקדרה זו לקדרה אחרת בעודה רותח ג"כ נאסר הכל דכיון דאיסורו במשהו אמרינן דגם כאן פולט משהו:(37) Est interdit – Même au profit. Et aussi tous les ustensiles dont on s'est servi pour ce plat pendant qu'il était chaud au point que la main s'y rétracte (yad soledet bo), il est interdit de s'en servir à Pessa'h ; mais il faut les ranger jusqu'après Pessa'h, comme il a été expliqué au début du siman 447. Et si un peu de ce plat s'est mélangé à un autre plat, ce plat aussi est interdit ; de même, si l'on s'est servi de la louche avec laquelle on a remué dans cette marmite pour une autre marmite pendant qu'elle était bouillante, tout est également interdit, car puisque son interdiction s'applique à une infime quantité, nous disons qu'ici aussi il rejette une infime quantité.
séif katan 37
- (לח) אלא אוסרים הכל - היינו התבשיל וגם כל הכלים שנשתמשו להתבשיל וכנ"ל לדעת המחבר בנתבקעו. והנה דעת הט"ז בס"ק ט"ו דאסור התבשיל אף בהנאה אכן הח"י ועוד כמה אחרונים הסכימו דבמקום הפסד מרובה יש לסמוך להתיר עכ"פ בהנאה:(38) Mais ils interdisent tout – C'est-à-dire le plat, ainsi que tous les ustensiles dont on s'est servi pour le plat, comme ci-dessus selon l'avis de l'auteur lorsqu'ils se sont fendus. Et voici que l'avis du Taz, au séif katan 15, est que le plat est interdit même au profit ; cependant, le 'Hok Yaakov et plusieurs autres A'haronim s'accordent pour dire qu'en cas de perte importante, on peut s'appuyer sur les avis indulgents pour permettre au moins le profit.
séif katan 38
- (לט) אפילו לא נתבקעו - מדסתם הרמ"א משמע דלא מחלקינן בין אם היא קרובה לביקוע או לא משום דאין אנו בקיאין בזה מ"מ הסכימו כמה אחרונים דעכ"פ נתרככה בעינן דאם לא נתרכך אפילו נמצא בחמין אין לאסור. עוד כתבו האחרונים דאפילו אם נמצא בתבשיל ג' גרעינים שלא נתרככו לא אמרינן דמסתמא יש יותר ושמא הם מרוככים:(39) Même s'ils ne se sont pas fendus – Puisque le Rema s'est exprimé sans précision, cela implique qu'on ne distingue pas s'il est proche de se fendre ou non, parce que nous ne sommes pas experts en cela. Toutefois, plusieurs A'haronim s'accordent pour dire qu'il faut au moins qu'il se soit ramolli ; car s'il ne s'est pas ramolli, même s'il a été trouvé dans de l'eau chaude, on ne doit pas interdire. Les A'haronim ont encore écrit que même si l'on a trouvé dans le plat trois grains qui ne se sont pas ramollis, on ne dit pas que vraisemblablement il y en a davantage et que peut-être ceux-là sont ramollis.
séif katan 39
- (מ) שורפים אותם - עיין לעיל סימן תמ"ו ס"א:(40) On les brûle – Voir plus haut, siman 446, séif 1.
séif katan 40
- (מא) מותר למוכרה לנכרי - אחרי שהסיר החטה ממנה ולא נשאר אלא טעם החמץ שהפליטה החטה בהתרנגולת ולא ישהנה בביתו דילמא אתי למיכלה:(41) Il est permis de la vendre à un non-Juif – Après avoir retiré d'elle le grain de blé, de sorte qu'il ne reste que le goût du 'hamets que le grain a rejeté dans la poule ; et il ne la gardera pas dans sa maison, de peur qu'il n'en vienne à la manger.
séif katan 41
- (מב) ובמדינות אלו וכו' - ובמקום שיש הפסד מרובה מאוד הסכימו האחרונים להקל כדעת המחבר כמש"כ לעיל בראש סימן תמ"ז:(42) Et dans ces pays, etc. – Et là où il y a une perte très importante, les A'haronim s'accordent pour être indulgent selon l'avis de l'auteur (du Choulhan Aroukh), comme nous l'avons écrit plus haut, au début du siman 447.
séif katan 42
- (מג) ואם נמצאת וכו' - היינו אפילו נעשה התערובות מקודם יום השמיני וה"ה אף אם עבר ושהה עד יום זה:(43) Et si elle a été trouvée, etc. – C'est-à-dire même si le mélange s'est fait avant le huitième jour ; et il en est de même même si l'on a transgressé et qu'on l'a gardé jusqu'à ce jour.
séif katan 43
- (מד) מותר להשהותה - משום דהוי ספק יו"ט ספק חול ותערובת משהו הוי דרבנן לכן מקילינן להשהותה עד אחר פסח ואז מותר אפי' באכילה [וי"א שאף בשביעי של פסח אם נמצא חטה בקועה בתבשיל או בתרנגולת כופה עליהם כלי עד מוצאי יו"ט ואז אוכל התבשיל או התרנגולת ושורף את החטה ובמקום הפסד יש לסמוך ע"ז] וה"ה לענין נותן טעם לפגם אף דאנו מחמירין בפסח כמבואר בסימן תמ"ז מ"מ מותר לשהותו אבל בחמץ גמור דאסור מדאורייתא אף ביום אחרון אסור לשהותו:(44) Il est permis de le garder – Parce que c'est un doute (le huitième jour de la diaspora étant) peut-être fête, peut-être jour profane, et le mélange d'une infime quantité est d'ordre rabbinique ; c'est pourquoi on est indulgent pour le garder jusqu'après Pessa'h, et alors il est permis même à la consommation [et certains disent que même le septième jour de Pessa'h, si l'on a trouvé un grain de blé fendu dans un plat ou dans une poule, on retourne sur eux un récipient jusqu'à la sortie de la fête, et alors on mange le plat ou la poule et on brûle le grain ; et en cas de perte, on peut s'appuyer sur cela]. Et il en est de même pour un 'hamets qui donne un mauvais goût (notèn ta'am lifgam) : bien que nous soyons rigoureux à Pessa'h, comme il est expliqué au siman 447, il est toutefois permis de le garder (le dernier jour). Mais du 'hamets complet, qui est interdit par la Torah, il est interdit de le garder même le dernier jour.
séif katan 44
- (מה) בקועה - ולדידן אם נתרככה אע"פ שלא נתבקע ודוקא לענין אכילה אבל בהנאה יש להקל בהפסד מרובה בלא נתבקע אף בלא נטילת מקום:(45) Fendu – Et selon nous (Ashkénazes), même s'il s'est ramolli, bien qu'il ne se soit pas fendu ; et cela seulement pour la consommation, mais pour le profit, on peut être indulgent en cas de perte importante lorsqu'il ne s'est pas fendu, même sans retirer la portion autour de l'endroit (netilat makom).
séif katan 45
- (מו) כדי נטילת מקום - דאפיה דינה כצלי דאוסר כדי נטילה ובעיסה אף דצונן הוא מ"מ אמרינן דע"י דוחק הלישה נפלט ממנה משהו סביב מקומה:(46) L'équivalent de netilat makom (retirer la portion autour de l'endroit) – Car la cuisson au four a le statut d'un rôti, qui interdit l'équivalent d'une netila (environ l'épaisseur d'un doigt) ; et dans la pâte, bien qu'elle soit froide, nous disons toutefois que par la pression du pétrissage le grain rejette une infime quantité autour de son emplacement.
séif katan 46
- (מז) כל העיסה - דע"י הלישה מתחממת קצת והמים שבעיסה מוליכין את פליטת החטה שנפלט ע"י דוחק הלישה בכל העיסה:(47) Toute la pâte – Car par le pétrissage elle se réchauffe un peu, et l'eau qui est dans la pâte transporte dans toute la pâte ce que le grain a rejeté par la pression du pétrissage.
séif katan 47
- (מח) לאסור אותה מצה וכו' - ואף דמסתימת הרמ"א משמע דאוסר כולה אפילו בהפסד מרובה מ"מ בנתרככה ולא נתבקע אפשר שיש להקל בהפסד מרובה ע"י נטילת מקום:(48) Interdire cette matsa, etc. – Et bien que de la formulation non précisée du Rema il ressorte qu'il l'interdit tout entière même en cas de perte importante, toutefois, lorsqu'il (le grain) s'est ramolli sans se fendre, il est possible qu'on puisse être indulgent en cas de perte importante, en retirant la portion autour de l'endroit.
séif katan 48
- (מט) שנמצא בה החטה - שנמצא בה כשהיא אפויה כצ"ל. והיינו בין שנמצאת החטה במצה לאחר אפייתה או כשהיא עדיין בצק לאחר שנערכה או בחתיכת עיסה ולא אמרינן שהיתה החטה מתחלה בעיסה הגדולה ונאסרה כולה אלא כאן נמצא כאן היה דהיינו שכאן נמצאת החטה עכשיו במצה זו או בחתיכת עיסה זו כאן היתה בתחלה כשנפלה (דהיינו לאחר שנחתכה ממנה המצה נפלה החטה לתוכה) ולא נפלה מעולם לתוך עיסה הגדולה שאין מחזיקין איסור ממקום למקום. ואם החטה היא מלאה מים ומלוחלח מעבר אל עבר א"כ ניכר שהיה במים ובעיסה יש לאסור כל העיסה ומ"מ אי איכא למיתלי שהיתה בלועה ממקום אחר ממים ונפלה לתוך המצה הכל לפי הענין כי תולין במצוי בין להקל בין להחמיר ולא מקרי ספק כלל. ומי שהיה בידו עיסה וחתך ממנה כמה מצות ונתן לאחרים ונשארה מצה אחת בידו ונמצאת עליה חטה כל המצות שמאותה עיסה אסורות דאמרינן שמא היתה באותה עיסה קודם שחתכה לחתיכות דאף דלא מחזקינן איסורא ממקום למקום ואמרינן כאן נמצא וכו' ולא מחתיכה לחתיכה מזמן לזמן מחזקינן איסורא ואמרינן שמא היתה בעיסה זו מקודם שנחתכה [מ"א וש"א] ויש מאחרונים דס"ל דאף בכאן יש להקל בשאר מצות משום ס"ס שמא עתה נפלה ואת"ל מקודם שמא לא נתחמצה עד עתה ובמקום הפסד מרובה יש לסמוך להקל וכתב מ"א הנ"ל שכן הדין באחד שלקח מחבית כרוב בקערה והוליכו לבית אחר או למקום אחר ושם נמצא חטה בקועה הכרוב שבחבית מותר דאין מחזיקין ממקום למקום ואמרינן כאן נמצא כאן היה ר"ל השתא בקערה נפל אבל אם נמצא החטה בחבית אז אף מה שבקערה בבית אחר אסור דזה הוא מזמן לזמן ומחזקינן למפרע. ומכל מקום במקום הפסד מרובה יש להקל אפילו אם נמצא בחבית לאותן הבע"ב שלקחו מקודם דיש ספק ספיקא שמא עכשיו נפל בחבית ואם תמצא לומר מקודם שמא לא נתחמצה החטה עד עכשיו אם לא כשלקחו תיכף נמצא בחבית שלא היה שהות להתחמץ בזה הזמן ויש מאחרונים שכתבו דכל זה כשהחטה בקועה אבל אם לא נתבקעה רק כשנתרככה יש להתיר אפילו הכרוב שבחבית אם יש שם הפסד מרובה מכח ספק ספיקא. ואם אין הציר עולה ע"ג הכרוב בלא"ה יש להתיר הכרוב שבחבית דלא הוי עלה שם כבוש רק דין מלוח ואינו אסור רק מקום שנמצא עליו והשאר מותר כמ"ש רמ"א בהג"ה בסי"ד. כתב הח"א דיגעדע"ס קווא"ס שנוהגין במדינתנו לעשות על פסח יש ליזהר לברור היגדעס קודם נתינת המים דמצוי להמצא בהם גרעינין:(49) Dans laquelle on a trouvé le grain – « Dans laquelle on l'a trouvé alors qu'elle était cuite » : c'est ainsi qu'il faut lire. C'est-à-dire, que le grain ait été trouvé dans la matsa après sa cuisson, ou lorsqu'elle était encore de la pâte après qu'elle a été façonnée, ou dans un morceau de pâte ; et on ne dit pas que le grain était au départ dans la grande pâte et qu'elle est tout entière interdite, mais on applique le principe : « là où il a été trouvé, là il était », c'est-à-dire que là où le grain est trouvé maintenant, dans cette matsa ou dans ce morceau de pâte, là il était dès le début, lorsqu'il est tombé (c'est-à-dire qu'après qu'on a coupé d'elle la matsa, le grain est tombé dedans), et il n'est jamais tombé dans la grande pâte, car on ne présume pas l'interdit d'un endroit à un autre. Et si le grain est plein d'eau et humide de part en part, il est alors reconnaissable qu'il était dans l'eau et dans la pâte, et il faut interdire toute la pâte ; toutefois, s'il y a lieu de supposer qu'il avait absorbé de l'eau ailleurs et qu'il est tombé dans la matsa, tout dépend du cas, car on se fonde sur ce qui est fréquent, aussi bien pour être indulgent que pour être rigoureux, et cela n'est pas du tout appelé un doute. Et celui qui avait en main une pâte, en a coupé plusieurs matsot et les a données à d'autres, et il lui est resté une matsa en main, sur laquelle on a trouvé un grain : toutes les matsot de cette pâte sont interdites, car nous disons : peut-être était-il dans cette pâte avant qu'on la coupe en morceaux. Car bien que nous ne présumions pas l'interdit d'un endroit à un autre et que nous disions « là où il a été trouvé, etc. », et non d'un morceau à un autre, d'un moment à un autre, nous présumons l'interdit, et nous disons : peut-être était-il dans cette pâte avant qu'elle soit coupée (Maguen Avraham et d'autres A'haronim). Et certains A'haronim sont d'avis que même ici, on peut être indulgent pour les autres matsot, en raison d'un double doute : peut-être est-il tombé maintenant, et même si tu dis qu'il est tombé avant, peut-être n'a-t-il pas fermenté jusqu'à maintenant ; et en cas de perte importante, on peut s'appuyer sur cela pour être indulgent. Et le Maguen Avraham susmentionné a écrit que telle est la loi pour quelqu'un qui a pris d'un tonneau du chou dans une assiette et l'a apporté dans une autre maison ou un autre endroit, et que là on a trouvé un grain fendu : le chou qui est dans le tonneau est permis, car on ne présume pas d'un endroit à un autre, et nous disons « là où il a été trouvé, là il était », c'est-à-dire qu'il est tombé maintenant dans l'assiette ; mais si l'on a trouvé le grain dans le tonneau, alors même ce qui est dans l'assiette, dans l'autre maison, est interdit, car c'est « d'un moment à un autre », et nous présumons rétroactivement. Toutefois, en cas de perte importante, on peut être indulgent même si on l'a trouvé dans le tonneau, pour les maîtres de maison qui en ont pris auparavant, car il y a un double doute : peut-être est-il tombé maintenant dans le tonneau, et même si tu dis qu'il est tombé avant, peut-être le grain n'a-t-il pas fermenté jusqu'à maintenant ; sauf si on l'a trouvé dans le tonneau immédiatement après qu'ils en ont pris, de sorte qu'il n'y avait pas le temps pour lui de fermenter dans ce laps de temps. Et certains A'haronim ont écrit que tout cela s'applique lorsque le grain est fendu ; mais s'il ne s'est pas fendu et s'est seulement ramolli, on peut permettre même le chou qui est dans le tonneau, s'il y a là une perte importante, en vertu du double doute. Et si la saumure ne recouvre pas le chou, même sans cela on peut permettre le chou qui est dans le tonneau, car il ne prend pas le statut de mariné (kavouch), mais seulement le statut de salé, et seul l'endroit sur lequel on l'a trouvé est interdit, et le reste est permis, comme l'a écrit le Rema dans la glose au séif 14. Le 'Hayé Adam a écrit que pour le bouillon de baies (yagdes kvas) qu'on a l'usage dans notre pays de faire pour Pessa'h, il faut prendre garde à trier les baies avant d'y mettre l'eau, car il est fréquent d'y trouver des grains.
séif katan 49
- (נ) ודוקא תוך הפסח - שאז חמץ בפסח במשהו אבל קודם הפסח נתבטל טעם החטה בששים ואפ"ה כדי נטילה צריך ליטול ממנה דילמא לא פלטה רק בסביבותיה:(50) Et seulement pendant Pessa'h – Car alors le 'hamets à Pessa'h interdit dans une infime quantité ; mais avant Pessa'h, le goût du grain est annulé dans soixante fois ; et néanmoins, il faut retirer d'elle l'équivalent d'une netila, car peut-être n'a-t-il rejeté qu'autour de lui.
séif katan 50
- (נא) רק כדי נטילה - אפילו נמצאת במצה אפויה די בכדי נטילה:(51) Seulement l'équivalent d'une netila – Même s'il a été trouvé dans une matsa cuite, l'équivalent d'une netila suffit.
séif katan 51
- (נב) אם מלגו וכו' - אף דנתבאר ביו"ד סימן ס"ח סי"א דאין למלוג אפילו בכלי שני הכא מיירי שנמלח מקודם ע"ג הנוצה [פמ"ג]:(52) Si on l'a échaudée, etc. – Bien qu'il ait été expliqué dans le Yoré Déa, siman 68, séif 11, qu'on ne doit pas échauder (une volaille avant de la saler) même dans un keli chéni (récipient secondaire), il s'agit ici d'un cas où elle a été salée auparavant, par-dessus les plumes (Peri Megadim).
séif katan 52
- (נג) אסורה התרנגולת - דאמרינן שמא היתה החטה במים בשעת מליגה דלא אמרינן כאן נמצא וכאן היה אלא לענין ממקום למקום או מחתיכה לחתיכה וכנ"ל בסי"א אבל במקום אחד כגון דיש לספק בזמן ולומר שמא היתה החטה במים קודם לכן לא אמרינן השתא נפלה והנה המחבר כתב כאן חטה בקועה והרמ"א לא הגיה ע"ז כלום כמו שהגיה לעיל בס"ט יש אומרים דכאן מודה להמחבר דדוקא בקועה ולא בנתרככה משום דיש עוד ספק שמא עכשיו נפל ויש אומרים דהרמ"א סמך אהגהתו לעיל בס"ט וכן משמע בט"ז דלא התיר בעניננו בנתרככו רק בהנאה ולא באכילה אכן מצאתי בבית מאיר דדין זה שסתם המחבר במחלוקת שנויה (לבד הדעה שמוזכר בהרמ"א) וע"כ נראה לענ"ד דהסומך להתיר בזה בנתרככה בכלי שני אף לאכילה לא הפסיד. ואם לא נתרככה אפילו אם היתה המליגה בכלי ראשון ג"כ מותר:(53) La poule est interdite – Car nous disons : peut-être le grain était-il dans l'eau au moment de l'échaudage ; car on ne dit « là où il a été trouvé, là il était » que pour le cas « d'un endroit à un autre » ou « d'un morceau à un autre », comme ci-dessus au séif 11 ; mais dans un même endroit, par exemple lorsqu'il y a un doute sur le moment, et qu'on peut dire : peut-être le grain était-il dans l'eau auparavant, on ne dit pas qu'il est tombé maintenant. Et voici que l'auteur a écrit ici « un grain fendu », et le Rema n'a rien glosé à ce sujet, comme il l'a glosé plus haut au séif 9. Certains disent qu'ici il reconnaît l'avis de l'auteur, que ce n'est que lorsque le grain est fendu et non lorsqu'il s'est ramolli, parce qu'il y a encore un doute : peut-être est-il tombé maintenant. Et certains disent que le Rema s'est appuyé sur sa glose plus haut au séif 9 ; et c'est aussi ce qui ressort du Taz, qui n'a permis, dans notre cas, lorsqu'ils se sont ramollis, que le profit et non la consommation. Cependant, j'ai trouvé dans le Beit Méïr que cette loi que l'auteur a énoncée sans préciser fait l'objet d'une machlokèt (en dehors de l'avis mentionné par le Rema) ; c'est pourquoi il me semble, selon mon humble avis, que celui qui s'appuie sur les avis indulgents pour permettre en ce cas, lorsqu'il s'est ramolli, dans un keli chéni, même à la consommation, n'a pas perdu. Et s'il ne s'est pas ramolli, même si l'échaudage a eu lieu dans un keli richon (récipient primaire), c'est également permis.
séif katan 53
- (נד) ואין בו וכו' שהמים צוננים - ר"ל והמים צוננים דתרתי בעי שהחמץ מועט שאין בו שיעור ליתן טעם במים שיש ששים במים כנגדו וגם שהמים צוננים ולכן מקילינן אפילו תוך הפסח דכיון דמשהו מדרבנן לא מחמרינן בצונן:(54) Et il ne contient pas, etc., car l'eau est froide – C'est-à-dire : « et l'eau est froide », car il faut deux conditions : que le 'hamets soit en petite quantité, n'ayant pas la mesure pour donner du goût à l'eau, c'est-à-dire qu'il y a dans l'eau soixante fois son volume, et aussi que l'eau soit froide. C'est pourquoi on est indulgent même pendant Pessa'h, car puisque l'interdit d'une infime quantité est d'ordre rabbinique, on n'est pas rigoureux dans le froid.
séif katan 54
- (נה) מותר - ואם ידוע שנשרה החטה מעל"ע במים אסור דכבוש כמבושל. ואפילו אם יש לספק שמא נשרה מעל"ע במים ג"כ דעת איזה אחרונים להחמיר ומ"מ בחטה שאינה בקועה רק נתרככה אין להחמיר בספיקא. ואפילו בחטה בקועה דוקא כשנמצאה החטה ואח"כ בשלו באותן מים אבל אם נמצאת החטה במים אחר שבישלו יש להקל באיסור משהו דס"ס הוא שמא נפלה החטה אח"כ ואת"ל מקודם שמא לא נשרה מעל"ע במים ולא הוי כבוש דמותר לדעה זו בצונן ואפילו לדעת היש מי שאומר דאוסר דבצונן תוך הפסח עכ"פ במקום הדחק או הפסד מרובה אין להחמיר וכדלקמיה:(55) Est permis – Et s'il est connu que le grain a trempé dans l'eau un jour entier (me'et le'et, vingt-quatre heures), c'est interdit, car ce qui est mariné est comme ce qui est cuit. Et même s'il y a un doute qu'il ait peut-être trempé dans l'eau vingt-quatre heures, l'avis de quelques A'haronim est également d'être rigoureux ; toutefois, pour un grain qui n'est pas fendu mais seulement ramolli, on ne doit pas être rigoureux dans le doute. Et même pour un grain fendu, ce n'est interdit que lorsqu'on a trouvé le grain et qu'ensuite on a cuit quelque chose dans cette eau ; mais si l'on a trouvé le grain dans l'eau après avoir cuit (avec elle), on peut être indulgent pour l'interdit d'une infime quantité, car il y a un double doute : peut-être le grain est-il tombé après, et même si tu dis qu'il est tombé avant, peut-être n'a-t-il pas trempé vingt-quatre heures dans l'eau, et il n'est pas mariné, ce qui est permis selon cet avis dans le froid ; et même selon l'avis de « il y a un avis selon lequel » qui interdit dans le froid pendant Pessa'h, en tout cas en cas de nécessité pressante ou de perte importante, on ne doit pas être rigoureux, comme il est dit plus loin.
séif katan 55
- (נו) אם הוא בתוך הפסח - דס"ל דאף בצונן אינו נותן טעם מ"מ משהו מיהו איכא ולכן תוך הפסח דאיסורו במשהו אסור ודוקא כשנמצא החטה ואח"כ בישלו באותן המים אבל אם נמצא אחר שבישלו אין להחמיר בצונן מספיקא:(56) S'il est pendant Pessa'h – Car il est d'avis que, bien que dans le froid il ne donne pas de goût, il y a tout de même une infime quantité ; c'est pourquoi, pendant Pessa'h, où son interdiction s'applique à une infime quantité, c'est interdit. Et cela seulement lorsqu'on a trouvé le grain et qu'ensuite on a cuit dans cette eau ; mais si on l'a trouvé après avoir cuit, on ne doit pas être rigoureux dans le froid, en raison du doute.
séif katan 56
- (נז) דאמרינן שמא וכו' - ר"ל כיון דמשהו מדרבנן מקילינן בספיקו ותלינן שאח"כ נפלה וה"ה אם התרנגולת עדיין במים אלא שהמים נצטנן תלינן שנפלה בעת שנצטנן המים ומותר לדעת המתירין בצונן:(57) Car nous disons : peut-être, etc. – C'est-à-dire : puisque l'interdit d'une infime quantité est d'ordre rabbinique, on est indulgent en cas de doute, et on suppose qu'il est tombé après. Et il en est de même si la poule est encore dans l'eau mais que l'eau s'est refroidie : on suppose qu'il est tombé au moment où l'eau s'était refroidie, et c'est permis selon l'avis de ceux qui permettent dans le froid.
séif katan 57
- (נח) בשאר בשר - בכה"ג שהניחוה בחמין אחר המליחה וההדחה ואחר שלקחוה משם נמצא שם חטה בקועה מחזיקין מזמן לזמן ואמרינן שהיתה שם החטה מקודם שלקחו הבשר:(58) Pour les autres viandes – Dans un cas semblable, où on l'a placée dans de l'eau chaude après le salage et le rinçage, et où, après l'avoir retirée de là, on a trouvé là un grain fendu, on présume « d'un moment à un autre », et nous disons que le grain était là avant qu'on retire la viande.
séif katan 58
- (נט) מכח ספק ספיקא - שמא היתה בתרנגולת עצמה וכבר נתעכלה ואין שייך בה חימוץ ואת"ל שאיננה מתרנגולת שמא עתה נפלה ודעה ראשונה של המחבר ס"ל דאף בחטה שהיא מתרנגולת שייך בה חימוץ:(59) En vertu d'un double doute – Peut-être était-il (le grain) dans la poule elle-même (dans son jabot) et a-t-il déjà été digéré, et la fermentation ne s'applique pas à lui ; et même si tu dis qu'il ne vient pas de la poule, peut-être est-il tombé maintenant. Et le premier avis de l'auteur est d'avis que même pour un grain qui vient de la poule, la fermentation s'applique.
séif katan 59
- (ס) שלימה - דבשלמה נקטינן דיש בה חימוץ מפני שניכר שלא נתעכל:(60) Entier – Car pour un grain entier, nous retenons qu'il y a en lui fermentation, parce qu'il est reconnaissable qu'il n'a pas été digéré.
séif katan 60
- (סא) ושרו שם התרנגולים - ולאחר שנלקחו משם התרנגולים מצאו שם חטה בקועה אפילו שלמה ולאו דוקא נקט תרנגולים דה"ה שאר בשר ג"כ אין לאסור מספיקא ותלינן שאחר לקיחת הבשר משם נפל החטה כיון שהמים היו צוננין ויש מתירין לגמרי בצונן:(61) Et on y a fait tremper les poules – Et après qu'on a retiré de là les poules, on y a trouvé un grain fendu, même entier. Et ce n'est pas précisément des poules qu'il a parlé : il en est de même pour les autres viandes, qu'on ne doit pas non plus interdire en raison du doute, et on suppose que le grain est tombé après qu'on a retiré la viande de là, puisque l'eau était froide ; et certains permettent totalement dans le froid.
séif katan 61
- (סב) אין לאסור מספיקא - אבל אם בודאי היתה החטה בשעה שנשרה הבשר במים דעתו דיש לנהוג כדעת היש מי שאוסר בצונן בתוך הפסח ועיין בלבוש וט"ז ועוד אחרונים שדעתם כדעה ראשונה המוזכר במחבר דאין לאסור בצונן בכל גווני וע"כ בשעת הדחק או בהפסד מרובה יש לסמוך להקל כדעתם ובפרט אם החטה אינה בקועה רק נתרככה בודאי אין להחמיר. וכ"ז בחטה אבל פרוסת לחם או עיסה שנמצאת בתוך המים כתבו האחרונים לאסור אף בצונן כי טבע פרוסת הלחם והעיסה להתפרר ולהיות נמס בתוך המים:(62) On ne doit pas interdire en raison du doute – Mais si le grain était certainement là au moment où la viande trempait dans l'eau, son avis (du Rema) est qu'il faut se conduire selon l'avis de « il y a un avis selon lequel » qui interdit dans le froid pendant Pessa'h. Et voir dans le Levouch, le Taz et d'autres A'haronim, dont l'avis est conforme au premier avis mentionné par l'auteur, qu'on ne doit pas interdire dans le froid en aucun cas ; c'est pourquoi, en cas de nécessité pressante ou de perte importante, on peut s'appuyer sur leur avis pour être indulgent, et surtout si le grain n'est pas fendu mais seulement ramolli, on ne doit certainement pas être rigoureux. Et tout cela pour un grain de blé ; mais un morceau de pain ou de pâte trouvé dans l'eau, les A'haronim ont écrit qu'il interdit même dans le froid, car la nature du morceau de pain et de la pâte est de s'émietter et de se dissoudre dans l'eau.
séif katan 62
- (סג) ויש להתיר שאר תבשילין וכו' - משמע הא אותו תבשיל אף בהפסד מרובה ומניעת שמחת יו"ט אסור בספק אחד דרבנן [ועיין בה"ל] אכן בספק ספיקא הנזכר לעיל מותר אף בלא הפסד מרובה וכ"ז בס"ס דאיסור משהו שהוא דרבנן הא בס"ס דאיסור תורה יש להתיר רק בשהיה ומכ"ש למוכרה לנכרי אבל לא באכילה ודוקא היכא דאפשר בשהיה אבל אם א"א בשהיה שיתקלקל עי"ז מותר אף באכילה ובפרט היכא דאיכא ה"מ בודאי אין להחמיר:(63) Et on peut permettre les autres plats, etc. – Cela implique que ce plat-là (où l'on a trouvé le grain), même en cas de perte importante ou si cela empêche la joie de la fête, est interdit dans un simple doute d'ordre rabbinique [et voir dans le Biour Halakha]. Cependant, dans le double doute mentionné plus haut, c'est permis même sans perte importante. Et tout cela dans un double doute relatif à l'interdit d'une infime quantité, qui est d'ordre rabbinique ; mais dans un double doute relatif à un interdit de la Torah, on ne peut permettre que de garder (jusqu'après Pessa'h), et à plus forte raison de le vendre à un non-Juif, mais non de le manger ; et cela seulement là où il est possible de le garder, mais s'il est impossible de le garder parce qu'il se gâterait de ce fait, c'est permis même à la consommation, et surtout là où il y a une perte importante, on ne doit certainement pas être rigoureux.
séif katan 63
- (סד) שנשרה במים או נמלג - לאו בחדא גוונא הוא דנשרה הבשר בצונן אף אם מצאו הגרעין בעוד הבשר שם ג"כ מותר דיש ספק דרבנן דשמא צונן אין מפליט ומבליע כלל ונמלג שהוא בחמין מיירי שמצאו אח"כ חטה במים לאחר שהסירו הבשר או התרנגולת משם ומותר אפילו נמלג בכלי ראשון ומטעם דיש ספק שמא עתה נפלה והוא איסור משהו שהוא דרבנן לכך מתירין בה"מ:(64) Qui a trempé dans l'eau ou a été échaudée – Ce n'est pas un seul et même cas : lorsque la viande a trempé dans de l'eau froide, même si l'on a trouvé le grain alors que la viande était encore là, c'est également permis, car il y a un doute d'ordre rabbinique : peut-être le froid ne fait-il ni rejeter ni absorber du tout. Et pour « a été échaudée », c'est-à-dire dans de l'eau chaude, il s'agit du cas où l'on a trouvé ensuite le grain dans l'eau après avoir retiré de là la viande ou la poule ; et c'est permis même si elle a été échaudée dans un keli richon, pour la raison qu'il y a un doute : peut-être est-il tombé maintenant ; et c'est l'interdit d'une infime quantité, qui est d'ordre rabbinique ; c'est pourquoi on permet en cas de perte importante.
séif katan 64
- (סה) בת יומא - ומיירי שהגעילו קודם זמן איסורו דאל"ה אין להגעיל כלי שהוא בן יומו כמבואר לעיל בסימן תנ"ב ונקט המחבר בן יומו דאם היורה לא היתה בת יומא אף המי הגעלה עצמן מותרין בפסח כיון שהגעילו קודם פסח והם אינם ב"י כמבואר לעיל בסי' תנ"א וסימן תמ"ז ס"ה בהג"ה ע"ש. ודע דאם ההגעלה היה בתוך הפסח אז אפילו אם היורה אינה בת יומא אסור המים שבבור לדעת רמ"א לעיל בסימן תמ"ז ס"י בהג"ה:(65) Utilisé le jour même (ben yomo) – Et il s'agit du cas où on l'a cachérisé par ébullition (hag'ala) avant l'heure de son interdiction (du 'hamets) ; sinon, on ne doit pas cachériser un ustensile utilisé le jour même, comme il est expliqué plus haut au siman 452. Et l'auteur a mentionné « utilisé le jour même », car si le chaudron n'avait pas été utilisé le jour même, même l'eau de la hag'ala elle-même est permise à Pessa'h, puisqu'on l'a cachérisé avant Pessa'h et qu'elle (l'eau) n'est pas imprégnée d'un goût du jour même, comme il est expliqué plus haut au siman 451 et au siman 447, séif 5, dans la glose ; voir là-bas. Et sache que si la hag'ala a eu lieu pendant Pessa'h, alors même si le chaudron n'a pas été utilisé le jour même, l'eau de la citerne est interdite selon l'avis du Rema plus haut, siman 447, séif 10, dans la glose.
séif katan 65
- (סו) וירדו וכו' בתוך הפסח - היינו הירידה היה בתוך הפסח אבל ההגעלה היה קודם פסח ואם הירידה היה ג"כ קודם הפסח נתבטלו המים בששים במים שבבור ויש מחמירין דאפילו אם יש ששים נגדם אין להשתמש באותן מים לכתחלה כיון דאפשר בקל למצוא מים אחרים. אסור לשתות מימיו - ואם עבר ובישל מהם תבשיל כתב הפמ"ג דיש להתיר אם הוא הפסד מרובה כיון דההגעלה היה קודם פסח:(66) Et sont descendues, etc., pendant Pessa'h – C'est-à-dire que l'écoulement (de l'eau dans la citerne) a eu lieu pendant Pessa'h, mais la hag'ala a eu lieu avant Pessa'h. Et si l'écoulement a aussi eu lieu avant Pessa'h, l'eau de la hag'ala est annulée dans soixante fois dans l'eau de la citerne. Et certains sont rigoureux en disant que même s'il y a soixante fois leur volume, on ne doit pas utiliser cette eau lekhat'hila, puisqu'il est facile de trouver une autre eau. Il est interdit de boire son eau – Et si l'on a transgressé et cuit un plat avec elle, le Peri Megadim a écrit qu'on peut permettre s'il y a une perte importante, puisque la hag'ala a eu lieu avant Pessa'h.
séif katan 66
- (סז) בשביל שנתערבו - פי' אף להמתירין צונן לעיל משום דאינו נותן טעם כלל מ"מ הכא אסור דע"י שנתערבו הרי גוף החמץ מעורב בו. אם נמצא גרעיני תבואה בבאר מים בפסח כתבו האחרונים שראוי ליזהר בכל מה דאפשר שלא להשתמש באותן מים בפסח אפילו להמתירין בצונן דשמא נכבש בתוכו מעל"ע והוי כבוש ומ"מ אם אין לו מים אחרים כיון שחייו תלוים בו יש להתיר מטעם ס"ס שמא עכשיו נפלה ואת"ל שנפלה מעל"ע מקודם שמא לא נתבקעה ונתרככה עד תוך מעל"ע ולא נעשה כבוש משעה שנעשה חמץ וסמכינן על הפוסקים דצונן אינו אוסר בלי כבישה. ופרוסת לחם שנמצא בבאר עיין לעיל בסקס"ב. מי שרוצה לשאוב בפסח מבארות של עכו"ם או מבארות של ישראל שלא נזהר בהן מחמץ כל השנה נכון שיסנן המים בבגד נקי בכל פעם ששואב:(67) Parce qu'ils se sont mélangés – Explication : même selon ceux qui permettent dans le froid plus haut, parce qu'il ne donne pas du tout de goût, ici toutefois c'est interdit, car du fait qu'ils se sont mélangés, la substance même du 'hamets y est mêlée. Si l'on a trouvé des grains de céréales dans un puits d'eau à Pessa'h, les A'haronim ont écrit qu'il convient de prendre garde autant que possible à ne pas utiliser cette eau à Pessa'h, même selon ceux qui permettent dans le froid, car peut-être le grain y a-t-il mariné vingt-quatre heures et est-il kavouch (mariné). Toutefois, s'il n'a pas d'autre eau, puisque sa vie en dépend, on peut permettre en raison d'un double doute : peut-être est-il tombé maintenant, et même si tu dis qu'il est tombé vingt-quatre heures auparavant, peut-être ne s'est-il fendu et ramolli que dans les vingt-quatre dernières heures, et il n'est pas devenu kavouch depuis le moment où il est devenu 'hamets ; et on s'appuie sur les décisionnaires selon lesquels le froid n'interdit pas sans marinade. Et pour un morceau de pain trouvé dans un puits, voir plus haut, séif katan 62. Celui qui veut puiser à Pessa'h aux puits de non-Juifs, ou aux puits de Juifs qui ne s'y sont pas gardés du 'hamets toute l'année, il convient qu'il filtre l'eau dans un linge propre chaque fois qu'il puise.
séif katan 67
- (סח) חטה מבוקעת - עיין בביאור הלכה דלדידן שייך זה הסעיף אפילו בנתרככה לבד:(68) Un grain fendu – Voir dans le Biour Halakha que, selon nous (Ashkénazes), ce séif s'applique même à un grain seulement ramolli.
séif katan 68
- (סט) די בשטיפה - דצונן בלי רוטב לכו"ע אינו אוסר ואפילו אם הודח התרנגולת מ"מ כיון שלא היתה שרויה החטה במים אינה אוסרת ומ"מ הדחה בעי ואין לו לסמוך על ההדחה שמדיחו אחר המליחה:(69) Il suffit de rincer – Car le froid sans jus, selon tous, n'interdit pas ; et même si la poule a été rincée, puisque le grain n'a pas trempé dans l'eau, il n'interdit pas. Toutefois, un rinçage est nécessaire, et on ne doit pas s'appuyer sur le rinçage qu'on fait après le salage.
séif katan 69
- (ע) די בקליפה - ומ"מ קליפה בעי אף שהוא צונן דקי"ל מליח הרי הוא כרותח ונבלע לחלוחית החטה בתוך הבשר כדי קליפה. ומ"מ כל זה כשנמצא בעוד שמלח עליו אבל אם נמצא לאחר שנמלח והודח אמרינן השתא נפל ודי בשטיפה בעלמא דאם איתא שהיתה עליה קודם לכן היתה נופלת בהדחה כשהדיחו הבשר במים ודוקא כשנמצא על התרנגולת מבחוץ אבל אם נמצא בתוך התרנגולת מסתמא היתה קודם לכן אף בשעת מליחה ומה שלא נפלה בהדחה שעכבוה שולי התרנגולת:(70) Il suffit d'enlever une pelure (kelipa) – Et toutefois, une kelipa est nécessaire, bien que ce soit froid, car nous retenons que ce qui est salé est comme ce qui est bouillant, et l'humidité du grain est absorbée dans la viande sur l'épaisseur d'une kelipa. Toutefois, tout cela s'applique lorsqu'on l'a trouvé pendant que le sel était encore sur elle ; mais si on l'a trouvé après qu'elle a été salée et rincée, nous disons qu'il est tombé maintenant, et un simple rinçage suffit, car s'il avait été sur elle auparavant, il serait tombé lors du rinçage, lorsqu'on a rincé la viande dans l'eau. Et cela seulement lorsqu'on l'a trouvé à l'extérieur de la poule ; mais si on l'a trouvé à l'intérieur de la poule, vraisemblablement il y était auparavant, même au moment du salage, et s'il n'est pas tombé lors du rinçage, c'est que les parois de la poule l'ont retenu.
séif katan 70
- (עא) ויש מחמירים לומר שמעמיק - ר"ל דלא כדעה ראשונה דסגי לקלוף הבשר ונגד מקום החטה בלבד אלא שמעמיק בכל סביבותיה וחותך והטעם דהואיל בפסח איסורו במשהו אמרינן שמתפשט משהו בכל סביבותיה של מקום החטה:(71) Et certains sont rigoureux, en disant qu'on creuse – C'est-à-dire : contrairement au premier avis, selon lequel il suffit de peler la viande face à l'endroit du grain seulement, mais selon eux on creuse tout autour et on coupe. La raison en est que, puisqu'à Pessa'h son interdiction s'applique à une infime quantité, nous disons qu'une infime quantité se répand tout autour de l'endroit du grain.
séif katan 71
- (עב) קולף את כולם - ומיירי כשנמצא החטה על התרנגולת דיש לספק שמא נגעה החטה בכולם אבל אם נמצא תוך התרנגולת אין האחרות צריכין קליפה:(72) Il les pèle toutes – Et il s'agit du cas où l'on a trouvé le grain sur la poule, car il y a lieu de douter que le grain n'ait touché toutes (les pièces) ; mais si on l'a trouvé à l'intérieur de la poule, les autres n'ont pas besoin de kelipa.
séif katan 72
- (עג) ויש מחמירים לאסור כל וכו' - משום דאנן מחמירינן לאסור בכל איסורין במליחה בששים [משום דלא בקיאים בין איסור כחוש לשמן] אלמא דנתפשט בכולו א"כ ממילא בחמץ דאיסורו במשהו נמי אוסר בכולן:(73) Et certains sont rigoureux en interdisant tout, etc. – Parce que nous sommes rigoureux pour interdire, dans tous les interdits transmis par le salage, dans une proportion de soixante [parce que nous ne sommes pas experts pour distinguer un interdit maigre d'un gras] ; il en ressort qu'il (l'interdit) se répand dans toute la pièce ; dès lors, pour le 'hamets, dont l'interdiction s'applique à une infime quantité, il interdit aussi tout.
séif katan 73
- (עד) אבל העיקר - משום דס"ל דלא אמרינן באיסור משהו שהוא דרבנן שיהא יוצא מחתיכה לחתיכה ע"י מליחה בחמץ שהוא כחוש ורק בשיעור ס' החמירו לאסור מחתיכה לחתיכה אף בכחוש ולא במשהו ועוד דדוקא באיסור ששייך בו שמנונית משערינן בכחוש אף בס' משום דאין אנו בקיאים בין כחוש לשמן ואמרינן דמפעפע עד ס' משא"כ באיסור חמץ דלא שייך בו פעפוע כלל ודיינו אם נחמיר לאסור אותה חתיכה כולה:(74) Mais l'essentiel – Parce qu'il (le Rema) est d'avis que, pour l'interdit d'une infime quantité qui est d'ordre rabbinique, nous ne disons pas qu'il sort d'un morceau à un autre par le salage, pour le 'hamets, qui est maigre ; c'est seulement pour la mesure de soixante qu'ils ont été rigoureux pour interdire d'un morceau à un autre même pour un interdit maigre, et non pour une infime quantité. De plus, ce n'est que pour un interdit auquel s'applique le gras que nous évaluons même le maigre dans soixante, parce que nous ne sommes pas experts entre le maigre et le gras, et nous disons qu'il se répand jusqu'à soixante ; ce qui n'est pas le cas de l'interdit du 'hamets, auquel la diffusion (pa'poua) ne s'applique pas du tout, et il nous suffit d'être rigoureux en interdisant ce morceau tout entier.
séif katan 74
- (עה) ע"י קליפה קצת - והיינו באופן שיש לספק שמא נגעה החטה גם בהן וכנ"ל בס"ק ע"ב ואף אם ידעינן בודאי שלא נגע אלא באחד מהם ולא ידעינן באיזה נגע כולן טעונין קליפה דחמץ בפסח לא בטיל ברוב כמ"ש סי' תמ"ז ס"ט ואם נתבשלו בלי קליפה אוסרת תערובתן:(75) Par une légère kelipa – C'est-à-dire dans le cas où il y a lieu de douter que le grain les ait touchées elles aussi, comme ci-dessus, séif katan 72. Et même si nous savons avec certitude qu'il n'en a touché qu'une, et que nous ne savons pas laquelle il a touchée, toutes nécessitent une kelipa, car le 'hamets à Pessa'h n'est pas annulé dans la majorité, comme il est écrit au siman 447, séif 9 ; et si on les a cuites sans kelipa, leur mélange interdit.
séif katan 75
- (עו) למכור הכל וכו' - עיין בא"ר שדעתו דהרמ"א לא קאי רק אשאר חתיכות אבל אותה החתיכה שנמצאת עליה החטה אין להתיר למוכרה לדעת ההג"ה לעיל בסק"י ומשארי אחרונים משמע דכאן שהוא רק ע"י מליחה מקילינן למכור אפי' אותה חתיכה ורק שיקלוף תחלה מן הבשר במקום שנמצאת עליו החטה:(76) De tout vendre, etc. – Voir dans l'Eliya Rabba, dont l'avis est que le Rema ne se rapporte qu'aux autres morceaux ; mais le morceau même sur lequel on a trouvé le grain, on ne doit pas permettre de le vendre, selon l'avis de la glose plus haut, au séif katan 10. Et des autres A'haronim il ressort qu'ici, puisque ce n'est que par le salage, on est indulgent pour vendre même ce morceau, à condition seulement de peler d'abord la viande à l'endroit où l'on a trouvé le grain.
séif katan 76
- (עז) לנכרי - עיין בט"ז שכתב שהורה למעשה דה"ה דמותר להשהות שאר החתיכות עד אחר הפסח כיון שאינן אלא ספק נגיעה וגם אותה החתיכה יוכל להשהות אותה רק שבה צריך לקלוף מתחלה מקום החטה ומדברי המ"א משמע דדעתו כדעת הרמ"א דאותה החתיכה אסורה להשהות ונראה דבנתרככה ולא נתבקעה יש לסמוך אדברי הט"ז וכן הח"י מסכים לדברי הט"ז:(77) À un non-Juif – Voir dans le Taz, qui a écrit qu'il a décidé en pratique qu'il en est de même : il est permis de garder les autres morceaux jusqu'après Pessa'h, puisqu'il n'y a qu'un doute de contact ; et même ce morceau-là, il peut le garder, à condition seulement de peler d'abord l'endroit du grain. Et des paroles du Maguen Avraham il ressort que son avis est comme celui du Rema, que ce morceau-là il est interdit de le garder. Et il semble que lorsque le grain s'est ramolli sans se fendre, on peut s'appuyer sur les paroles du Taz ; et de même, le 'Hok Yaakov s'accorde avec les paroles du Taz.
séif katan 77
- (עח) כמש"כ סי' תמ"ז וכו' - ט"ס הוא וצ"ל אע"ג דאין נוהגין כן בשאר תערובות חמץ כמש"כ סימן תמ"ז ס"א ופירושו דשם מבואר דבבליעת משהו חמץ אינו יכול למכור לעכו"ם אף אחר שיפדה דמי החמץ כאן במליחה מקילינן בזה. ודע דכל זה דמקיל הרמ"א בחתיכות האחרות ע"י קליפה או ע"י מכירה לעכו"ם דוקא כשנמצא החטה על בשר מלוח בעת המליחה או אחר מליחה והדחה ומלחו פעם שנית לקדרה ומצאו החטה על הבשר בלא ציר אבל אם נמצא החטה בתוך הציר אז חשיב הכל כמבושל דבשיעור מועט הוי כבוש ע"י ציר ואז כל מה שמונח בציר יש לאסור וצריך בעור אבל מה שמונח למעלה מן הציר יעשה כמו שכתב הרמ"א דבציר אין אומרים שמפעפע למעלה או שישהנו עד אחר הפסח וכמו שכתבנו למעלה בדעת הט"ז וכן אם נמצא חטה מונחת בחבית של כרוב מלוח אסור כל החבית דכבוש כמבושל ודוקא כשהציר עולה ע"ג דאם אין הציר עולה ע"ג הו"ל דין מליחה בעלמא ודינו כנ"ל בס"ק ע"ו וע"ז. אם נשאר מעט שכר בכלי ונטלו בתוכו מים והדיחו בהן בשר אחר מליחתו בפסח דעת הח"י דיש להתיר הבשר אף בלא קליפה מעיקר הדין שאף שהמים נאסרו מחמת השכר שנתערב בתוכם מכל מקום הבשר לא בלע כלום ממים הללו כיון שהוא צונן ואף על פי שהבשר היה מלוח עדיין בשעה שהדיחו והמליח הוא כרותח מכל מקום לא בלע כלום מן המים לפי שהמים שהדיחו בהם מבטלים כח המלח ואין לו כח להבליע המים בבשר אכן מחמת חומרת חמץ בפסח יש לקלוף מעט הבשר במקום שנגעו בו המים הללו ודעת הח"א דמדינא צריך הבשר קליפה כיון דאית ביה פילי ואפילו לא נמלח הבשר כלל:(78) Comme nous l'avons écrit au siman 447, etc. – C'est une erreur de copiste, et il faut lire : « bien qu'on n'agisse pas ainsi pour les autres mélanges de 'hamets, comme nous l'avons écrit au siman 447, séif 1 ». Son explication : là-bas il est expliqué que, pour l'absorption d'une infime quantité de 'hamets, on ne peut pas vendre le mélange à un non-Juif même après avoir racheté (en jetant) la valeur du 'hamets ; ici, pour le salage, on est indulgent en cela. Et sache que tout ce en quoi le Rema est indulgent pour les autres morceaux, par la kelipa ou par la vente à un non-Juif, ne vaut que lorsqu'on a trouvé le grain sur la viande salée au moment du salage, ou après le salage et le rinçage, quand on l'a salée une seconde fois pour la marmite et qu'on a trouvé le grain sur la viande sans saumure ; mais si l'on a trouvé le grain dans la saumure, alors tout est considéré comme cuit, car en peu de temps la viande devient kavouch par la saumure ; et alors tout ce qui est posé dans la saumure, il faut l'interdire, et il faut le détruire (biour) ; mais ce qui est posé au-dessus de la saumure, on fera comme l'a écrit le Rema, car pour la saumure on ne dit pas qu'elle se répand vers le haut, ou bien on le gardera jusqu'après Pessa'h, comme nous l'avons écrit plus haut selon l'avis du Taz. De même, si l'on a trouvé un grain posé dans un tonneau de chou salé, tout le tonneau est interdit, car ce qui est mariné est comme ce qui est cuit ; et cela seulement lorsque la saumure le recouvre, car si la saumure ne le recouvre pas, il a le statut d'un simple salage, et sa loi est comme ci-dessus aux séifim katanim 76 et 77. S'il est resté un peu de bière dans un récipient, qu'on y a pris de l'eau et qu'on a rincé avec elle de la viande après son salage à Pessa'h, l'avis du 'Hok Yaakov est qu'on peut permettre la viande même sans kelipa selon la stricte loi, car bien que l'eau soit devenue interdite à cause de la bière qui s'y est mélangée, la viande n'a rien absorbé de cette eau, puisqu'elle est froide ; et bien que la viande fût encore salée au moment où on l'a rincée, et que ce qui est salé soit comme ce qui est bouillant, elle n'a toutefois rien absorbé de l'eau, car l'eau avec laquelle on a rincé annule la force du sel, et il n'a pas la force de faire absorber l'eau dans la viande. Cependant, en raison de la rigueur du 'hamets à Pessa'h, il faut peler un peu la viande à l'endroit où cette eau l'a touchée. Et l'avis du 'Hayé Adam est que, selon la stricte loi, la viande a besoin d'une kelipa, puisqu'elle comporte des fissures, et même si la viande n'a pas du tout été salée.
séif katan 78
- (עט) שנמצאת בה וכו' - כתב הח"א דר"ל דוקא שנמצאת בתוכה דיש לפרש שנתחמצה במים שהודחה בו אבל אם נמצאת על התרנגולת א"כ אם איתא דהוי בשעת הדחה היה נופל וע"כ עכשיו נפל ושומן התרנגולת הוי כמו פירות ואינו מחמיץ:(79) Dans laquelle on a trouvé, etc. – Le 'Hayé Adam a écrit qu'il (l'auteur) veut dire : seulement si on l'a trouvé à l'intérieur de celle-ci, car on peut expliquer qu'il a fermenté dans l'eau dans laquelle elle a été rincée ; mais si on l'a trouvé sur la poule, alors, s'il y avait été au moment du rinçage, il serait tombé ; il est donc forcément tombé maintenant, et la graisse de la poule est comme un jus de fruit, et elle ne fait pas fermenter.
séif katan 79
- (פ) חטה מבוקעת - ולפי דברי הרמ"א לעיל בס"ט ה"ה אפילו לא נתבקעה רק נתרככה אבל לא נתרככה א"צ כלום:(80) Un grain fendu – Et selon les paroles du Rema plus haut au séif 9, il en est de même même s'il ne s'est pas fendu mais seulement ramolli ; mais s'il ne s'est pas ramolli, il n'est besoin de rien.
séif katan 80
- (פא) חותך מקום פעפועו וכו' - היינו כמו שכתב לעיל שמעמיק כל סביבותיה דבצלי לכו"ע יש להחמיר יותר ודוקא אם היה התרנגולת כחושה אבל אם הוא שמן במקום מגעו של החטה כולו אסור דאזיל ההיתר ומפטם להחטה ואח"כ מפעפע החטה משהו בכל התרנגולת:(81) Il coupe l'endroit de sa diffusion, etc. – C'est-à-dire, comme il l'a écrit plus haut, qu'on creuse tout autour, car pour le rôti, selon tous, il faut être plus rigoureux ; et cela seulement si la poule était maigre ; mais si elle est grasse à l'endroit de son contact avec le grain, elle est tout entière interdite, car le morceau permis va engraisser le grain, et ensuite le grain diffuse une infime quantité dans toute la poule.
séif katan 81
- (פב) לפי שכשמהפכין וכו' - ודוקא באיסור חמץ שהוא במשהו חיישינן לזה משא"כ בשאר איסורים:(82) Car lorsqu'on retourne, etc. – Et ce n'est que pour l'interdit du 'hamets, qui interdit dans une infime quantité, que nous craignons cela, ce qui n'est pas le cas des autres interdits.
séif katan 82
- (פג) השפוד - משמע דאם נצלה ע"ג גחלים אין לאסור יותר מכדי פעפועו ולדעת הרב בהג"ה הנ"ל ודאי דאין להקל בצלי יותר ממליחה [אחרונים]:(83) La broche – Cela implique que si elle a été rôtie sur des braises, on ne doit pas interdire au-delà de l'étendue de sa diffusion ; et selon l'avis du Rav (le Rema) dans la glose susmentionnée, on ne doit certainement pas être plus indulgent pour le rôti que pour le salage (A'haronim).
séif katan 83
- (פד) הנוגעות זו בזו - ואם אינן נוגעות אינן אסורות ולא אמרינן דהבליעת משהו הולך ומתפשט מזו לזו ע"י השפוד ואם התרנגולת שמינה אוסרת הכל אפילו אינן נוגעות [מ"א] והמקור חיים מיקל בדבר ואפילו לדעת המ"א אין להחמיר בזה אלא במבוקעת ולא בנתרככה:(84) Qui se touchent l'une l'autre – Et si elles ne se touchent pas, elles ne sont pas interdites, et nous ne disons pas que l'absorption de l'infime quantité va et se répand de l'une à l'autre par la broche ; et si la poule est grasse, elle interdit tout, même celles qui ne se touchent pas (Maguen Avraham). Et le Mekor 'Hayim est indulgent en la matière ; et même selon l'avis du Maguen Avraham, on ne doit être rigoureux en cela que pour un grain fendu, et non pour un grain ramolli.
séif katan 84
- (פה) כי ע"י היפוך וכו' - ובלא היפוך מותרות האחרות אפילו בלי קליפה וכתב הפמ"ג דלפי דעת הרב לעיל יש להורות דצלי לא גרע ממליחה ואף כשהתרנגולת כחוש לגמרי אסורה כולה ואפילו בלא היפוך השפוד אבל אחרות יש להתיר בהפ"מ בידע שלא היפך השפוד:(85) Car par le retournement, etc. – Et sans retournement, les autres sont permises même sans kelipa. Et le Peri Megadim a écrit que, selon l'avis du Rav (le Rema) plus haut, il faut décider que le rôti n'est pas moins grave que le salage, et même lorsque la poule est tout à fait maigre, elle est tout entière interdite, même sans retournement de la broche ; mais les autres, on peut les permettre en cas de perte importante, lorsqu'on sait qu'on n'a pas retourné la broche.
séif katan 85
- (פו) העוף מותר - דאין צלי אוסר יותר מכדי קליפה והזפק הוא במקום הקליפה ומשליכין אותו ואפילו לדידן דאוסרין בצלי עד ששים מ"מ אין להחמיר בזה יותר מכדי קליפה כי ההבהוב אינו דומה כלל לצלי הואיל ואינו מהבהבו הרבה במקום אחד אלא מעבירו תמיד הנה והנה כמו שמבואר ביו"ד סימן ס"ח ואם נמצאת החטה חוץ לזפק לאחר ההבהוב לכתחלה צריך לקלוף באותו מקום ובדיעבד אם בישל כך בלי קליפה מותר. המדקדקים נזהרים בפסח קודם ההבהוב וקודם המליחה לפתוח התרנגולת היטב או לחתכו לשנים ולבדוק היטב שלא ימצא בתוכו חטה ומי שעושה כן הרי זה זריז ונשכר [שכנה"ג]:(86) L'oiseau est permis – Car le rôti n'interdit pas au-delà de l'épaisseur d'une kelipa, et le jabot se trouve à l'endroit de la kelipa, et on le jette. Et même selon nous, qui interdisons pour le rôti jusqu'à soixante, on ne doit pas être rigoureux en cela au-delà de l'épaisseur d'une kelipa, car le flambage n'est pas du tout semblable au rôti, puisqu'on ne le flambe pas beaucoup en un seul endroit, mais qu'on le déplace sans cesse ici et là, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 68. Et si l'on a trouvé le grain hors du jabot après le flambage, lekhat'hila il faut peler à cet endroit, et bediavad, si l'on a cuit ainsi sans kelipa, c'est permis. Les gens méticuleux prennent garde à Pessa'h, avant le flambage et avant le salage, à bien ouvrir la poule ou à la couper en deux, et à bien vérifier qu'on ne trouve pas de grain à l'intérieur ; et celui qui fait ainsi, voici qu'il est diligent et en sera récompensé (Knesset HaGuedola).
séif katan 86
- (פז) צריך לשורפם - דתלינן שנתחמצו מלחות שנמצא בזפק [לבוש]:(87) Il faut les brûler – Car on suppose qu'ils ont fermenté à cause de l'humidité qui se trouve dans le jabot (Levouch).
séif katan 87
- (פח) דלא חשיבי כמעוכלים - דאף דלענין טומאה חשיבי כמעוכלים לענין איסור שאני ועיין בביאור הגר"א שכתב דלפ"ז אין חילוק בין שלמה או שבורה אבל בעיקר הדין מצדד לבסוף דאין לחלק בין איסור לטומאה ואפילו שלמין חשובין כמעוכלין. כתב בספר תניא כל עניני הפסח לא יעשה ע"י עכו"ם וכן ראוי שלא יעשה על ידי קטנים [פמ"ג]:(88) Car ils ne sont pas considérés comme digérés – Car bien que, pour l'impureté, ils soient considérés comme digérés, pour l'interdit c'est différent. Et voir dans le Biour du Gaon de Vilna, qui a écrit que, selon cela, il n'y a pas de distinction entre un grain entier ou brisé ; mais quant à la loi elle-même, il penche finalement pour dire qu'on ne doit pas distinguer entre l'interdit et l'impureté, et que même des grains entiers sont considérés comme digérés. Il est écrit dans le livre Tanya (Rabbati) : toutes les choses relatives à Pessa'h, on ne les fera pas faire par un non-Juif ; et de même, il convient de ne pas les faire faire par des enfants (Peri Megadim).
séif katan 88