Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 457 →- (א) שלא להרבות בה וכו' - כמבואר בסימן שלפני זה:(1) Pour ne pas l'augmenter, etc. – Comme il est expliqué au siman précédent.
séif katan 1
- (ב) לקרב העיסות - ר"ל אחר שלש עיסה הראשונה תהא מונחת על השלחן ואחד יעסוק בה עד שילושו עוד עיסה אחרת [או שילושו שתי עיסות בב"א בשתי עריבות] ובין שניהן בודאי יהיה שיעור חלה:(2) De rapprocher les pâtes – Cela veut dire qu'après avoir pétri la première pâte, elle restera posée sur la table et quelqu'un la travaillera jusqu'à ce qu'on pétrisse encore une autre pâte [ou bien qu'on pétrisse deux pâtes à la fois dans deux pétrins], et à elles deux il y aura certainement la mesure de la 'hala.
séif katan 2
- (ג) שישקו זו בזו - ר"ל שידבקו העיסות זו בזו עד שאם יתפרדו יתלשו אחד מחברתה מעט ודיבוק כזה מחשבן לעיסה אחת וכשניטל חלה מאחת סגי וכתבו האחרונים דאם העיסות נילושות קשה א"א לדבקן ביחד אח"כ היטב ואין כאן צירוף וע"כ יצרפם ע"י כלי או ע"י כיסוי מפה:(3) De façon qu'elles « se mordent » l'une à l'autre – Cela veut dire que les pâtes adhèrent l'une à l'autre au point que, si on les sépare, elles s'arrachent un peu l'une de l'autre ; une telle adhérence les fait compter comme une seule pâte, et lorsqu'on prélève la 'hala sur l'une, cela suffit. Les A'haronim ont écrit que si les pâtes sont pétries dures, il est impossible de bien les coller ensemble ensuite, et il n'y a pas là de réunion ; c'est pourquoi on les réunira au moyen d'un récipient ou en les couvrant d'une nappe.
séif katan 3
- (ד) דשמא יש וכו' - ר"ל וא"כ כשיפריש חלה בברכה תהיה ברכתו לבטלה ועוד דחיישינן אם יש איזה מן העיסות שאין בהן שיעור חלה א"כ הפרשתן לאו כלום הוא ושמא אח"כ לאחר אפייתן יכניסן להמצות בכלי אחד ויצטרפו ויתחייבו בחלה מן הדין ונמצא אוכל טבל. ובמקום שנהגו העולם ללוש עיסות גדולות משיעור חלה וכמו שהובא בסוף סימן שלפני זה במ"ב הם מפרישין חלה מכל עיסה ועיסה בפ"ע ונהגו שמכל עיסה ועיסה מפרשת אשה אחרת ומברכת לעצמה ואם אדם אחד מפריש לכל העיסות די בברכה אחת לכולן אם לא הפסיק בינתים בשיחה שאינה מענין הלישה. כתבו האחרונים שהמנהג שקצת נוהגין לכפול העיסה בשעת הפרשה כדי להפריש החלה משני קצותיה הוא מנהג שאינו נכון ודי להפריש מקצה האחד:(4) Car peut-être l'une d'elles, etc. – Cela veut dire : et dans ce cas, lorsqu'on prélèvera la 'hala avec bénédiction, sa bénédiction sera prononcée en vain. De plus, nous craignons que, si certaines des pâtes n'ont pas la mesure de la 'hala, leur prélèvement ne soit nul, et que peut-être ensuite, après leur cuisson, on mette les matsot dans un même récipient, qu'elles s'y réunissent et deviennent soumises à la 'hala selon la loi ; on se trouverait alors manger du tével (produit non prélevé). Et là où le public a l'usage de pétrir des pâtes plus grandes que la mesure de la 'hala, comme il a été rapporté à la fin du siman précédent dans la Michna Beroura, on prélève la 'hala sur chaque pâte séparément, et l'on a l'usage que pour chaque pâte, une femme différente prélève et récite la bénédiction pour elle-même. Si une seule personne prélève pour toutes les pâtes, une seule bénédiction suffit pour toutes, à condition de ne pas s'être interrompu entre-temps par une conversation étrangère au pétrissage. Les A'haronim ont écrit que l'usage de certains, qui plient la pâte au moment du prélèvement afin de prélever la 'hala de ses deux extrémités, n'est pas un usage convenable, et il suffit de prélever d'une seule extrémité.
séif katan 4
- (ה) ואם אי אפשר וכו' - דאם אפשר טוב יותר להפריש מן העיסה כדכתיב ראשית עריסותיכם הרי דעיקר מצותה לכתחלה הוא בשעה שהיא עיסה עדיין:(5) Et s'il est impossible, etc. – Car si c'est possible, il vaut mieux prélever sur la pâte, comme il est écrit : « les prémices de vos pâtes » (Nombres 15, 20) ; on voit donc que l'essentiel de sa mitsva, lekhat'hila, est au moment où c'est encore une pâte.
séif katan 5
- (ו) אחר אפייה מיד שיתן וכו' - ואף בחלת חו"ל כן ואע"ג דבחלת חו"ל דאוכל והולך ומשייר קצת לחלה היינו בעיסה אחת גדולה אע"ג שנתחלקה אח"כ לכמה ככרות כיון שתחלתן היו מחוברין מעיסה אחת הקילו בחו"ל דלא בעינן מוקף ומחובר בשעת הפרשה משא"כ כאן שהם מעיסות מחולקות אף שהיו מונחים פ"א בסל מ"מ לא הוי כחיבור גמור להקל לאכול קודם הפרשה. ואפילו אם היה בכל עיסה כשיעור חלה ג"כ בעינן שיהיה מן המוקף בשעת הפרשה כיון שאינם מעיסה אחת וכמ"ש ביו"ד סי' שכ"ג ס"א בהג"ה:(6) Après la cuisson, aussitôt : on mettra, etc. – Et il en est ainsi même pour la 'hala de l'extérieur d'Israël ('houts laArets). Et bien que, pour la 'hala de l'extérieur d'Israël, on dise qu'on mange au fur et à mesure en laissant un peu (de pâte ou de pain) pour la 'hala, cela concerne une seule grande pâte, même si elle a été divisée ensuite en plusieurs pains : puisqu'au départ ils étaient joints en une seule pâte, on a été indulgent hors d'Israël pour ne pas exiger qu'ils soient attenants et joints (moukaf) au moment du prélèvement. Il n'en est pas de même ici, où les matsot proviennent de pâtes séparées : même si elles ont été posées ensemble dans un panier, ce n'est pas une jonction complète permettant d'être indulgent pour manger avant le prélèvement. Et même si chaque pâte avait la mesure de la 'hala, nous exigeons aussi que l'on prélève de ce qui est attenant (min hamoukaf) au moment du prélèvement, puisqu'elles ne proviennent pas d'une seule pâte, comme il est écrit dans le Yoré Déa, siman 323, séif 1, dans la glose du Rema.
séif katan 6
- (ז) בסל - ואם סל גדול צריך לקרבם שיגעו זה בזה אכן אם יש בכל עיסה שיעור חלה דפסק הרמ"א לקמיה דא"צ צירוף סל ה"ה נגיעה להדדי לא צריך בין כשהם מונחים בסל בין כשהם מונחים בבית דהבית מצרפן ויכול להפריש מזה על זה וזהו דוקא כשהם מונחים בלא כלים אבל אם הם מונחים בכלים צריך לקרב הכלים להדדי ויהיו פתוחים למעלה [דאם הם סתומים אפילו הם מקורבים לא מהני] וכ"ז כשיש בכל עיסה שיעור חלה אבל אם אין בכל עיסה שיעור חלה וצריכינן לצירוף אין להקל אף שהכלים פתוחים ומקורבים להדדי אא"כ יניחם בתוך סל אחד או שיכסה עליהם במפה ועיין בה"ל:(7) Dans un panier – Et si le panier est grand, il faut les rapprocher pour qu'elles se touchent l'une l'autre. Cependant, si chaque pâte a la mesure de la 'hala, pour lesquelles le Rema tranche plus loin qu'il n'est pas besoin de la réunion par le panier, de même le contact mutuel n'est pas nécessaire, qu'elles soient posées dans un panier ou dans une maison, car la maison les réunit, et l'on peut prélever sur l'une pour l'autre. Et ce, seulement lorsqu'elles sont posées sans récipients ; mais si elles sont posées dans des récipients, il faut rapprocher les récipients les uns des autres, et ils doivent être ouverts par le haut [car s'ils sont fermés, même rapprochés, cela n'est pas efficace]. Et tout cela lorsque chaque pâte a la mesure de la 'hala ; mais si chaque pâte n'a pas la mesure de la 'hala et que nous avons besoin de la réunion, on ne doit pas être indulgent, même si les récipients sont ouverts et rapprochés les uns des autres, à moins de les placer dans un seul panier ou de les couvrir d'une nappe ; voir le Biour Halakha.
séif katan 7
- (ח) ושכח להפריש - ר"ל בעודה עיסה דלכתחלה נכון יותר להפריש מן העיסה וכדלעיל בסק"ה:(8) Et qu'on a oublié de prélever – Cela veut dire : tant que c'était encore une pâte, car lekhat'hila il est plus convenable de prélever sur la pâte, comme il a été dit plus haut, séif katan 5.
séif katan 8
- (ט) אחר כך - ר"ל אחר האפייה:(9) Ensuite – C'est-à-dire après la cuisson.
séif katan 9
- (י) ואפילו צירוף סל וכו' - כיון שיש בכל אחת כשיעור יוכל להפריש ממצות עיסה אחת על הכל ורק בעינן שיהיה הכל מונח לפניו בבית וכדלעיל בסק"ז ואם לא היה לו כ"א עיסה אחת אף שנתחלקה לכמה מצות כיון שנילושה מתחלה ביחד יכול להפריש מאחת על שאר המצות אף שאינם לפניו דבכגון זה אין צריך מן המוקף בחלת חו"ל וכדלעיל בסק"ו עי"ש. אם שכח להפריש חלה בעיו"ט ונזכר ביו"ט אם לא היה שיעור חלה בכל עיסה ונצטרפו בכלי ביחד ביו"ט דאז בא חיוב החלה ביו"ט דעת כמה אחרונים דמותר להפריש חלה ביו"ט אבל אם נצטרפו בכלי קודם יו"ט או שהיה בכל עיסה שיעור חלה שאז בא החיוב חלה קודם יו"ט אסור להפריש חלה ביו"ט אלא אם מינכר מצותיה של כל עיסה ועיסה בפני עצמה מותר לאכול כל מצותיה של העיסה ולשייר מאחת ממצותיה מעט על סמך שיפריש ממנה בחוה"מ מעט לשם חלה וישרפנה אבל אם נתערבו המצות צריך לשייר מכל מצה ומצה מעט ואחר יו"ט יצרף כל החתיכות בכלי אחד ויקח חלה מן חתיכה אחת (דהיינו שיפריש ממנה מעט) על כולן או שיעשה באופן זה שילוש ויאפה עיסה קטנה פחות מכשיעור ביו"ט ויצרפם עם המצות בסל אחד כדי שיתחייב בחלה ואח"כ יכול להפריש מעיסה זו על כולם כיון דחיוב של עיסה זו בא עתה ביו"ט רשאי להפריש ממנה ביו"ט ואפי' לא היה בכל עיסה כשיעור ונצטרפו כל המצות בכלי אחד קודם יו"ט ג"כ נכון לעשות תקנה זו. ולכתחלה כל שהוזכר קודם לילה יפריש תיכף חלה ולא יניח להפריש ביו"ט:(10) Et même la réunion par le panier, etc. – Puisque chacune a la mesure requise, on peut prélever sur les matsot d'une seule pâte pour l'ensemble ; il faut seulement que tout soit posé devant soi dans la maison, comme il a été dit plus haut, séif katan 7. Et si l'on n'avait qu'une seule pâte, même si elle a été divisée en plusieurs matsot, puisqu'elle a été pétrie ensemble au départ, on peut prélever sur l'une pour les autres matsot, même si elles ne sont pas devant soi, car dans un tel cas on n'exige pas que l'on prélève de ce qui est attenant pour la 'hala de l'extérieur d'Israël, comme il a été dit plus haut, séif katan 6 ; voir là-bas. Si l'on a oublié de prélever la 'hala la veille de Yom Tov et qu'on s'en souvient à Yom Tov : si chaque pâte n'avait pas la mesure de la 'hala et qu'elles se sont réunies dans un récipient ensemble à Yom Tov, de sorte que l'obligation de la 'hala est survenue à Yom Tov, l'avis de plusieurs A'haronim est qu'il est permis de prélever la 'hala à Yom Tov. Mais si elles se sont réunies dans un récipient avant Yom Tov, ou si chaque pâte avait la mesure de la 'hala, de sorte que l'obligation de la 'hala est survenue avant Yom Tov, il est interdit de prélever la 'hala à Yom Tov. Plutôt, si les matsot de chaque pâte sont reconnaissables séparément, il est permis de manger toutes les matsot de la pâte et de laisser un peu de l'une de ses matsot, en comptant en prélever un peu à 'Hol HaMoèd au titre de 'hala et la brûler. Mais si les matsot se sont mélangées, il faut laisser un peu de chaque matsa, et après Yom Tov on réunira tous les morceaux dans un même récipient et on prendra la 'hala d'un morceau (c'est-à-dire qu'on en prélèvera un peu) pour tous. Ou bien on procédera ainsi : on pétrira et cuira à Yom Tov une petite pâte, de moins que la mesure, et on la réunira avec les matsot dans un même panier afin qu'elle devienne soumise à la 'hala ; ensuite on pourra prélever sur cette pâte pour toutes : puisque l'obligation de cette pâte survient maintenant, à Yom Tov, on a le droit de prélever sur elle à Yom Tov. Et même si chaque pâte n'avait pas la mesure et que toutes les matsot se sont réunies dans un même récipient avant Yom Tov, il est également bon d'appliquer ce remède. Et lekhat'hila, chaque fois qu'on s'en est souvenu avant la nuit, on prélèvera aussitôt la 'hala et on ne laissera pas la chose pour la prélever à Yom Tov.
séif katan 10
- (יא) מכל אחד ואחד - דאם יקח מאחת יש לחוש שמא זו מאותה שכבר נפטרה וא"כ הוי ליה מן הפטור על החיוב:(11) Sur chacune d'elles – Car si l'on prend sur une seule, il est à craindre que ce soit justement l'une de celles qui ont déjà été exemptées, et ce serait alors prélever de ce qui est exempt pour ce qui est obligé.
séif katan 11
- (יב) ויקח ממנה וכו' - ר"ל שיכוין בהפרשתו לפטור את כל העיסות החייבות וצריך שיהיו כולן מונחין לפניו בבית אחד וכנ"ל בסק"ז:(12) Et en prélever, etc. – Cela veut dire qu'on aura l'intention, par son prélèvement, d'exempter toutes les pâtes soumises à la 'hala ; il faut qu'elles soient toutes posées devant soi dans une même maison, comme il a été dit plus haut, séif katan 7.
séif katan 12
- (יג) ואם מכיר וכו' - ר"ל ר"ל שהיא מעיסה שלא הופרש עדיין חלתה ממנה:(13) Et si l'on reconnaît, etc. – Cela veut dire qu'elle provient d'une pâte dont la 'hala n'a pas encore été prélevée.
séif katan 13
- (יד) לא יקרא שם - ר"ל שאם רוצה להפריש עוגה קטנה לחלה צריך ליזהר שלא יקרא לה שם חלה קודם אפייתה אלא יקראנה עוגה או מצה [וגם שלא יהיה במחשבתו שתחול עליה קדושת חלה עד אחר אפייתה דקדושת תרומות ומעשרות הוא ע"י דיבור או מחשבה לבד כמבואר בשו"ע יו"ד סימן של"א] ואם אינו רוצה כלל לאפות עוגה מיוחדת בשביל חלה אלא יאפה סתם ואח"כ יפריש מצה אחת או חתיכה אחת ממצה על כולם בשביל חלה ג"כ שפיר דמי ואופן ההפרשה לאחר אפיה כבר נתבאר לעיל בסק"ז:(14) Ne désignera pas par son nom – Cela veut dire que s'il veut séparer un petit gâteau pour la 'hala, il doit veiller à ne pas l'appeler du nom de 'hala avant sa cuisson, mais l'appellera « gâteau » ou « matsa » [et il faut aussi qu'il n'ait pas dans sa pensée que la sainteté de la 'hala s'y applique avant sa cuisson, car la sainteté des teroumot et des dîmes s'établit par la parole ou par la seule pensée, comme il est expliqué dans le Choulhan Aroukh, Yoré Déa, siman 331]. Et s'il ne veut pas du tout cuire un gâteau particulier pour la 'hala, mais cuire les matsot simplement, puis séparer une matsa, ou un morceau d'une matsa, pour toutes au titre de 'hala, c'est également bien. La manière de prélever après la cuisson a déjà été expliquée plus haut, séif katan 7.
séif katan 14
- (טו) אינו רשאי לאפותה - כיון שאין באפיה זו צורך אוכל נפש ודוקא כשבעליו קראו לה שם אבל באחר אף ע"פ שקורא לה שם ל"ל בה דאין לאחר רשות לתרום. ולענין משרתת בבית עיין ביו"ד סי' שכ"ח באחרונים שם:(15) Il n'a pas le droit de la cuire – Puisque cette cuisson ne répond pas à un besoin de nourriture (okhel néfech). Et ce, seulement lorsque son propriétaire l'a désignée par son nom ; mais si c'est un autre, même s'il la désigne par son nom, cela ne compte pas, car un autre n'a pas le droit de prélever. Quant à la servante de la maison, voir dans le Yoré Déa, siman 328, chez les A'haronim là-bas.
séif katan 15
- (טז) תחמיץ - ואע"ג דהקדש הוא ואינו שלו מ"מ עובר בבל יראה הואיל ואי בעי מתשיל עליה והוי חולין:(16) Elle fermentera – Et bien qu'elle soit consacrée et ne lui appartienne pas, il transgresse néanmoins l'interdit « il ne sera pas vu » (bal yéraé), puisque, s'il le voulait, il pourrait faire annuler sa consécration (auprès d'un Sage) et elle deviendrait profane.
séif katan 16
- (יז) ואינו רשאי וכו' - פי' דלשרוף מיד קודם שתחמיץ ג"כ אינו יכול דאין שורפין קדשים ביו"ט:(17) Et il n'a pas le droit, etc. – Explication : la brûler aussitôt, avant qu'elle ne fermente, il ne le peut pas non plus, car on ne brûle pas les choses saintes à Yom Tov.
séif katan 17
- (יח) יטילנה וכו' - אבל לכתחלה לא יסמוך על עצה זו לקרות שם חלה בעודה עיסה ולהטילה לצונן דחיישינן שמא לא יזהר יפה שיהיו המים צוננים:(18) Il la jettera, etc. – Mais lekhat'hila, on ne s'appuiera pas sur ce conseil pour désigner la 'hala tant qu'elle est pâte et la jeter dans de l'eau froide, car nous craignons qu'il ne veille pas bien à ce que l'eau soit froide.
séif katan 18
- (יט) לצונן - וכשרואה שהמים מתחממין קצת בעמדם בבית יזהר להחליפם במים צוננין [אחרונים]:(19) Dans de l'eau froide – Et lorsqu'il voit que l'eau se réchauffe un peu en restant dans la maison, il veillera à la remplacer par de l'eau froide [A'haronim].
séif katan 19
- (כ) ואם יש כהן וכו' - המחבר מיירי בחלת א"י שאינה נאכלת לכהנים בזמן הזה שכולנו טמאי מתים ונטמאת החלה ואסורה להאכיל אפילו לכהן טהור ולפיכך אסור לאפותה ביו"ט בכל גווני וע"כ לא הזכיר פרטים אלו והרמ"א מיירי בחלת חו"ל שאינה אסורה אלא למי שטומאה יוצאה עליו מגופו כגון זב או בעל קרי אבל כהן הטהור מזב ומקרי כגון כהן קטן פחות מבן ט' שנים ויום א' שאינו מטמא בקרי וגם מן הסתם לא ראה זיבה כיון שהוא פחות מבן ט' או גדול שטבל לקריו רשאי לאכול חלת חו"ל כמ"ש ביו"ד סימן שכ"ב לפיכך כתב הרמ"א דאם יש כהן קטן וכו' דאף שקרא לה שם חלה רשאי לאפות אף ביו"ט שהרי ראויה לאכילה:(20) S'il y a un Cohen, etc. – L'auteur (le Choulhan Aroukh) parle de la 'hala de la terre d'Israël, qui n'est pas mangée par les Cohanim à notre époque, car nous sommes tous impurs par contact avec les morts ; la 'hala est donc devenue impure, et il est interdit de la donner à manger même à un Cohen pur. C'est pourquoi il est interdit de la cuire à Yom Tov dans tous les cas, et c'est pour cela qu'il n'a pas mentionné ces détails. Le Rema, lui, parle de la 'hala de l'extérieur d'Israël, qui n'est interdite qu'à celui dont l'impureté sort de son corps, comme un zav ou celui qui a eu une émission séminale ; mais un Cohen pur de zav et d'émission, comme un Cohen mineur de moins de neuf ans et un jour, qui ne devient pas impur par émission et qui, présumément, n'a pas non plus eu d'écoulement (ziva) puisqu'il a moins de neuf ans, ou un adulte qui s'est immergé pour son émission, a le droit de manger la 'hala de l'extérieur d'Israël, comme il est écrit dans le Yoré Déa, siman 322. C'est pourquoi le Rema a écrit que s'il y a un Cohen mineur, etc. : même si on l'a désignée du nom de 'hala, on a le droit de la cuire, même à Yom Tov, puisqu'elle est propre à la consommation.
séif katan 20
- (כא) או גדול שטבל לקריו - ר"ל אע"פ שלא העריב שמשו וטוב ליזהר שיאכל מיד אחר טבילתו ולא יטיל מים בין טבילה לאכילה שמא יטיל מים חלוקים או עכורים שיש בהן חשש קרי ויהא אסור לאכול חלה זו עד שיחזור ויטבול:(21) Ou un adulte qui s'est immergé pour son émission – Cela veut dire : même si le soleil ne s'est pas encore couché (pour achever sa purification). Il est bon de veiller à ce qu'il mange aussitôt après son immersion et qu'il n'urine pas entre l'immersion et le repas, de peur qu'il n'émette une urine fractionnée ou trouble, où il y a crainte d'émission séminale, et qu'il lui soit interdit de manger cette 'hala jusqu'à ce qu'il s'immerge de nouveau.
séif katan 21
- (כב) שאין מאכילין וכו' - שאין מחזיקים אותו ככהן ודאי דדלמא נתחללה אחת מאמותיו. ומ"מ לדינא דעת הרב כדעה הראשונה דנותנין לקטן או לגדול שטבל לקירויו [ש"ך ביו"ד סי' שכ"ב אות ט'] וכתב הפמ"ג ומ"מ לא ראיתי לנהוג כן אף בפסח. ובמדינותינו יש באיזה מקומות שנותנין לכהן גדול שטבל לקריו בפסח ועיין במ"א שכתב טעם למה דוקא בפסח המנהג ליתן:(22) Qu'on ne fait manger, etc. – Car on ne le considère pas comme un Cohen certain, puisque peut-être l'une de ses mères (ancêtres) a été rendue profane ('halala). Toutefois, en ce qui concerne la loi, l'avis du Rav (le Rema) est conforme au premier avis, selon lequel on la donne à un mineur ou à un adulte qui s'est immergé pour son émission [Chakh, Yoré Déa, siman 322, alinéa 9]. Le Peri Megadim a écrit : « toutefois, je n'ai pas vu qu'on agisse ainsi, même à Pessa'h ». Dans nos contrées, il y a quelques endroits où l'on donne la 'hala à un Cohen adulte qui s'est immergé pour son émission, à Pessa'h ; et voir le Maguen Avraham, qui a donné une raison pour laquelle l'usage de la donner est précisément à Pessa'h.
séif katan 22
- (כג) ביו"ט - של פסח. ובביאור הגר"א מפקפק ע"ז:(23) À Yom Tov – De Pessa'h. Et dans son Biour, le Gaon de Vilna émet des réserves à ce sujet.
séif katan 23