Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 445 →- (א) שורפו - עד שנעשה פחמים:(1) Il le brûle – jusqu'à ce qu'il devienne du charbon.
séif katan 1
- (ב) או פוררו - לפירורים דקים שלא ימצאנו מי שהוא ויהנה ממנו:(2) Ou l'émiette – en miettes fines, afin que personne ne le trouve et n'en tire profit.
séif katan 2
- (ג) או זורקו לים - וה"ה לנהר והטעם בכל זה משום דכתיב תשביתו שאור מבתיכם בכל דבר שאתה יכול להשביתו:(3) Ou le jette à la mer – et il en est de même pour un fleuve. Et la raison de tout cela (du fait que ces moyens soient valables) est qu'il est écrit : « Vous ferez disparaître le levain de vos maisons » (Exode 12, 15), ce qui signifie : par tout moyen par lequel tu peux le faire disparaître.
séif katan 3
- (ד) ואם היה החמץ קשה קשה - כגון פת יבש קשה או חטים יבשים שנתחמצו:(4) Et si le 'hamets était très dur – par exemple du pain sec et dur, ou des grains de blé secs qui sont devenus 'hamets.
séif katan 4
- (ה) מפררו - בפת פוררו לפירורים וכנ"ל בחטים ג"כ מחתכם דק דק או טוחנם כדי שיהיו נוחים להמיס מהרה בתוך המים ויש מקילין בחטים שאין צריך לחתכם אלא מפזרן ע"פ המים שלא יוכל אדם ללקטן ודיו. ובמקום הדחק כגון שיש לו חטים הרבה וישתהה עד שיבוא לחתכם או לטוחנם יש לסמוך על סברא זו. ודע דכמה פוסקים מחמירים אפילו בפת שאינו קשה דבעי פירור כשמטילים לים ולנהר וע"כ הסכימו האחרונים להחמיר ולעשות פירור בכל מקום. אכן אם משליכו לבה"כ הרי הוא כמבוער מן העולם לגמרי כיון ששום אדם לא יוכל ליהנות ממנו ואין צריך לפררו קודם שמשליכו אפילו הוא פת קשה וכיו"ב ובלבד שלא ישליכנו שם לפני חזיר שאסור להאכיל לבהמה אפילו היא של עכו"ם והפקר וכמש"כ בסימן תמ"ח ס"ו אבל כשאינו משליכו שם לפני חזיר אע"פ שסופו לבוא לשם אין לחוש לזה. מי שיש לו מים מכונסין ובהם דגים לא ישליך לשם החמץ שצריך לבערו אפילו מפררו קודם שמשליכו שהרי הוא נהנה במה שהדגים יאכלוהו:(5) Il l'émiette – pour le pain, il l'émiette en miettes fines, comme dit plus haut ; pour le blé également, il le coupe très finement ou le moud, afin qu'il se dissolve facilement et rapidement dans l'eau. Et certains sont indulgents pour le blé, disant qu'il n'est pas nécessaire de le couper, mais qu'il suffit qu'il les disperse sur l'eau de façon qu'on ne puisse pas les ramasser, et cela suffit. Et en cas de nécessité pressante, par exemple s'il a beaucoup de blé et qu'il lui faudrait du temps avant de pouvoir le couper ou le moudre, on peut s'appuyer sur cet avis. Et sache que plusieurs décisionnaires sont rigoureux, même pour du pain qui n'est pas dur, et disent qu'il faut l'émietter lorsqu'on le jette à la mer ou au fleuve ; c'est pourquoi les A'haronim (décisionnaires tardifs) se sont accordés à être rigoureux et à émietter dans tous les cas. Toutefois, s'il le jette dans les toilettes, il est considéré comme totalement détruit du monde, puisque personne ne pourra en tirer profit, et il n'est pas nécessaire de l'émietter avant de le jeter, même s'il s'agit de pain dur ou d'un cas semblable, à condition qu'il ne le jette pas là devant un porc, car il est interdit (pendant Pessa'h) de donner du 'hamets à manger à un animal, même s'il appartient à un non-Juif ou s'il est sans propriétaire, comme il est écrit au siman 448, séif 6. Mais lorsqu'il ne le jette pas là devant un porc, bien qu'un porc finisse par y venir, il n'y a pas lieu de s'en inquiéter. Celui qui possède une eau retenue (un bassin) dans laquelle se trouvent des poissons ne doit pas y jeter le 'hamets qu'il doit détruire, même s'il l'émiette avant de le jeter, car il tire profit du fait que les poissons le mangent.
séif katan 5
- (ו) והמנהג לשורפו - דחוששין לדעת הפוסקים שפסקו כר' יהודה דאמר אין ביעור חמץ אלא שריפה דילפינן מנותר שהוא בשריפה. ומנהג זה הוא אפילו אם שורפו בזמן הראוי דהיינו בסוף שעה ה' כמנהגנו וכדמבואר לעיל בסימן תל"ד או בכל שעה ששית וכ"ש במצא חמץ לאחר שש או בפסח גופא דבודאי יש לנהוג לכתחלה לבערו ע"י שריפה דוקא:(6) Et l'usage est de le brûler – car on tient compte de l'avis des décisionnaires qui ont tranché comme Rabbi Yehouda, qui dit : « La destruction du 'hamets ne se fait que par le feu », ce que nous apprenons du notar (reste d'un sacrifice au-delà du temps permis), qui se détruit par le feu. Et cet usage s'applique même s'il le brûle au moment approprié, c'est-à-dire à la fin de la cinquième heure selon notre usage, comme il est expliqué plus haut au siman 434, ou durant toute la sixième heure ; et à plus forte raison s'il a trouvé du 'hamets après la sixième heure ou pendant Pessa'h même, où il faut assurément avoir l'usage, lekhat'hila (a priori), de le détruire précisément par le feu.
séif katan 6
- (ז) וטוב לשורפו ביום - ומהרי"ל כתב טעם אחר דנכון יותר לשרוף ביום כדי שמתוך זה יזכור לבטל בטול שני שמבטלין ביום. ושורפין בשעה חמישית שהרי צריך לבטל אח"כ ובשש לאו ברשותיה לבטלו [מ"א לעיל בסי' תל"ד] אם יש לו הושענות טוב לשרוף החמץ בהושענות הואיל ואיתעביד בו מצוה חדא ליתעביד בו גם מצות תשביתו:(7) Et il est bien de le brûler le jour – et le Maharil a écrit une autre raison : il est plus convenable de brûler le jour afin que, de ce fait, il se souvienne de faire la seconde annulation (bitoul), que l'on fait le jour. Et on brûle à la cinquième heure, puisqu'il faut annuler ensuite, et à la sixième heure il n'est plus en son pouvoir de l'annuler (le 'hamets étant déjà interdit, il ne lui appartient plus) [le Maguen Avraham, plus haut au siman 434]. S'il a des hochaanot (branches de saule de Soukot), il est bien de brûler le 'hamets avec les hochaanot : puisqu'une mitsva a été accomplie avec elles, qu'on accomplisse aussi avec elles la mitsva de « vous ferez disparaître ».
séif katan 7
- (ח) הרשות בידו - ואפ"ה מתקיים מצות תשביתו בזמנו שמשלשים יום ואילך קודם הפסח חל עליו חובת ביעור:(8) Il en a le droit – et malgré cela, la mitsva de « vous ferez disparaître » s'accomplit ainsi en son temps, car à partir de trente jours avant Pessa'h l'obligation de destruction lui incombe.
séif katan 8
- (ט) לנכרי קודם וכו' - ואסור ליתן לעבדו ולשפחתו נכרים שמזונותן עליו אם הוא הרבה שא"א שיאכלנו קודם זמן האיסור כ"כ בח"י בשם הב"ח ובספר חמד משה חולק עליהם דלא איכפת לן מה שמזונותיו עליו כיון שאינו פורע לו בזמן האיסור אלא קודם הפסח פורע לו מה שמחויב לו וכשיבוא הפסח אינו מחויב עוד במזונותיו שהרי כבר פרעו קודם רק שאסור לו לומר בפירוש שיחזיק החמץ כל ימי הפסח שא"כ רוצה בקיומו של חמץ שאסור אלא יתן לו בסתם ויאמר לו הילך חמץ זה בחובך ושוב לא יהיה לך מזונות עלי כל ימי הפסח וכן הסכים לדינא הגאון מהרש"ק בחידושיו וכתב שעכ"פ יש לו ליזהר שלא יאכל העבד החמץ בביתו שלא יחשדו אותו שפורע חובו בחמץ וכדמבואר לקמן בסימן ת"נ סעיף ו' במ"ב:(9) À un non-Juif avant, etc. – et il est interdit de le donner à son esclave ou à sa servante non juifs dont la nourriture est à sa charge, si c'est une grande quantité, telle qu'il est impossible qu'il la mange avant le moment de l'interdit. Ainsi l'a écrit le 'Hok Yaakov au nom du Ba'h. Mais le livre 'Hemed Moché les contredit : peu nous importe que sa nourriture soit à sa charge, puisqu'il ne le paie pas au moment de l'interdit, mais que c'est avant Pessa'h qu'il lui paie ce qu'il lui doit, et quand arrive Pessa'h il n'est plus obligé de le nourrir, puisqu'il l'a déjà payé auparavant. Seulement, il lui est interdit de lui dire explicitement de garder le 'hamets pendant tous les jours de Pessa'h, car alors il souhaite l'existence du 'hamets, ce qui est interdit ; il doit plutôt le lui donner sans précision et lui dire : « Voici ce 'hamets en paiement de ma dette envers toi, et tu n'auras plus de nourriture à ma charge durant tous les jours de Pessa'h. » Et ainsi a tranché en pratique le Gaon, le Maharchak, dans ses 'Hidouchim, et il a écrit qu'en tout cas il doit veiller à ce que l'esclave ne mange pas le 'hamets dans sa maison (du Juif), afin qu'on ne le soupçonne pas de payer sa dette avec du 'hamets (pendant Pessa'h), comme il est expliqué plus loin au siman 450, séif 6, dans la Michna Beroura.
séif katan 9
- (י) אינו צריך לבער - ומ"מ נכון לינהג שלא להוציא כל חמצו הנשאר לו בנתינתו לעכו"ם ולקיים מצות השבתה בשעה ששית בפירורים שמניח לשורפם שהפירורים נשבתים ועומדים ואפילו מניחם אינו עובר בבל יראה אלא יניח מחמצו לכל הפחות כזית כדי לקיים מצות תשביתו כתיקונה [בית מאיר וכ"כ בח"א ובחמד משה]:(10) Il n'a pas besoin de détruire – et néanmoins il convient d'avoir l'usage de ne pas écouler tout le 'hamets qui lui reste en le donnant à un non-Juif, et de ne pas accomplir la mitsva de « vous ferez disparaître » à la sixième heure seulement avec les miettes qu'il a laissées pour les brûler, car les miettes sont de toute façon considérées comme déjà détruites, et même s'il les garde, il ne transgresse pas l'interdit de bal yéraé (« il ne sera pas vu ») ; il doit plutôt garder de son 'hamets au moins un kezayit (volume d'une olive) afin d'accomplir la mitsva de « vous ferez disparaître » comme il se doit [Beit Méïr ; et ainsi ont écrit le 'Hayé Adam et le 'Hemed Moché].
séif katan 10
- (יא) ליהנות בפחמין שלו וכו' - שהרי החמץ לא נאסר אז בהנאה וה"ה שמותר בשעה ה' לבשל בו ושאר מיני הנאות אכן המנהג לעשות לו מדורה בפ"ע אפי' בשעה ה' כדי שלא יבואו להקל גם בשעה ששית ונוהגין לשרוף אותו בחצר ולא בכירה [אחרונים]:(11) Tirer profit de ses charbons, etc. – car le 'hamets n'est pas encore interdit au profit à ce moment-là ; et de même il est permis, à la cinquième heure, de cuisiner avec son feu, et d'en tirer d'autres sortes de profit. Toutefois l'usage est de lui faire un feu à part, même à la cinquième heure, afin qu'on n'en vienne pas à être indulgent aussi à la sixième heure ; et on a l'usage de le brûler dans la cour et non dans le fourneau [A'haronim].
séif katan 11
- (יב) אסורים וכו' - ואע"ג דזה וזה גורם הוא שהתנור הוא של היתר והעצים [דהיינו החמץ] של איסור וקי"ל בעלמא דזה וזה גורם מותר שאני הכא דגורם העצים של איסור שבהן הפת נאפית ניכר יותר ונראה שבחן לעינים וכמו חד גורם הוא ואפילו אם בשעה שנתן הפת לתוך התנור כבר נהפך החמץ לגחלים או אפילו לאפר חם ונאפה על ידן ג"כ אסור שהרי בחמץ גם גחלים ואפרן אסור וכיון שהפת נאפה מחומם מינכר שבחם בפת כמו בעצים. ואפילו אם גרף האפר והגחלים ואפה ובישל נגד חומו לבד ג"כ אוסרים כמה אחרונים הפת והתבשיל ועיין בבה"ל:(12) Sont interdits, etc. – et bien que ce soit un cas de « ceci et cela causent » (zé vazé gorem, deux facteurs concourant au résultat), puisque le four est permis et que le bois [c'est-à-dire le 'hamets] est interdit, et que nous tenons en général que dans un cas de zé vazé gorem, c'est permis, ici c'est différent, car la contribution du bois interdit avec lequel le pain est cuit est plus perceptible, et sa qualité (sa chaleur) est visible à l'œil, et c'est comme s'il n'y avait qu'un seul facteur. Et même si, au moment où il a mis le pain dans le four, le 'hamets s'était déjà transformé en braises, ou même en cendre chaude, et que le pain a cuit grâce à elles, c'est également interdit, car pour le 'hamets, même les braises et leur cendre sont interdites ; et puisque le pain a cuit par la chaleur, l'apport de celle-ci est perceptible dans le pain comme dans le cas du bois. Et même s'il a balayé la cendre et les braises et a cuit le pain ou cuisiné grâce à la seule chaleur restante du four, plusieurs A'haronim interdisent également le pain et le plat ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 12
- (יג) בהנאה - ואפילו אם נתערב הפת בככרות אחרות ואינו ניכר כולן אסורות בהנאה ואין לו תקנה להתיר פת או תבשיל זה ע"י פדיון דמי הנאת החמץ שישליך הדמים לאיבוד [כמו שמבואר ביו"ד סימן ק"י בש"ך סק"ב ובסימן קמ"ב] וכתבו האחרונים דיש עכ"פ תקנה למכור הפת לעכו"ם חוץ מדמי איסור שבו דהיינו שינכה דמי הנאת החמץ שהסיק בו התנור מדמי הפת והתבשיל שנוטל מהעכו"ם ונמצא שאינו נהנה כלל מהחמץ שהסיק בו רק שיזהר לפרר הפת קודם שימכרנו להעכו"ם [אם הוא מקום שנוהגין היתר בפת עכו"ם] דאם לא יפרר חיישינן שיחזור וימכרנו לישראל ואפילו בלא נתערב פת או תבשיל זה באחרים ג"כ יש תקנה זו דמכירה ויש מי שאוסר אם לא נתערבה ובמקום הפסד מרובה או שעת הדחק יש לסמוך להקל:(13) Au profit – et même si le pain s'est mélangé à d'autres pains et qu'on ne le reconnaît pas, tous sont interdits au profit ; et il n'y a pas de remède pour permettre ce pain ou ce plat par le rachat de la valeur du profit tiré du 'hamets, en jetant cette somme en pure perte [comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 110, dans le Chakh, séif katan 2, et au siman 142]. Mais les A'haronim ont écrit qu'il y a au moins un remède : vendre le pain à un non-Juif, à l'exception de la valeur de l'interdit qu'il contient, c'est-à-dire qu'il déduise la valeur du profit tiré du 'hamets avec lequel on a chauffé le four du prix du pain et du plat qu'il reçoit du non-Juif ; il se trouve ainsi qu'il ne tire aucun profit du 'hamets avec lequel on a chauffé le four. Seulement, il doit veiller à émietter le pain avant de le vendre au non-Juif [si c'est un endroit où l'on a l'usage de permettre le pain d'un non-Juif], car s'il ne l'émiette pas, on craint qu'il (le non-Juif) ne le revende à un Juif. Et même si ce pain ou ce plat ne s'est pas mélangé à d'autres, ce remède de la vente existe également ; mais il y a un avis qui l'interdit lorsqu'il ne s'est pas mélangé, et en cas de perte importante ou de nécessité pressante, on peut s'appuyer sur les avis indulgents.
séif katan 13
- (יד) וכן הפחמין - וה"ה אפרן וכנ"ל ולכן אסור להתחמם אצל הפחמין או ליהנות לאורו וכה"ג וכן באפרן לכבס בהן בגדים וכדומה ומ"מ מותר לכסות בהן דם שחיטה דמצות לאו ליהנות ניתנו [אחרונים]:(14) Et de même les charbons – et il en est de même pour leur cendre, comme dit plus haut. C'est pourquoi il est interdit de se chauffer auprès des charbons, ou de profiter de leur lumière, ou d'en tirer un profit semblable ; et de même il est interdit d'utiliser leur cendre pour laver des vêtements ou pour un usage semblable. Néanmoins, il est permis d'en couvrir le sang d'un abattage rituel, car les mitsvot n'ont pas été données pour qu'on en tire profit [A'haronim].
séif katan 14
- (טו) שלו - ר"ל של חמץ ואם נתערב פחמין של חמץ עם פחמין של עצים ששרפו בו את החמץ אסור ליהנות מכולם ואינם בטלין אפילו באלף שהרי יש להם היתר הנאה בלא ביטול דהיינו להשהותן עד אחר הפסח ודבר שיש לו מתירין לא בטיל:(15) Les siens – c'est-à-dire ceux du 'hamets. Et si des charbons de 'hamets se sont mélangés avec des charbons du bois avec lequel on a brûlé le 'hamets, il est interdit de tirer profit de tous, et ils ne sont pas annulés même dans mille fois plus, car il existe pour eux une possibilité de profit permis sans annulation, à savoir les garder jusqu'après Pessa'h, et une chose qui a la perspective d'être permise (davar chéyech lo matirin) n'est pas annulée.
séif katan 15
- (טז) קודם זמן איסורו - דלאחר זמן איסורו לא מהני שיפקירו שהרי בלא"ה הוציא הכתוב מרשותו ואסרו בהנאה אלא חייב להשביתו ולבערו וכדלעיל:(16) Avant le moment de son interdit – car après le moment de son interdit, cela ne sert à rien qu'il le déclare sans propriétaire (hefker), puisque, même sans cela, le verset l'a sorti de sa possession et l'a interdit au profit ; il est plutôt obligé de le faire disparaître et de le détruire, comme dit plus haut.
séif katan 16
- (יז) במקום שהעורבים מצויים - ותלינן שיאכלוהו ועיין לעיל בסימן תל"ג ס"ו שהעתקנו דדעת כמה אחרונים דדין זה אינו אלא ברחוב שהוא מקום הפקר ולא בחצרו:(17) Dans un endroit où les corbeaux sont fréquents – et nous supposons qu'ils le mangeront. Et voir plus haut au siman 433, séif 6, où nous avons rapporté que, selon plusieurs A'haronim, cette règle ne s'applique que dans la rue, qui est un lieu sans propriétaire, et non dans sa cour.
séif katan 17
- (יח) אלא יבערנו - והאחרונים חולקין ע"ז דאם הפקירו וזרקו למקום הפקר קודם זמן האיסור שוב אין עליו חובת ביעור כמ"ש סימן תל"ג [ויש מצדדין לפרש דגם דעת השו"ע כן הוא אלא דמיירי בגווני אחריתא עיין במ"א וח"י וש"א] אלא דאפילו אם הניחו במקום המופקר לכל צריך שיפקירנו לגמרי בפיו ובלבו ולא יהיה בדעתו בשעת הפקר לחזור ולזכות בו לאחר הפסח שאם יש בדעתו כן אינו הפקר גמור כל זמן שלא זכה בו אחר:(18) Mais il doit le détruire – et les A'haronim le contestent : s'il l'a déclaré sans propriétaire et l'a jeté dans un lieu sans propriétaire avant le moment de l'interdit, il n'a plus d'obligation de destruction, comme il est écrit au siman 433. [Et certains penchent à expliquer que tel est aussi l'avis du Choulhan Aroukh, mais qu'il traite d'un autre cas ; voir le Maguen Avraham, le 'Hok Yaakov et d'autres A'haronim.] Seulement, même s'il l'a laissé dans un lieu ouvert à tous, il faut qu'il le déclare entièrement sans propriétaire, par la parole et dans son cœur, et qu'il n'ait pas l'intention, au moment de l'abandon, de revenir en prendre possession après Pessa'h ; car s'il a une telle intention, ce n'est pas un abandon complet, tant qu'un autre n'en a pas pris possession.
séif katan 18