Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 444 →- (א) בודקין וכו' - וצריך לברך על הבדיקה וגם לבטל כמו בשאר שנים בליל י"ד [אחרונים]:(1) On vérifie, etc. – Et il faut réciter la bénédiction sur la vérification et aussi annuler le 'hamets, comme les autres années la nuit du 14 [A'haronim].
séif katan 1
- (ב) ליל י"ג - שלמחר בע"ש א"א לבדוק דאין בודקין לאור החמה וכנ"ל:(2) La nuit du 13 – Car le lendemain, la veille du Chabbat, il est impossible de vérifier, puisqu'on ne vérifie pas à la lumière du soleil, comme il a été dit plus haut.
séif katan 2
- (ג) ומשיירין וכו' - וצריך ליזהר להניחו במקום מוצנע וכדלעיל סימן תל"ד סעיף א':(3) Et l'on garde, etc. – Et il faut veiller à le poser dans un endroit retiré, comme il est dit plus haut, siman 434, séif 1.
séif katan 3
- (ד) לצורך השבת - ובשבת זה משכימים להתפלל ולא יאריכו הרבה כדי שיהיה להם שהות ולא יבואו לידי מכשול [אחרונים]:(4) Pour les besoins du Chabbat – Et en ce Chabbat on se lève tôt pour prier, et l'on ne prolongera pas beaucoup la prière, afin d'avoir le temps de manger le 'hamets et de ne pas en venir à trébucher [A'haronim].
séif katan 4
- (ה) לא במצה - דהא אסור לאכול מצה בע"פ וכדלקמן בסימן תע"א:(5) Ni avec de la matsa – Car il est interdit de manger de la matsa la veille de Pessa'h, comme il est dit plus loin, au siman 471.
séif katan 5
- (ו) מצה עשירה - היינו שנילושה במי פירות לבד:(6) Matsa achira – C'est-à-dire une matsa pétrie uniquement avec des jus de fruits.
séif katan 6
- (ז) קודם שעה עשירית - דמשם ואילך אפילו מצה עשירה אסור לאכול כדי שיאכל מצה לתאבון וכדלקמן בסימן תע"א ס"ב:(7) Avant la dixième heure – Car à partir de là, il est interdit de manger même de la matsa achira, afin de manger la matsa avec appétit, comme il est dit plus loin, siman 471, séif 2.
séif katan 7
- (ח) יקיים וכו' במיני פירות - עיין לעיל בסימן רצ"א ס"ה דיש דעות בפוסקים אם צריך לעשותה דוקא בפת או דסגי ג"כ בשאר דברים ולזה אמר דבשעת הדחק כזה יכול לסמוך על המקילין וע"ש דיותר טוב בבשר ודגים מבפירות. וה"ה דיכול לקיים בתבשיל (כגון קניידליך) אך יש נ"מ דזה אינו מותר רק קודם שעה עשירית והיכא שמקיים בפירות או בבשר ודגים יוכל לקיים אפילו אחר שעה עשירית אך בכ"ז יזהר שיאכל רק מעט ולא למלא כריסו כדי שיאכל מצה לתיאבון. ועיין באחרונים שכתבו דטוב ג"כ שיחלק סעודת שחרית של פת לשנים דהא י"א דיוצא בזה ידי סעודה ג' וכ"כ בביאור הגר"א דנכון לעשות כן אך כ"ז אם יש לו שהות לברך בינתים ולהפסיק איזה שהות כדי שלא יהיה בכלל ברכה שאינה צריכה:(8) On accomplira, etc., avec des sortes de fruits – Voir plus haut, siman 291, séif 5, qu'il y a des avis divergents chez les décisionnaires : faut-il le faire précisément avec du pain, ou suffit-il aussi d'autres aliments ; et c'est pourquoi il dit qu'en une telle situation pressante on peut s'appuyer sur ceux qui sont indulgents ; et vois là-bas qu'il vaut mieux le faire avec de la viande et du poisson qu'avec des fruits. Et il en va de même qu'on peut l'accomplir avec un plat cuit (par exemple des kneidlekh), mais il y a une différence pratique : cela n'est permis qu'avant la dixième heure, alors que lorsqu'on l'accomplit avec des fruits, ou avec de la viande et du poisson, on peut l'accomplir même après la dixième heure ; mais malgré tout, on veillera à ne manger qu'un peu, et non à se remplir le ventre, afin de manger la matsa avec appétit. Et voir chez les A'haronim, qui ont écrit qu'il est bien aussi de diviser le repas du matin, avec pain, en deux, car certains disent qu'on s'acquitte ainsi du troisième repas ; et c'est ce qu'a écrit le Biour du Gaon de Vilna, qu'il convient de faire ainsi ; mais tout cela seulement s'il a le temps de réciter le Birkat Hamazon entre les deux et de faire une certaine interruption, afin que ce ne soit pas une bénédiction inutile (berakha chééna tsrikha).
séif katan 8
- (ט) קודם חצות - לאו דוקא ור"ל בתחלת שעה ששית כמו בשאר שנים:(9) Avant midi – Pas littéralement ; il veut dire : au début de la sixième heure, comme les autres années.
séif katan 9
- (י) וביום השבת יבטלנו - וכדלקמן בס"ו ואינו צריך לבטל בע"ש בשעת ביעורו דסוף סוף יהיה צריך לבטל ביום מחר שהרי חוזר וזוכה בפת שמשייר לצורך השבת ויש לחוש שמא ישאר מהם מעט:(10) Et le jour du Chabbat on l'annulera – Comme il est dit plus loin, au séif 6. Et il n'est pas nécessaire d'annuler la veille du Chabbat, au moment de son élimination, car de toute façon il faudra l'annuler le lendemain, puisqu'il reprend possession du pain qu'il garde pour les besoins du Chabbat, et il est à craindre qu'il en reste un peu.
séif katan 10
- (יא) דייסא וכיו"ב - דבר שדרכו לידבק בכלי כי יצטרך להדיחם אחר האכילה משום איסור חמץ ואסור כיון שאין צריך להם שוב באותו היום כבסימן שכ"ג ס"ו:(11) De la bouillie, et des mets semblables – Une chose qui colle habituellement au récipient, car il faudrait rincer ces récipients après le repas en raison de l'interdit du 'hamets ; et c'est interdit, puisqu'on n'en a plus besoin ce jour-là, comme au siman 323, séif 6.
séif katan 11
- (יב) הצנומה - יבשה:(12) Hatsenouma – Sec.
séif katan 12
- (יג) וא"א לקנחו - דאם אפשר בקינוח לבד אסור להדיח שלא לצורך:(13) Et qu'il est impossible de l'essuyer – Car s'il est possible de l'enlever en essuyant seulement, il est interdit de rincer sans nécessité.
séif katan 13
- (יד) יש להדיחו מעט - ר"ל רק בכדי שיעבור החמץ וכדמסיים ואע"ג שהוא שלא לצורך שבת שרינן בדיעבד משום איסור חמץ. ומ"מ אם אפשר להדיח ע"י עכו"ם עדיף אם א"א בקינוח. כתבו הפוסקים שטוב שיבשלו בכלים חדשים המוכנים לפסח. וכהיום נהגו בכמה מקומות במדינתנו שאחר התפלה אוכלים מאכלים קרים של חמץ ואחר חצי היום אוכלים תבשילים חמים שעמדו בתנור ושנתבשלו בכלים של פסח ויוצאים בזה סעודה ג':(14) On peut la rincer un peu – C'est-à-dire seulement autant qu'il faut pour faire disparaître le 'hamets, comme il conclut ; et bien que ce ne soit pas pour les besoins du Chabbat, nous le permettons bediavad en raison de l'interdit du 'hamets. Néanmoins, s'il est possible de la faire rincer par un non-Juif, c'est préférable, s'il est impossible de l'enlever en essuyant. Les décisionnaires ont écrit qu'il est bien de cuire dans des récipients neufs préparés pour Pessa'h. Et aujourd'hui, on a l'usage, en plusieurs endroits de notre pays, de manger après la prière des mets froids de 'hamets, et après midi de manger des plats chauds qui sont restés dans le four et qui ont été cuits dans des récipients de Pessa'h, et l'on s'acquitte ainsi du troisième repas.
séif katan 14
- (טו) ינער המפה - ואותן פירורין דקים וקינוח הקערות אין צריך להוציאן מרשותו דנדרסין ברגלים ומתבערים מאליהן ומ"מ טוב שיכבד הבית אח"כ ע"י עכו"ם ואם אין לו עכו"ם יכבד בעצמו ע"י שינוי בבגד [אחרונים]:(15) On secouera la nappe – Et ces fines miettes, ainsi que ce qu'on a retiré en essuyant les plats, il n'est pas nécessaire de les faire sortir de son domaine, car elles sont foulées aux pieds et s'éliminent d'elles-mêmes. Néanmoins, il est bien de faire balayer la maison ensuite par un non-Juif ; et s'il n'a pas de non-Juif, il balaiera lui-même, en changeant de manière, avec un tissu [A'haronim].
séif katan 15
- (טז) יכול ליתנו וכו' - במתנה גמורה ושרינן זה בשבת לצורך מצוה כדי שלא יהיה החמץ ברשותו וכמו שנתבאר בסימן ש"ו:(16) On peut le donner, etc. – En don complet ; et nous permettons cela le Chabbat pour les besoins d'une mitsva, afin que le 'hamets ne soit pas en sa possession, comme il est expliqué au siman 306.
séif katan 16
- (יז) ע"מ שלא לצאת בו - לאו דוקא ור"ל שלא ע"מ לצאת בו ואפילו בסתמא שרי ולאפוקי היכא דאמר לו ישראל בהדיא דאסור משום שבות דאמירה לעכו"ם ומ"מ בעל נפש ראוי שיתנה עמו ע"מ שלא להוציא [כן משמע בהגהת מיימוני שם]:(17) À condition qu'il ne sorte pas avec – Pas littéralement ; il veut dire : non à condition qu'il sorte avec ; et même sans rien préciser c'est permis ; pour exclure le cas où le Juif lui dit explicitement de le sortir, ce qui est interdit en raison du chevout (interdit rabbinique) de dire à un non-Juif de faire un travail. Néanmoins, une personne scrupuleuse (baal néfech) devrait poser comme condition avec lui qu'il ne le sorte pas [c'est ce qui ressort des Hagahot Maïmoniyot, là-bas].
séif katan 17
- (יח) לר"ה - אבל לכרמלית דאינו אלא שבות מותר אפילו לומר לו בהדיא להוציאו דשבות במקום מצוה שרי. ועיין בסימן שמ"ה דיש דעות בפוסקים דר"ה הוא דוקא בששים רבוא ולדידהו כל עיירות שלנו כרמלית הן:(18) Dans le domaine public – Mais dans un karmelit (domaine intermédiaire), où ce n'est qu'un chevout, il est permis même de lui dire explicitement de le sortir, car un chevout est permis en cas de mitsva. Et voir au siman 345 qu'il y a des avis chez les décisionnaires selon lesquels le domaine public n'existe qu'avec six cent mille personnes, et selon eux toutes nos villes sont des karmelit.
séif katan 18
- (יט) דרך הערמה - ר"ל אף דדעתו היה שיוציאנו לחוץ מ"מ שרי כיון שאינו אומר לו בהדיא:(19) Par voie de subterfuge – C'est-à-dire que même si son intention était qu'il le sorte dehors, c'est néanmoins permis, puisqu'il ne le lui dit pas explicitement.
séif katan 19
- (כ) ודבר מועט - אבל הרבה אסור דמוכחא מילתא שנותן לו להוציאם מיהו דבר מועט מותר ליתן לו אפילו כמה פעמים דעכ"פ אינו אלא הערמה ושרי. ודבר מועט הוא כדי סעודה אחת ובכרמלית מותר בכל גווני וכנ"ל. אם יש לו חמץ הרבה בחדר מיוחד ושכח למכור אותו בע"ש צריך ליתנו במתנה לנכרי ויכול ליתנו לנכרי מכירו ומיודעו שיודע בו שיחזיר לו אחר הפסח רק דצריך להקנות לו בקנין המועיל דהיינו בהגבהה או במשיכה שימשכנו העכו"ם לרשותו ואם החמץ רב שא"א למושכו יקנה לו במסירת המפתח ואף שאסור ליתן מתנה בשבת לצורך מצוה מותר. ואם ירא ליתן במתנה שמא לא יחזירו לו יש מהאחרונים שמצדדים דיכול גם למכור לעכו"ם ולא מיקרי מקח וממכר בשבת כיון שאינו עושה אלא להנצל מאיסור חמץ אבל כמה אחרונים חולקים ע"ז ודעתם דמכירה אסור בכל גווני אפילו אינו לוקח מעות ממנו כלל אלא קוצץ עמו סכום המקח או מוכרו לו כשער שבשוק בלי קציצת סכום המקח ומקנה לו החמץ באחד מדרכי הקניה אע"פ שמכירה זו היא לצורך מצות ביעור חמץ לא התירו חכמים בשבת מקח וממכר גמור אפילו לצורך מצוה וכמו שנתבאר בסימן ש"ו סעיף ו' עיי"ש במ"ב:(20) Et une petite quantité – Mais une grande quantité est interdite, car il est manifeste qu'il la lui donne pour qu'il la sorte. Toutefois, une petite quantité, il est permis de la lui donner même plusieurs fois, car en tout cas ce n'est qu'un subterfuge, et c'est permis. Et une petite quantité, c'est de quoi faire un repas ; et s'il doit la sortir dans un karmelit, c'est permis dans tous les cas, comme il a été dit plus haut. S'il a beaucoup de 'hamets dans une pièce réservée et qu'il a oublié de le vendre la veille du Chabbat, il doit le donner en cadeau à un non-Juif ; et il peut le donner à un non-Juif de sa connaissance, qui le connaît et dont il sait qu'il le lui rendra après Pessa'h, mais il doit le lui transférer par un mode d'acquisition efficace, c'est-à-dire par soulèvement (hagbaha) ou par traction (mechikha), le non-Juif le tirant dans son domaine ; et si le 'hamets est trop abondant pour qu'on puisse le tirer, il le lui transférera par la remise de la clé. Et bien qu'il soit interdit de faire un cadeau le Chabbat, pour les besoins d'une mitsva c'est permis. Et s'il craint de le donner en cadeau, de peur qu'il ne le lui rende pas, certains A'haronim penchent vers l'avis qu'il peut aussi le vendre au non-Juif, et que cela n'est pas considéré comme un commerce le Chabbat, puisqu'il ne le fait que pour échapper à l'interdit du 'hamets. Mais plusieurs A'haronim le contestent et sont d'avis que la vente est interdite dans tous les cas, même s'il ne prend pas du tout d'argent de lui, mais fixe seulement avec lui le montant du prix, ou qu'il le lui vend au cours du marché sans fixer le montant du prix, et lui transfère le 'hamets par l'un des modes d'acquisition ; bien que cette vente soit pour les besoins de la mitsva d'éliminer le 'hamets, les Sages n'ont pas permis le Chabbat un véritable commerce, même pour les besoins d'une mitsva, comme il est expliqué au siman 306, séif 6 ; vois là-bas dans la Michna Beroura.
séif katan 20
- (כא) מבטלו וכופה וכו' - ומיירי דלית כותי או כלב ליתנו לו דאל"ה אף שכבר עברו ארבע שעות ועומד בשעה חמישית יטלטלו ויתן להם וכן מותר לטלטלו ולהשליכו לביה"כ אם יש לו ביה"כ בחצירו ואם נשתהה עד שעה ששית דאז אסור בהנאה ואסור בטלטול אפ"ה שרי ע"י עכו"ם שיזרקו בנהר או לביה"כ:(21) On l'annule et on retourne, etc. – Et il s'agit du cas où il n'y a pas de non-Juif (kouti) ou de chien à qui le donner ; car sinon, même si quatre heures sont déjà passées et qu'on se trouve dans la cinquième heure, on le déplacera et on le leur donnera. Et de même, il est permis de le déplacer et de le jeter aux toilettes, s'il a des toilettes dans sa cour. Et s'il a tardé jusqu'à la sixième heure, où il est alors interdit au profit et interdit d'être déplacé (mouktsé), c'est malgré tout permis par l'intermédiaire d'un non-Juif, qui le jettera dans la rivière ou aux toilettes.
séif katan 21
- (כב) צריך לבטל החמץ כדרך וכו' - היינו בסוף שעה חמישית וכנ"ל בסי' תל"ד ס"ג. ואפילו אם כבר ביטל מאתמול וכנ"ל בסק"י ע"ש:(22) Il faut annuler le 'hamets de la manière, etc. – C'est-à-dire à la fin de la cinquième heure, comme il est dit plus haut, siman 434, séif 3. Et même s'il l'a déjà annulé la veille, comme il a été dit plus haut, séif katan 10 ; vois là-bas.
séif katan 22
- (כג) למול את בנו - ולסעודת ברית מילה משמע דלא מיקרי מצוה לענין זה לבטל מצות ביעור:(23) Pour circoncire son fils – Et s'il part pour le repas de la circoncision, il ressort du texte que cela n'est pas appelé une mitsva, à cet égard, au point d'annuler la mitsva d'éliminer le 'hamets.
séif katan 23
- (כד) סעודת אירוסין - וה"ה סעודה שעושין בשעה שהכלה מקבלת סבלונות וכתבו האחרונים דה"ה בזמנינו כשעושין סעודה בשעת כתיבת התנאים ג"כ מקרי סעודת מצוה:(24) Le repas des fiançailles – Et il en va de même du repas qu'on fait lorsque la fiancée reçoit les cadeaux (sivlonot). Et les A'haronim ont écrit qu'il en va de même, de nos jours, lorsqu'on fait un repas au moment de la rédaction des tenaïm (conditions des fiançailles) : cela est aussi appelé un repas de mitsva.
séif katan 24
- (כה) בבית חמיו - משמע דדוקא בחתן עצמו מיירי ויש שמקילין ג"כ באחר אם קרוי לסעודת אירוסין:(25) Chez son beau-père – Il ressort de cette formulation qu'il s'agit uniquement du fiancé lui-même ; et certains sont indulgents aussi pour un autre, s'il est invité au repas des fiançailles.
séif katan 25
- (כו) ונזכר שיש לו חמץ - וה"ה אם מסתפק שמא יש לו חמץ [מחי' מהר"ם חלאווה] וכ"כ האחרונים:(26) Et se souvient qu'il a du 'hamets – Et il en va de même s'il doute d'avoir du 'hamets ['Hiddouchei Maharam 'Halawa] ; et c'est ce qu'ont écrit les A'haronim.
séif katan 26
- (כז) יחזור ויבער - מאחר שלא יתבטל המצוה ע"י הביעור יקיים שניהם ומשמע דמצות ביעור קודמת:(27) Il retournera et l'éliminera – Puisque la mitsva ne sera pas annulée par l'élimination, il accomplira les deux ; et il ressort de là que la mitsva d'éliminer le 'hamets a la priorité.
séif katan 27
- (כח) ואם לאו וכו' - ר"ל שאם יחזור וישתדל אודות הביעור לא ישאר לו זמן ביום לעשות המילה או הסעודה:(28) Et sinon, etc. – C'est-à-dire que s'il retourne et s'occupe de l'élimination, il ne lui restera pas de temps dans la journée pour faire la circoncision ou le repas.
séif katan 28
- (כט) יבטלנו בלבו - במקום שהוא שהרי אחר הביטול א"צ לבערו אלא מד"ס ובמקום מצוה העמידו חכמים על ד"ת. ומיירי שהוא עדיין בשעה חמישית שיכול לבטל אבל אי קאי כבר בשעה ששית ע"כ יחזור לבער שהרי אז אינו ברשותו לבטל ואע"ג דעי"ז יתבטל מצות מילה עשה דתשביתו חמיר טפי שהוא עובר עליה בכל רגע משא"כ במילה ואינך אכן אם הולך להתעסק במת מצוה [שאין לו קוברין ומוטל ע"פ השדה בבזיון שכל הפוגע בו חייב לקוברו] ונזכר שיש לו חמץ בתוך ביתו ואפילו בתוך הפסח שבכל שעה עובר בבל יראה ואפילו יש שהות ביום יוכל לחזור לביתו ולבער החמץ ולחזור ולילך ולקברו בו ביום אעפ"כ אסור לו לזוז ממנו עד שיקברנו שגדול כבוד הבריות כזה שדוחה כל המצות שבתורה בשב ואל תעשה:(29) Il l'annulera dans son cœur – Là où il se trouve, car après l'annulation il n'est tenu de l'éliminer que d'ordre rabbinique (midivrei soferim), et en cas de mitsva les Sages ont maintenu la règle de la Torah. Et il s'agit du cas où il est encore dans la cinquième heure, où il peut annuler ; mais s'il est déjà dans la sixième heure, il doit forcément retourner éliminer, car alors le 'hamets n'est plus en son pouvoir pour l'annuler ; et bien que, de ce fait, la mitsva de la circoncision soit annulée, le commandement positif de « vous ferez disparaître » (tachbitou) est plus grave, puisqu'il le transgresse à chaque instant, ce qui n'est pas le cas pour la circoncision et les autres mitsvot. Toutefois, s'il va s'occuper d'un met mitsva [qui n'a personne pour l'enterrer et qui gît dans les champs, humilié, de sorte que quiconque le rencontre est obligé de l'enterrer] et qu'il se souvient qu'il a du 'hamets dans sa maison, même pendant Pessa'h, où à chaque heure il transgresse bal yéraé, et même s'il a le temps, dans la journée, de retourner chez lui éliminer le 'hamets, puis de revenir et d'aller l'enterrer le jour même, malgré cela il lui est interdit de s'en éloigner avant de l'avoir enterré, car la dignité humaine est si grande qu'elle repousse toutes les mitsvot de la Torah de manière passive (chev veal taassé).
séif katan 29
- (ל) אפילו יש שהות - לבער חמץ ולחזור ולהציל והטעם משום הצלת נפשות הקילו לסמוך על הביטול לכתחלה ואפילו במקום שיכול לקיים שניהן. וכתב המ"א דלאחר שעת הבעור דלא מהני ביטול יחזור לבער כיון שיש שהות להציל אח"כ ודוקא כשברי לו שגם אח"כ יכול להציל אבל מספיקא לא יחזור ורבים מהאחרונים כתבו בשיש שהות בודאי אח"כ להציל ג"כ לא יחזור לבער דדילמא אדהכי והכי מטריד ולא יכול להציל אח"כ:(30) Même s'il en a le temps – D'éliminer le 'hamets et de revenir sauver ; et la raison en est qu'en raison du sauvetage de vies (hatsalat nefachot), ils ont été indulgents en permettant de s'appuyer sur l'annulation lekhat'hila, même là où l'on peut accomplir les deux. Et le Maguen Avraham a écrit qu'après le moment de l'élimination, où l'annulation n'est pas efficace, il retournera éliminer s'il a le temps de sauver ensuite, et uniquement lorsqu'il est certain de pouvoir aussi sauver ensuite ; mais dans le doute, il ne retournera pas. Et de nombreux A'haronim ont écrit que, même lorsqu'il a certainement le temps de sauver ensuite, il ne retournera pas éliminer, car peut-être, entre-temps, sera-t-il retenu et ne pourra-t-il plus sauver ensuite.
séif katan 30
- (לא) לצורך עצמו - עיין באחרונים דלאיזה פוסקים אפילו הוא מערב כדי לילך ללמוד אצל רבו מקרי דבר הרשות לגבי מצות בעור וע"כ צריך לחזור ולבער בכל גווני והטעם לפי שמעשה המצות הוא גדול מהלימוד אפילו מצוה דרבנן כשא"א לקיים המצוה ע"י אחרים:(31) Pour ses propres besoins – Voir chez les A'haronim que, selon certains décisionnaires, même s'il part la veille de Pessa'h pour aller étudier chez son maître, cela est appelé une chose facultative (devar hachout) par rapport à la mitsva d'éliminer le 'hamets, et c'est pourquoi il doit retourner éliminer dans tous les cas ; et la raison en est que l'accomplissement des mitsvot est plus grand que l'étude, même pour une mitsva d'ordre rabbinique, lorsqu'il est impossible d'accomplir la mitsva par l'intermédiaire d'autres.
séif katan 31
- (לב) יחזור מיד - לבער כמצות חכמים ואפילו כבר החזיק בדרך שאין דוחין מצות חכמים מפני דבר הרשות:(32) Il retournera immédiatement – Pour éliminer, conformément au commandement des Sages, et même s'il s'est déjà engagé sur la route, car on ne repousse pas un commandement des Sages pour une chose facultative.
séif katan 32
- (לג) עד כמה הוא חוזר - קאי על כל מה שנזכר לעיל דאפילו אם הלך לדבר הרשות כיון שהחזיק כבר בדרך לא הטריחוהו חכמים לחזור כשהחמץ הוא פחות מכביצה אלא די לו בביטול ואם הגיע שעה ששית שאין יכול שוב לבטל צריך לחזור מיד אפילו אין שם אלא כזית חמץ שהרי כל זמן שאין מבערו מן העולם לגמרי הוא עובר על מ"ע של תורה אבל אם אין שם אלא פחות מכזית לא הטריחוהו חכמים לחזור אלא ילך לדרכו וכשיחזור לביתו יבער ואם הוא יו"ט או שבת יכפה עליו כלי עד הערב וכמו שיתבאר בסימן תמ"ו ע"ש:(33) Jusqu'à quelle quantité retourne-t-il – Cela se rapporte à tout ce qui a été mentionné plus haut : même s'il est parti pour une chose facultative, puisqu'il s'est déjà engagé sur la route, les Sages ne l'ont pas obligé à se donner la peine de retourner lorsque le 'hamets fait moins d'un kebeitsa, mais l'annulation lui suffit. Et si la sixième heure est arrivée, où il ne peut plus annuler, il doit retourner immédiatement, même s'il n'y a là qu'un kezayit de 'hamets, car tant qu'il ne l'élimine pas entièrement du monde, il transgresse un commandement positif de la Torah. Mais s'il n'y a là que moins d'un kezayit, les Sages ne l'ont pas obligé à se donner la peine de retourner ; il poursuivra sa route, et lorsqu'il rentrera chez lui il l'éliminera ; et si c'est Yom Tov ou Chabbat, il retournera un récipient dessus jusqu'au soir, comme il sera expliqué au siman 446 ; vois là-bas.
séif katan 33
- (לד) היתה לו עיסה - פי' אפילו אחר זמן איסורו די בביטול כיון שבאותה שעה עדיין לא החמיץ הוי דינו כמו קודם זמן איסורו:(34) S'il avait une pâte – Explication : même après le moment de son interdit, l'annulation suffit, puisqu'à ce moment-là elle n'a pas encore levé ; son statut est comme avant le moment de son interdit.
séif katan 34
- (לה) והוא טרוד במקום אחר - ר"ל שמחמת זה א"א לו לבוא לביתו מיד לאפותה וירא שמא תחמיץ קודם שיבוא לביתו:(35) Et qu'il est occupé ailleurs – C'est-à-dire qu'à cause de cela il ne peut pas rentrer chez lui immédiatement pour la cuire, et il craint qu'elle ne lève avant qu'il rentre chez lui.
séif katan 35
- (לו) אבל אם החמיצה - ואם שהה העיסה שיעור מיל בודאי החמיצה ולא מהני ביטול:(36) Mais si elle a levé – Et s'il a laissé la pâte reposer le temps de parcourir un mil, elle a certainement levé, et l'annulation n'est pas efficace.
séif katan 36
- (לז) אין הביטול מועיל - ועובר בכל שעה על בל יראה וצריך לילך תיכף לביתו ולבער:(37) L'annulation n'est pas efficace – Et il transgresse à chaque heure bal yéraé, et il doit aller immédiatement chez lui et éliminer le 'hamets.
séif katan 37