Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 438 →- (א) וככר בפיו וכו' - ואפילו אם היה הככר קטן שיוכל עכבר לאכלו ואפילו ביטל החמץ אפ"ה לא תלינן לקולא מטעם ספיקא דרבנן משום דכיון דידעינן בודאי שהעכבר גרר החמץ לפנינו אין ספק מוציא מידי חזקת ודאי איסור:(1) Et un pain dans sa bouche, etc. – Et même si le pain était petit, de sorte qu'une souris puisse le manger entièrement, et même s'il a annulé le 'hamets (par la déclaration de bitoul), malgré tout on ne tranche pas dans le sens de l'allègement en raison du principe de doute (safek) d'ordre rabbinique (où l'on est indulgent) ; car puisque nous savons avec certitude que la souris a traîné le 'hamets devant nous dans la maison, un doute ne fait pas sortir de la présomption d'un interdit certain.
séif katan 1
- (ב) ומצא פירורין - אבל אם מצא ככר שלם אין צריך בדיקה דתלינן דזהו הככר שהכניס העכבר ודוקא בביטל אבל בלא ביטל דהוא מלתא דאורייתא לא תלינן להקל וצריכין לבדוק עדיין כל הבית אם לא שהכירו שזהו שנטל העכבר:(2) Et il a trouvé des miettes – Mais s'il a trouvé un pain entier, il n'a pas besoin de vérification supplémentaire, car on attribue la chose en disant que c'est le pain que la souris a introduit. Et cela seulement s'il a annulé le 'hamets ; mais s'il ne l'a pas annulé, ce qui est une affaire d'ordre de la Torah, on n'attribue pas pour être indulgent, et il faut encore vérifier toute la maison, à moins qu'il ne reconnaisse que c'est bien le pain que la souris a pris.
séif katan 2
- (ג) אפילו כדי כל הככר - וכ"ש אם היו רק מעט פירורין בודאי לא תלינן שאכלו ונפל ממנו הפירורין בעת אכילתו:(3) Même s'il y a l'équivalent de tout le pain – Et à plus forte raison, s'il n'y avait que quelques miettes, on n'attribue certainement pas la chose en disant qu'elle l'a mangé et que les miettes en sont tombées pendant qu'elle le mangeait.
séif katan 3
- (ד) צריך לחזור לבדוק וכו' - ודוקא שראינו עכבר נכנס עם חמץ אבל מצא סתם חמץ בבית אחר בדיקתו א"צ לחזור ולבדוק כל הבית בשביל זה [מקור חיים]:(4) Il faut revenir vérifier, etc. – Et cela seulement lorsque nous avons vu une souris entrer avec du 'hamets ; mais s'il a simplement trouvé du 'hamets dans la maison après sa vérification, il n'a pas besoin de revenir vérifier toute la maison à cause de cela [Mekor 'Hayim].
séif katan 4
- (ה) הבית - עיין מ"א דבית פירושו חדר וא"צ בדיקה אלא אותו חדר שראינו שנכנס לשם אבל שאר חדרים הפתוחים לאותו חדר תלינן להקל וא"צ לבודקם אם ביטל החמץ או שהיה הככר קטן ואם לא ידענו כלל לאיזה חדר נכנס עיין סימן תל"ט ס"ב בהג"ה ובמש"כ שם:(5) La maison – Voir le Maguen Avraham, selon lequel « maison » signifie ici « pièce », et il n'y a besoin de vérifier que cette pièce où nous avons vu la souris entrer ; mais les autres pièces qui ouvrent sur cette pièce, on les attribue dans le sens de l'indulgence et il n'est pas nécessaire de les vérifier, s'il a annulé le 'hamets ou si le pain était petit. Et si nous ne savons pas du tout dans quelle pièce elle est entrée, voir siman 439, séif 2, dans la glose (du Rema), et ce que j'ai écrit là-bas.
séif katan 5
- (ו) שאין דרכו - וה"ה כלב או תרנגול אין דרכן לפרר:(6) Qu'il n'a pas l'habitude – Et de même un chien ou un coq n'ont pas l'habitude d'émietter.
séif katan 6
- (ז) ומצא פירורין - ודוקא באופן זה שמצא פירורין שרגלים לדבר שאכלו אבל לא מצא פירורין אין לתלות שאכלו דאין ספק מוציא מידי ודאי חמץ וצריך לחזור ולבדוק אותו חדר שראה שנכנס שם התינוק ודוקא בתינוק שאין בו דעת אבל ביש בו דעת נאמן לומר שאכלו כולו [מ"א]:(7) Et il a trouvé des miettes – Et cela seulement dans ce cas, où il a trouvé des miettes, car il y a alors un indice laissant penser qu'il l'a mangé ; mais s'il n'a pas trouvé de miettes, on ne peut pas attribuer la chose en disant qu'il l'a mangé, car un doute ne fait pas sortir de la présomption d'un 'hamets certain, et il faut revenir vérifier cette pièce où il a vu l'enfant entrer. Et cela seulement pour un enfant qui n'a pas de discernement ; mais s'il a du discernement, il est digne de foi pour dire qu'il l'a mangé entièrement [Maguen Avraham].
séif katan 7
- (ח) שחזקתו שאכלו - ואפילו לא ביטלו:(8) Car on présume qu'il l'a mangé – Et même s'il ne l'a pas annulé.
séif katan 8
- (ט) שדרך התינוק לפרר - ולדעה זו אין נ"מ בין אם היו רק מעט פירורין בין אם היו כדי כל הככר:(9) Car l'enfant a l'habitude d'émietter – Et selon cet avis, il n'y a pas de différence (nafka mina) entre le cas où il n'y avait que quelques miettes et celui où il y avait l'équivalent de tout le pain.
séif katan 9
- (י) שאם אין בפירורין וכו' - דאל"כ חיישינן שמא שייר התינוק:(10) Car s'il n'y a pas dans les miettes, etc. – Car sinon, nous craignons que l'enfant n'en ait laissé une partie.
séif katan 10
- (יא) צריך לחזור ולבדוק - והעיקר כסברא ראשונה אך אם לא ביטל וכבר עבר הזמן שאין יכול לבטל יש להחמיר לחזור ולבדוק. כתב המקור חיים דעכו"ם שנכנס עם חמץ בבית הבדוק א"צ לחזור ולבדוק הבית דדוקא בעכבר ותינוק חיישינן שדרכן להטמין משא"כ בעכו"ם אין דרכן בכך אלא או לאכלו או להוליכו לביתו:(11) Il faut revenir vérifier – Et l'essentiel est conforme au premier avis ; mais s'il ne l'a pas annulé et que le moment est déjà passé où il ne peut plus annuler, il faut être rigoureux et revenir vérifier. Le Mekor 'Hayim a écrit qu'un non-Juif qui est entré avec du 'hamets dans une maison déjà vérifiée, il n'est pas nécessaire de revenir vérifier la maison ; car c'est seulement pour une souris et un enfant que nous craignons, puisqu'ils ont l'habitude de cacher (la nourriture), ce qui n'est pas le cas pour un non-Juif : ce n'est pas son habitude, mais il va soit le manger, soit l'emporter chez lui.
séif katan 11
- (יב) כזית חמץ - משמע אבל בפחות מכזית א"צ סולם להורידו וסגי בביטול [ח"י] ויש מפקפקין בזה:(12) Un kezayit (volume d'une olive) de 'hamets – Cela implique que pour moins d'un kezayit, il n'est pas nécessaire de prendre une échelle pour le descendre, et l'annulation suffit ['Hok Yaakov] ; mais certains émettent des doutes à ce sujet.
séif katan 12
- (יג) מחייבין אותו - אפילו נודע לו קודם זמן איסורו דאז מהני ביטול שלא יעבור בב"י אפ"ה הצריכוהו רבנן להורידו ולבערו שמא יפול בתוך הפסח מן הקורה ויבא לאכלו וכ"ש אם נודע לו לאחר זמן איסורו ולא ביטל מקודם ואז שוב לא מהני ביטול דבודאי צריך להורידו ולבערו:(13) On l'oblige – Même s'il l'a appris avant le moment de son interdiction, où l'annulation est alors efficace pour qu'il ne transgresse pas l'interdit de bal yéraé (« qu'il ne soit pas vu » chez toi), malgré tout nos Maîtres l'ont obligé à le descendre et à le détruire, de peur qu'il ne tombe de la poutre pendant Pessa'h et qu'il ne vienne à le manger. Et à plus forte raison s'il l'a appris après le moment de son interdiction et qu'il ne l'a pas annulé auparavant ; alors l'annulation n'est plus efficace, et il faut certainement le descendre et le détruire.
séif katan 13
- (יד) בבור - אפילו אין בו מים ואם דרכו להשתמש שם כל השנה מחויב להעלותו ולבערו:(14) Dans une fosse – Même s'il n'y a pas d'eau dedans. Et s'il a l'habitude de s'en servir toute l'année, il est obligé de le remonter et de le détruire.
séif katan 14
- (טו) מבטלו בלבו וכו' - ודוקא שנפל שם מאליו דחשבינן לו כחמץ שנפל עליו מפולת אבל להטמין בידים ע"ד שישאר שם עד אחר הפסח אסור ואפילו ביטול לא יועיל אלא צריך להוציא ולבערו בי"ד:(15) Il l'annule dans son cœur, etc. – Et cela seulement s'il y est tombé de lui-même, car on le considère comme du 'hamets sur lequel un éboulement est tombé ; mais le cacher de ses propres mains avec l'intention qu'il reste là jusqu'après Pessa'h est interdit, et même l'annulation n'y servira pas ; il faut plutôt le sortir et le détruire de sa main.
séif katan 15
- (טז) ודיו - ואם נודע לו אחר זמן איסורו דאז לא מהני ביטול צריך להוציאו ולבערו:(16) Et cela lui suffit – Mais s'il l'a appris après le moment de son interdiction, où l'annulation n'est alors plus efficace, il faut le sortir et le détruire.
séif katan 16